(1) dítě Samuel sloužil Pánu.—Spisovatel této historie, i když si dobře vědomi velké revoluce dosáhl v Izraeli prorok, jehož život a dílo Ducha Svatého, popřál mu záznam, dává nám ale nejjednodušší a co nejkratší účet dítěte-dny se ho, kdo byl druhý Mojžíš v jeho vliv na rušný příběh vyvoleného lidu. Ale krátký a bez detailů, i když je záznam, stačí nám ukázat, že atmosféra, ve které dítě žilo, byla čistá a Svatá; chlapec byl zjevně oddělen od Hophni, Phinehas, a jejich bezbožná strana hledající sebe sama. Velekněžský strážce si byl evidentně plně vědom důležitosti svého náboje a na svého žáka dohlížel s něžnou bdělostí. Možná, že jeho smutné zkušenosti s jeho zlem tvrdohlavá syny učil starý muž moudrost, rozhodně tréninku dal Samuel byl ten, že vzdělaný chlapec dobře pro jeho po-život za stálého míchání veřejné práce. Oznámení o dětství a dětství jsou skutečně stručná. První ostře kontrastuje lawless rozmařilosti kněžské domy s čistou svaté dětství prošel ve svatyni soudy, pravděpodobně vždy ve společnosti starého muže. Hophni a Phinehas, dospělí muži prostituci svaté pracovat na své vlastní vile světské končí: dítě sloužili před Pánem v jeho malé bílé roucho; a zatímco v domácí život, jeho vlastní matka a otec v Ráma, jeho bratři a sestry vyrůstali s trápení a radosti z další hebrejské děti, „dítě Samuel rostl před hospodinem“ uprostřed klidu a ticha a hrozné tajemství Božské ochrany, která se zdá někdy, dokonce i v nejtemnějších dnů v historii Izraele, aby obklíčili dům Archa Úmluvy Pána. To bylo uprostřed tohoto tichého, posvátné tajemství, na rozdíl od poruchy z jeho kněžských synů, že se Eli naučila chlapec příběh svých předků, s pouze tmavé závěsy svatyně visí mezi mistrem a žákem a mystické golden trůnem Božím, na nichž Jeho sláva byla někdy rád k odpočinku.
spisovatel napsal svůj ponurý recitál divokého nespoutaného života zlých kněží, napsal slabé, smutné výčitky otce a velekněze, předznamenávající však jejich jistou zkázu; a pak znovu, s jejich životem škoda, ostře kontrastuje čisté dítě-život trochu žák starý žal-zasažený vysoký kněz—chlapec, kterého všichni muži milovali. „A chlapec Samuel rostl dál, a byl pro oba s Hospodinem, a také s lidmi.“
ještě jednou Eli, nyní slabý s věkem, je varován před jistými důsledky, které by následovaly po zlu a bezbožnosti jeho kněžských synů; a zase chlapec Samuel a jeho život, provázený Eli, jeho ochránce a učitel, je v kontrastu s divokými, nekontrolovaná bezpráví z kněží synové Eli neustále hanobení náboženství a svatyně—bezpráví, která byla vypovězena bezejmenný prorok (1Samuel 2:27-36).
Josephus nám říká, že Samuel, když ho Pán poprvé povolal, měl dvanáct let. To byl věk dítěte Ježíše, když se hádal s lékaři v chrámu.
byl v té době vzácný.- Vzácné, to je vzácné. „Slovo Páně“ je vůle Páně oznámená prorokem, věštcem nebo Božím mužem. Mezi dny Deborah a bezejmenného Božího muže, který přišel s hrozným poselstvím Eli, zdá se, že k vyvoleným lidem nemluvil Žádný inspirovaný hlas.
„otevřené vidění“ odkazuje na takové projevy Božství, které byly zaručeny Abrahamovi, Mojžíšovi, Jozue a Manoahovi a v této kapitole Samuelovi. Možná existuje nějaký odkaz na vzhled božské slávy, který byl spojen s Urimem a Thummimem, které nosil velekněz. Toto významné ticho ze strany neviditelného krále spisovatel přebývá v důsledku hluboké korupce, do které kněží a svým zlým příkladem velká část národa upadli.
1 Samuel
dětský prorok
1 Samuel 3: 1-1 Samuel 3:14.
úvodní slova této pasáže se v podstatě opakují od 1 Samuela 2: 11, 1 Samuela 2:18. Přicházejí jako jakýsi refrén, kontrastující s tichým, nepřetržitým růstem a svatou službou dítěte Samuela s černým vyprávěním Eliových nepokojných synů. Zatímco dědičné kněží byli vrhat do orgií, a že muži se odvrátil od Svatostánku služby, Hannah syn byl sloužili Pánu, a, i když ne kněz, byl přepásán s ephod.’Tato bílá květina rozkvetla na dunghill. Neustálý růst postavy, od dítěte sloužícího Bohu, až po stáří kráčející stejnou cestou, je velkou lekcí, kterou nás učí Příběh Samuela. „Dítě je otcem člověka,“ a všechny jeho dlouhé dny jsou „svázány každý s každým“ pravým náboženstvím. Mezi největšími služebníky Božími jsou dva druhy zkušeností. Pavel, učinil Apoštola z pronásledovatele, vede jednu třídu. Timothy v Novém zákoně a Samuel ve starém, představují druhé. Augustinský nebo Bunyan je více vážný, skromný, a celé srdce při vzpomínce na promarněné mládí a Boží zatýkání milosrdenství. Existuje však klid a kontinuita o životě, který vyrostl ve strachu z Boha a který má své vlastní kouzlo a požehnání. Je dobře mít odpuštěno „mnoho přestupků“, ale může být lepší být vždy „nevinný“ a neznalý. Odpuštění čistí hřích, a dokonce promění vzpomínku na něj v spojence svatosti; ale stopy jsou ponechány na charakteru, a, v nejlepším případě, roky byly promarněny, které se nevracejí. Samuel je vzor dětského náboženství a služby, na které by učitelé měli usilovat o to, aby jejich děti mohly být přizpůsobeny. Jak krásně je jeho dvojitá poslušnost vyjádřena jednoduchými slovy! Jeho služba byla „Hospodinu“ a byla „před Elim“; to znamená, že se naučil své dílo od starého muže a v poslušnosti mu sloužil Bohu. Dítěte náboženství je do značné míry poslušnosti lidských průvodců, a že slouží Bohu, nejlépe tím, že dělá to, co je nabídka,-lekce, potřebné v dnešní době o oba rodiče a děti.
Samuelova pokojná služba je v druhé polovině prvního verše kontrastována se smutným zastavením božských zjevení v té bezútěšné době národní laxnosti. Demoralizované kněžství, odcizený lid, tichý Bůh-to jsou vynikající rysy období, kdy se tento spravedlivý život neustálého uctívání rozvinul. Tato květina rostla v poušti. Hlas Boží se stal tradicí minulosti, nikoli zkušeností současnosti. ‚Rare‘ vyjadřuje myšlenku lépe než ‚ precious.“Záměrem není říci odhad, ve kterém se slovo konalo, ale vzácnost jeho výroku, jak vyplývá z následující paralelní klauzule. Faktem je uvedeno v pořadí na dokončení obrazu Samuel je „životní prostředí“ hodit do úlevu proti pozadí jeho služby, a připravit cestu pro vyprávění o začátku epochy božské řeči. Když jsou kněží nevěřící a lidé neopatrní, Boží hlas bude často znít z pokorných dětských rtů. Muž, který má být Jeho nástrojem při plnění Jeho práci bude často přicházejí od centra starého řádu, do kterého je vdechnout nový život, a na které je zapůsobit na nové razítko.
bezelstný popis noci ve Svatostánku je rozbit více obecné oznámení o Eli je dim pohled, který Revidovaná Verze oprávněně hází do závorky. To je poněkud poznamenán také provedení, které je Povoleno Verzi, v návaznosti na některé další předky, a učinil, aby se zabránilo říkat, jak hebrejské jasně, že Samuel spal v Chrámu Páně, kde byla archa.’Je obraz mnohem živější a řízení, pokud jsme si představit, dim-eyed old man, ležící poněkud mimo, v záblesk světla, téměř zaniklé, ale stále slabě hořící; a dítěte položil spát ve Svatostánku. Malebný kontrast mezi posvátností archy a nevinným spánkem dětství nás jistě má zasáhnout a sloužit jako spojení místa s následným zjevením. Dětská srdce, která tak tiše odpočívají na „tajném místě Nejvyššího“ a den a noc jsou blízko jeho archy, se nezdaří slyšet jeho hlas. Spí bezpečně, kdo spí pod stínem Všemohoucího. Nemohou mít i tyto údaje nějaký symbolický význam? Noc visela nad národem. Duchovní oko kněze bylo šero, a aby se zdálo, roste starý a vetchý, ale lampa Boží nebyla úplně pryč, a když byl Eli rostoucí slepý, Samuel byl plný čerstvého mladého života. Nejtemnější hodina je to před úsvitem, a že tichý svatyně, s spící staré napůl slepý kněz a končící lampa může stát symbolem státu Izrael.
třikrát opakované a nepochopené volání může přinést poučení z hodnoty. Zaznamenáváme známou formu hovoru. Neexistuje žádná vize, žádný symbol božské slávy, jako měli jiní proroci, ale artikulovaný hlas, tak lidský, že je považován za Eliho. takový druh volání nejlépe odpovídal postavě dítěte. Všimneme si rychlé, veselé poslušnosti tomu, co předpokládá, že je Eliho hlas. Vyskočil najednou, a běžel k Elimu,‘-pěkný obrázek veselých služby, nepřející není jeho zlomené spánku, který, není pochyb o tom, byl často podobně zlomený podobné hovory. Možná, že to bylo v pořádku čekat na Eli, úplně stejně jako mají tendenci lampy nebo otevřít brány, že singulární uspořádání bylo z jeho spánku v Chrámu; a důvod pro předchozí závorka o Eli je slepota může být vysvětlit, proč Samuel spal poblíž něj. Kde byli Eliho synové? Měli být služebníky svého otce a pozorovatelů v noci . . . v domě Hospodinově; ale oni byli pryč vzpoury, a péče o obou chrámu a kněze byla ponechána na dítě.
srdce starého muže zjevně vyšlo chlapci. Jak něžně mu přikazuje, aby si znovu lehl! Jak láskyplně nazývá ho ‚můj syn‘, jako kdyby byl už začínají cítit, že to byl jeho opravdový nástupce, a ne blackguards, které byly zlomil srdce! Dva byli pár přátel: na jedné straně byly přičinlivý péče, a swift poslušnost v noci i ve dne; na druhé straně byly náklonnost a rozlišování blíží velikosti, udělal jasnější hořké kontrastu s jeho vlastní životy dětí. Staří a mladí jsou pro sebe dobrými společníky, a často se navzájem lépe rozumí a pomáhají si více než jeho současníci.
Samuel si spletl Boží hlas s Eliho, jak to všichni často děláme. A ne méně často jsme se konverzovat hrubá chyba, a chybu Eli hlas pro Boha. To vyžaduje velmi pozorné ucho a srdce očištěna od sobectví a self-vůle, a je připraven k poslušnosti, vědět, kdy Bůh mluví, i když muži mohou být Jeho náustky, a když muži mluví, když mohou volat sebe Jeho poslové. Chyba dítěte byla žilní. Je to méně odpustitelné a nebezpečnější, když se opakuje u nás. Pokud bychom proti tomu byli střeženi, musíme být neustále tam, kde byl Samuel, a nesmíme spát v chrámu ,ale “ sledujte a buďte střízliví.‘
Eliho vnímání, že to byl Bůh, kdo mluvil, muselo mít v sobě bolest. To není snadné pro staré, aby uznaly, že mladí slyšet Boží hlas jasněji, než oni, ani lepší být rád, když je přešel a nová pravda svítá na horší. Ale, jestli tam byly nějaké takové pocity, je umlčen s krásnou sebezápor, a on řekne, přemýšlel, dítě význam hlasu a odpověď, že musí. Co vyšší služby může člověk dělat, aby jeho kolegové, starý nebo mladý, než aby jim pomohl rozeznat Boží volání a poslouchat to? Jaké ušlechtilejší pojetí práce učitele existuje? Eli neslyšel žádný hlas, ze kterého můžeme pravděpodobně usuzovat, že je však skutečný hlas, není slyšet slova smyslu, ale učil Samuel interpretovat a odpovědět na hlas, který uslyšel, a tak získal nějaký podíl proroka odměnu.
s jakým očekáváním v jeho mladém srdci Samuel znovu ležel na svém místě! Tentokrát je pokrok v podobě volání, neboť teprve nyní čteme, že Pán ‚přišel, stál, a volal‘ jako předtím. Projev, adresovaný vnitřnímu oku, doprovázel to k uchu. Neexistuje žádný pokus popsat, ani zmírnit, upřímný „antropomorfismus“ reprezentace,což je méně pravděpodobné, že klamat, tím úplnější je. Samuel ho slyšel dříve; vidí ho nyní, a chyba je nemožná. Ale není tam žádný teror ani zpětný ráz z přítomnosti. Jednoduchost dítěte z toho šetří a čistota dítěte; pro jeho malý život byl rostoucí ve službě a ‚ ve prospěch Boha a člověka.“
odpověď, která přišla z rtů dítěte, znamenala mnohem víc, než dítě vědělo. Je to odpověď, kterou jsme všichni povinni učinit. Podívejme se, jak hluboký a široký je jeho rozsah. Vyjadřuje celé odevzdání vůle Boží vůli. To je tajemství veškerého míru a vznešenosti. Na tomto světě není pro člověka nic šťastného nebo skvělého, než milovat a konat Boží vůli. Všechno ostatní je k ničemu. Tohle je solidní. ‚Svět pomine, . . . ale ten, kdo koná vůli Boží, zůstane na věky. Všechno navíc je ukázat a iluze, a život směřovat, aby je pomíjivý jako mrak, vrak, který se žene po obloze, a, zda je zářil na, nebo je černá, je stejně tání pryč. Šťastné dítě, které začíná takovým odevzdáním sebe sama, aby bylo Božím nástrojem, a které, stejně jako Samuel, může na konci postavit a zpochybnit úsudek lidí o jeho kurzu!
odpověď slibuje okamžitou poslušnost dosud nezveřejněné povinnosti. Bůh vždy volá své služebníky k úkolům, které jsou známy pouze po stupních. Tak Pavel ve svém obrácení byl nabídnut jít do Damašku, a tam se dozvědět, co víc měl dělat. Nejprve se musíme dát do Božích rukou, a pak nás povede kolem zatáčky na silnici a ukáže nám naši práci. Dostáváme to pro nás kousek po kousku, ale kapitulace musí být celá. Podrobnosti o jeho vůli jsou odhaleny, protože je potřebujeme pro současné vedení. Přijmeme je hromadně a v každém jednotlivém případě stojíme za přijetím! To není vůbec žádná poslušnost, která říká: „Řekni mi nejprve, co mi budeš přikazovat, a pak uvidím, zda to udělám.“Pravý duch synovského podání říká:“ rád činím tvou vůli; nyní mi ukaž, co to je. Byla to zvláštní, dlouhá cesta, po které Samuel položil nohu, když odpověděl na toto volání, a málo věděl, kam ho má vést. Ale požehnáním podřízenosti je, že to nemusíme vědět. Stačí, abychom viděli, kam dát naši zvednutou nohu. Co bude dál, můžeme nechat Boha usadit.
odpověď prosila další světlo kvůli současné poslušnosti. Mluv! neboť služebník tvůj slyší, “ je prosba nikdy marná. Otevřené ucho služebníka je důvodem Pánových otevřených rtů. Můžeme si být docela jisti, že, pokud jsme ochotni slyšet, je více než ochoten mluvit; a všechno je možné, spíše než to, že jeho děti budou ponechány, jako špatně přikázaní vojáci na bojišti, čeká na rozkazy, které nikdy nepřijdou. „Chce – li někdo konat svou vůli, pozná to.“
smutné proroctví, které se zavázalo k takovým zjevně nesourodým rtům, opakuje dřívější poselství “ Božího muže.’Eli byl laskavě, a, v cestě, dobrý člověk, ale chtějí v pevnost a poddajný zlo, částečně, snad z nedostatku morální odvahu a částečně z nedostatku vroucí vyznání. Není obviněn z chyb ve své vlastní správě svého úřadu, ale z toho, že neomezuje své pochybné syny. Hrozba je namířena nikoli proti sobě, ale proti jeho „domu“, který má být odvolán z velekněžního úřadu. Nic menšího než revoluce je předpovězeno. Sesazení Eliho rodiny by otřáslo celým rámcem společnosti. Má být zcela zničena a žádná oběť ani oběť ji nemohou očistit. Vřed musel jíst hluboko, což vyžadovalo taková přísná opatření pro jeho vyříznutí. Hřích byl hlavně synů; ale vina byla z velké části otce. Můžeme se dozvědět, jak krutá Otcovská laxnost je, a jak fatální neplechu může být provedeno, zanedbáním prosté povinnosti omezovat děti. Ten, kdo toleruje zlo, které je jeho provincie potlačit, je komplic, a krev činitelé je červená na ruce.
bylo to hrozné poselství dát dítěti; ale samuelovo povolání mělo být průvodcem Izraele v přechodném období a musel být brzy zlomen do práce, což vyžadovalo přísnost i něhu. Možná také přísná zpráva byla pro chudého starého muže poněkud změkčena rty, kterými k němu přišla. Můžeme si být jisti, že vše, co uctivá láska mohla udělat, mladý prorok udělá, aby odlehčil těžké zprávy. Tajemství by byla zajištěna, také; pro Samuel, který byl tak neochotný říci i Eli, co Pán řekl, by to nikomu kromě.
Bůh volá každé dítě v našich domovech tak skutečně jako On Samuel. Od každého je požadována stejná poslušnost. Každý může, stejně jako kluk ve Svatostánku, vyrůst ‚podle výchovy a nabádání Páně, a tak uniknout mnoho jizev a strasti života špatně začala. Ať rodiče na to, že si myslí, že právem jejich práce, a ne spokojit s předávání informací, ale cíl nic menšího než o pomoc všechny své děti a láskyplně se výnos jemný volání vtěleného Boha!
1 Samuel 3: 1. Dítě Samuel sloužil před Eli – tedy pod jeho kontrolou a vedením. Slovo Páně bylo drahé — To je slovo proroctví, nebo zjevení Boží vůle a proroci, bylo vzácné nebo vzácné, takové věci, že nejcennější v mužském sebevědomí, vzhledem k tomu, že obyčejné věci jsou obecně pohrdali. Jinými slovy, Bůh v té době velmi zřídka odhalil svou mysl jakékoli osobě. Neexistovala žádná otevřená vize — zde vidění zahrnuje všechny způsoby, kterými se Bůh zjevil lidem. A prohlášení naznačuje, že ačkoli Bůh mohl soukromě odhalit sebe a svou vůli, některým zbožným osobám pro jejich konkrétní směr, nepředal svou mysl zjevením otevřeně, ani žádné veřejné osobě, ke které by se ostatní mohli uchýlit k uspokojení. V celé knize soudců najdeme jen dva zmíněné proroky. To je předpokládáno jako důvod, proč Samuel nerozuměl, když ho Bůh jednou nebo dvakrát povolal.
3: 1-10 volání, které Božská Milost navrhuje, bude uskutečněno; bude se opakovat, dokud tomu tak není, dokud nepřijdeme k volání. Eli, když viděl, že to byl Boží hlas, který Samuel slyšel, mu nařídil, co má říct. Ačkoli to byla ostuda pro Eliho, protože Boží volání bylo nasměrováno k Samuelovi, přesto mu řekl, jak se s ním setkat. Starší by tedy měli udělat vše pro to, aby pomohli a zlepšili mladší, kteří povstávají. Nikdy se nám nepodaří učit ty, kteří přicházejí po nás, i takové, které budou brzy přednost před námi, Joh 1:30. Do úst dětí by měla být vkládána dobrá slova, díky nimž mohou být připraveny učit se božským věcem a být vyškoleny, aby je respektovaly.Viz referenční poznámka k okraji. Josephus říká, že samuelovo volání do prorockého úřadu se stalo, když právě dokončil svůj dvanáctý rok (porovnejte Lukáše 2: 42).
byla vzácná – (nebo vzácná) píseň Hannah a proroctví “ muže Božího „( 1 Samuel 2:27 Poznámka) jsou jedinými případy proroctví od Debory. Samuel je zmíněn jako první ze série proroků skutků 3: 24.
žádné otevřené vidění-lépe vykreslené ,“ nebyla vyhlášena ani zveřejněna žádná vize.“(Srovnej 2 Kroniky 31: 5.)
Kapitola 3
1Sa 3: 1-10. Pán se zjevuje Samuelovi ve vidění.
1. dítě Samuel sloužil Pánu, než Eli—Jeho ministerstvo se skládal samozřejmě z takové povinnosti nebo o svatyni jako byly hodí k jeho věku, který má nyní bylo asi dvanáct let. Zda úřad byl speciálně, která mu byla přidělena, nebo vznikla ze zájmu inspiroval příběh jeho narození, Eli ho držela, jako jeho bezprostřední obsluha; a bydlel není v sanctuary, ale v jednom ze stanů nebo bytů kolem, přidělené pro ubytování kněží a Levíty, jeho bytí, blízko, aby, že nejvyššího kněze.
slovo Páně byl vzácný v těchto dnech—To bylo velmi zřídka známo, že Izraelité, a ve skutečnosti pouze dva proroci jsou uvedeny jako když se objevil v průběhu celé správy soudců (Jud 4:4; 6:8).
neexistovala žádná otevřená vize-Žádný veřejně uznávaný prorok, kterého by lidé mohli konzultovat a od koho by se mohli učit Boží vůli. Musely existovat určité nepopiratelné důkazy, podle kterých by bylo možné rozlišit sdělení z nebe. Eli je znal, protože je mohl přijmout, i když ne tak často, jak je naznačeno v myšlence „otevřené vize“.“Hospodin volá Samuela třikrát; nezná Boží hlas, ale myslí si, že to je Eli, kdo ho volá; běží k němu, kdo mu dává pokyn, 1 Samuel 3:1-9. Při čtvrtém hovoru odpoví, 1 Samuel 3:10. Bůh seznamuje Samuela se zničením Eliho domu, 1 Samuel 1:11-14. Samuel ráno zjistí, že Eli, na jeho žádost: Eliho podání, 1 Samuel 1:15-18. Celý Izrael uznává Samuela za proroka, 1 Samuel 1: 19-21.
před Eli, tj. pod jeho kontrolou a vedením, které, když byl tak mladý, potřeboval.
slovo Páně, vtip, slovo proroctví nebo zjevení Boží vůle prorokům a prorokům.
byl vzácný, tj. vzácný nebo vzácný, takové věci jsou nejcennější v úctě mužů, zatímco běžné věci jsou obecně opovrhovány.
neexistovalo žádné otevřené vidění; Bůh nepředal svou mysl prostřednictvím vidění nebo zjevení otevřeně ani žádné veřejné osobě. komu by se jiní mohli uchýlit k uspokojení, i když by se mohl nebo mohl soukromě zjevit některým zbožným osobám pro jejich konkrétní směr. To je zde předpokládáno jako důvod, proč Samuel nerozuměl, když ho Bůh jednou nebo dvakrát povolal.
a dítě Samuel sloužil Hospodinu před Eli,…. Pod jeho vedením a pokyny; na Targum je, v životě Eli, a v takové části služby, vztahující se k příbytku Pána, jak on byl schopný, jako je otevírání a zavírání dveří, osvětlení, lampy, zpěv chválí Boha, &c. podle Josephus (n), a jiní, on byl nyní asi dvanáct let:
a slovo Páně bylo drahé v těchto dnech, to je, slovo od Pána ve snu nebo vidění, řízení, informování, instruování, nebo kárání, to bylo velmi jen zřídka; v poslední době byly ale velmi málo případech; a což vysvětluje to, proč nejen dítě, Samuel věděl, že to byl hlas Pána, který na něj zavolal, ale Eli sám si myslel, že nic z toho, dokud mu volal potřetí, tak vzácné a nedostatkové byl jakýkoli případ tohoto druhu, z toho důvodu, že tato slova jsou založeny v následujícím vyprávění: a jako všechno, co je vzácné a vzácných, je obecně drahé, takže Boží slovo tímto způsobem také bylo; a tak je to jako v každý pohled na něj; jako psané slovo Boží; když tam byla, ale trochu to napsal, protože v této době, a jen málo nebo nic učit a poučit v tom, Eli být starý, a synové jeho tak odporné, nebo kdy je zakázáno číst, a kopie zničeny, a stal vzácným, jako v dobách Dioclesian, nebo když tam jsou, ale velmi málo věřících evangelické ministrů slovo; který, ačkoli to je vždy drahé, aby jim, že mají drahé víru v to, že sliby je vyšší než velké a drahé, a pravdy je cennější než jemné zlato, a velké téma je to Spasitel, který je tak v jeho osobě, kanceláře, krev, spravedlnost a oběť; přesto je obvykle cennější, když tam je nedostatek to, když Bůh dělá člověka, Evangelium ministr, cennější než jemné zlato, i než zlatý klín Ophir, viz Izaiáš 13:12, kde slovo je používáno ve stejném smyslu, jako zde:
tam byl žádná otevřená vize; nebo proroctví, jako Targum; žádný veřejně známý prorok zvedl, na které by lidé mohli požádat o radu, směr, a instrukce v božské věci; ve všech dobách soudců čteme pouze Deborah prorokyně, a jednoho proroka více, Soudci 4:14, s výjimkou muž Boží v poslední době poslal Eli, 1 Samuel 2:27, a to chci proroctví podává vyrazit s větší fólie slávu jako Samuel prorok Páně, když byl zřízen jeden; tam byl žádný znak v paměti člověka, a proto je mluvený jako v čele proroků, Akty 3:24, pro ačkoli tam by mohlo být nějaké vlastní vize na konkrétní osoby, nebo Bůh se mohou objevit v vidění soukromým osobám pro jejich vlastní speciální použití a instrukce, ale tam byl žádná veřejná vize, nebo co to bylo pro dobro veřejnosti a obecné použití: někteří činí, „ne, rozešli vidění“ (o); ležel schovaný, skrytý z dohledu, jako kdyby to byla zazděna a drž hubu do stěny, nebo jako vody zadržovaný nahoru, že nemůže prolomit jeho oplocení, a šíří; nebo „násobí“, jako R. Izaiáš, nejsou časté a opakované případy je málo a jsou vzácné; smysl této klauzule je téměř stejný jako první.
(n) Antiquet. l. 5. cca 10. sekta. 4. o) „perrupta“, Piscator; „fracta vel rupta“, Drusius.
a dítě Samuel sloužil Hospodinu {a} před Elim. A slovo Páně bylo {b} drahé v těch dnech; nebylo otevřené vidění.
(a) Chaldee text čte, zatímco Eli žil.
(b) protože bylo jen velmi málo proroků, kteří to prohlásili.