Dvě věci jsou zde prezentovány s úctou k Bohu; Jeho rozsudek proti zlo-zlý člověk nesmí uniknout (skutečný rozdíl správné a co špatné by být zachována rozsudkem); a Jeho milost, trpělivost, a dlouho-utrpení s ohledem na zlo-muž činu-Jeho dobrotě zve ho k pokání. Ten, kdo pokračoval ve zlém, se oklamal tím, že se snažil zapomenout na jistý Boží soud a pohrdáním jeho dobrotou. Důsledky, a to jak o život proti Bohu a Jeho pravdě na jedné straně, a hledat to, co je příjemné pro Něj, a tím se pro věčný život na druhou, si byl jistý-soužení a utrpení v jednom případě, v ostatních slávu a čest; a že bez respektu k Židům než k Pohanům.
Bůh posuzoval věci podle jejich skutečného morálního charakteru a podle výhod, které si viník užíval. Ty, kteří zhřešili bez zákona zahynou bez zákona, a ti, kdo zhřešili pod zákonem, by měl být souzen podle zákona, v den, kdy Bůh měl soudce tajemství srdce podle evangelia, které Pavel kázal. Tento charakter rozsudku je velmi důležitý. Není to vláda světa pozemským a vnějším soudem, jak to Žid pochopil, ale vláda jednotlivce podle Božího poznání srdce.
také Bůh by měl realitu. Pohan, který splnil zákon, byl lepší než Žid, který ho porušil. Pokud se nazýval Židem a choval se špatně (kap. 2:17), on jen zneuctil Boha a způsobil, že se Jeho jméno bude rouhal mezi Pohany, zatímco chlouba v jeho privilegia. On pak zvětší na bod, že Bůh vyžaduje morální realita, a že Pohan, kdo to udělal, které zákon požadoval, byla lepší cenu než Žid, který neuposlechl, a že pravý Žid byl on, kdo měl zákon v jeho srdci, že obřezaní také v duchu, a ne ten, kdo měl pouze vnější obřízka. To byl stav, který Bůh mohl chválit, a ne jen člověk.