Arabské nationEdit
Aflaq podporované Sati‘ al-Husri je názor, že jazyk byl hlavní definují sjednocující faktor Arabského národa, protože jazyk vedla k jednotě myšlení, normy a ideály. Historie byla také dalším sjednocujícím rysem, protože to byla „úrodná půda, ve které se formovalo naše vědomí“. Centrem Aflaqova baasistického myšlení byl rys ba’th (doslovně znamená „renesance“).
této renesance bylo možné dosáhnout pouze sjednocením arabského státu a to by změnilo arabský svět politicky, ekonomicky, intelektuálně a morálně. Tato „budoucí renesance“ by byla „znovuzrozením“, zatímco první arabská renesance byla vznikem islámu v sedmém století, podle Aflaq. Nová „renesance“ by přinesla další arabské poselství, které bylo shrnuto do hesla strany Baas „Jeden národ, nesoucí věčné poselství“.
arabský národ mohl dosáhnout této“ renesance „pouze revolučním procesem směrem k cílům“jednoty, svobody a socialismu“. Podle Aflaqova názoru by národ mohl pouze „postupovat“ nebo „klesat“. Arabské státy své doby mohly jen postupně „klesat“ kvůli svým nemocem- „feudalismus – sektářství, regionalismus, intelektuální reakcionismus“. Tyto problémy, věřil Aflaq, mohly být vyřešeny pouze revolučním procesem. Revoluce by mohla uspět pouze tehdy, pokud by revolucionáři byli čistí a oddaní tomuto úkolu téměř nábožensky. Aflaq podporoval Leninský pohled na potřebu předvojové strany po úspěšné revoluci, která nebyla „nevyhnutelným výsledkem“. V baasistické ideologii byla předvojem strana Baas.
Aflaq věřil, že mládež je klíčem k úspěšné revoluci. Mládež byla otevřená změnám a osvícení, protože stále nebyla indoktrinována jinými názory. Podle Aflaqa bylo velkým problémem rozčarování arabské mládeže. Rozčarování vedlo k individualismu a individualismus nebyl zdravým znamením v zaostalé zemi, na rozdíl od rozvinutých zemí, kde to bylo zdravé znamení.
hlavním úkolem strany před revolucí bylo šířit osvícené myšlenky lidem a zpochybňovat reakční a konzervativní prvky ve společnosti. Podle Aflaq, Baas by zajistila politiku proselytization udržet nevzdělané masy ze strany do strany vedení byl osvícen s myšlenkami osvícenství. Nicméně, strana byla také politickou organizací a jako Aflaq poznámky politice byl „prostředek je nejzávažnější záležitostí v této současné fázi“. Baasismus byl podobný Leninistickému myšlení v tom, že vanguard strana bude vládnout na neurčitou délku, aby vytvořila „novou společnost“.
Aflaq podpořil myšlenku oddaný aktivista revoluční strana na základě Leninského modelu, který v praxi bylo založeno na demokratickém centralismu. Revoluční strana by se chopila politické moci a odtud transformovala společnost k většímu dobru. Zatímco revoluční strana byla početně menšina, byla to všemocná instituce, která měla právo zahájit politiku, i když většina obyvatelstva byla proti ní. Jako s Leninského modelu, strany Baas věděl, co je správné a co špatné, protože populace jako celek to nevěděl ještě, jak byly ještě ovlivněny staré hodnoty a morální systém.
Reakční classesEdit
Podle Aflaq, Arabské Vzpoury (1916-1918) proti Osmanské Říši se nepodařilo sjednotit Arabský svět, protože ho vedl reakční třídy. Věřil, že vládnoucí třída, která podporovala monarchii jako vůdci arabské vzpoury, byla synonymem reakční třídy. V baasistické ideologii je vládnoucí třída nahrazena revoluční progresivní třídou. Aflaq byl ostře proti jakékoliv monarchie a popsal Arabské Povstání jako „iluze králů a feudální pány, kteří pochopili jednotu jako shromažďování zaostalosti k zaostalosti, vykořisťování, vykořisťování a čísel na čísla jako ovce“.
byl to pohled reakční třídy na arabskou jednotu, který opustil arabskou vzpouru „bojující za jednotu bez krve a nervů“. Aflaq viděl německé Sjednocení jako důkaz toho. Tento názor dal Aflaq v rozporu s některými arabskými nacionalisty, kteří byli Germanofilové. Podle Aflaq, Bismarck sjednocení Německa založil nejrepresivnějších národ na světě nikdy neviděl, vývoj, který by mohl být do značné míry vinu na stávající monarchie a reakcionářské třídy. Podle Aflaq by kopírování německého příkladu bylo katastrofální a vedlo by k zotročení arabského lidu.
jediný způsob, jak bojovat proti reakcionářské třídy ležel v „pokrokové“ revoluce, centrál na které je boj za jednotu. Tento boj nemohl být oddělen od sociální revoluce – oddělit tyto dva by bylo stejné jako oslabení hnutí. Reakční třídy, které jsou spokojené se současným stavem, by se postavily proti „progresivní“ revoluci. I když revoluce podařilo jeden „region“ (země), že region by být schopen rozvíjet z důvodu omezení zdrojů, malé populace a anti-revoluce síly v držbě ostatních Arabských vůdců. Aby revoluce uspěla, musel by se arabský svět vyvinout v „organický celek“(doslova se stát jedním). Stručně řečeno, Arabská jednota je příčinou „progresivní“ revoluce i jejího účinku.
hlavní překážkou úspěchu revoluce je Liga arabských států. Aflaq věřil, že arabská Liga posílila regionální zájmy i reakční třídy, čímž oslabila šanci na založení arabského národa. Kvůli světové situaci, kdy většina arabských států byla pod vládou reakčních tříd, Aflaq revidoval svou ideologii tak, aby splňovala realitu. Namísto vytvoření arabského národa prostřednictvím arabské progresivní revoluce, hlavním úkolem by bylo pokrokové revolucionáře šířící revoluci z jedné arabské země do druhé. Jakmile úspěšně transformovány, vytvořil progresivní revoluční země by pak jeden po druhém sjednotit do Arabského světa, se vyvinul do jednoho Arabského národa. Revoluce by neuspěla, kdyby progresivní revoluční vlády nepřispěly k šíření revoluce.
Svobodaeditovat
„svoboda není luxusem v životě národa, ale jeho základem a podstatou a významem“.
– Aflaq v řeči datované do 1959
Aflaq měl v zásadě autoritářský pohled na svobodu. Na rozdíl od liberálně demokratického pojetí svobody by v aflaqově vizi byla svoboda zajištěna stranou Baas, která nebyla zvolena obyvatelstvem, protože strana měla v srdci společné dobro. Historik Paul Salem považoval slabost takového systému za „zcela zřejmou“.
Aflaq viděl svobodu jako jeden z definujících rysů Baasismu. Artikulace myšlenek a interakce mezi jednotlivci byly způsobem budování nové společnosti. Podle Aflaqa to byla svoboda, která vytvořila nové hodnoty a myšlenky. Aflaq věřil, že život pod imperialismem, Kolonialismus, náboženská nebo neosvícená diktatura oslabila svobodu, protože myšlenky přicházely shora, ne zespodu prostřednictvím lidské interakce. Jeden z Baas je hlavní priority podle Aflaq byl k šíření nové nápady a myšlenky a dát jednotlivcům svobodu potřebovali sledovat nápady, jako strana by prohodit sám mezi Arabským lidem a jejich zahraničním imperialistickým utlačovatelům a těm, formy tyranie, které vznikají v rámci Arabské společnosti.
Zatímco pojem svobody byl důležitý ideální Aflaq, on favorizoval Leninské model kontinuální revoluční boj a neměl rozvíjet koncepty pro společnost, ve které svoboda byla chráněna soubor institucí a pravidel. Jeho vize státu jedné strany ovládaného stranou Baas, která šířila informace veřejnosti, byla v mnoha ohledech v rozporu s jeho názorem na jednotlivé interakce. Strana Baas by svou předností založila „svobodu“. Podle Aflaq, svoboda nemohla jen tak přijít odnikud, protože potřebovala osvícenou progresivní skupinu, aby vytvořila skutečně svobodnou společnost.
SocialismEdit
„nechtěli Jsme přijmout socialismus z knih, abstrakce, humanismu a soucitu, ale spíše z nutnosti Arabské dělnické třídy je hybatelem dějin v tomto období“.
— Aflaq názor na nutnost socialismu
Aflaq hluboce podporovány některé Marxistické principy a považuje za Marxistické pojetí „významu hmotné ekonomické podmínky v životě“ být jedním z moderní lidstvo je největší objevy. Nesouhlasil však s marxistickým názorem, že dialektický materialismus je jedinou pravdou, protože Aflaq věřil, že marxismus zapomněl na lidskou spiritualitu. Zatímco věřil, že tento koncept bude fungovat pro malé a slabé společnosti, koncept dialektického materialismu jako jediné pravdy v arabském vývoji byl špatný.
pro lidi stejně duchovní jako Arabové byla dělnická třída jen skupinou, i když nejdůležitější skupinou, v mnohem větším hnutí za osvobození arabského národa. Na rozdíl od Karla Marxe si Aflaq nebyl jistý, jaké místo má dělnická třída v historii. Na rozdíl od Marxe, Aflaq také věřil v nacionalismu a věřil, že v Arabském světě všechny třídy a ne jen pracující třídy pracovali proti „kapitalistické nadvlády cizích mocností“. Boj mezi různými třídami na Západě byl v arabském světě bojem za politickou a ekonomickou nezávislost.
Pro Aflaq, socialismus byl nezbytným prostředkem k dosažení cíle zahájení arabsky „renesance“ období, jinými slovy období modernizace. Zatímco jednoty přinesl Arabský svět spolu a svobody za předpokladu, Arabského lidu ke svobodě, socialismus byl základem, který dělal jednoty a svobody možné, protože socialismus znamená žádná revoluce. V Aflaq názor, že ústavní demokratický systém by se nepodaří v zemi, jako je Sýrie, který byl ovládán „pseudo-feudálních“ ekonomický systém, v němž je potlačení rolnické zrušil lidové politické svobody. Svoboda znamenala pro obecnou chudobou postiženou populaci Sýrie téměř nic a Aflaq viděl socialismus jako řešení jejich situace.
Podle Aflaq, konečným cílem socialismu není odpovědět na otázku, jak moc státní kontroly bylo nutné či ekonomické rovnosti, ale místo toho socialismu byl „prostředek k uspokojení živočišných potřeb člověka tak, že on může být zdarma, aby vykonávat své povinnosti jako lidské bytosti“. Jinými slovy, socialismus byl systém, který osvobodil obyvatelstvo od zotročení a vytvořil nezávislé jedince. Nicméně, ekonomická rovnost je hlavní krédo v Baasistického ideologie jako odstranění nerovnosti by „odstranit všechny výsady, vykořisťování a nadvlády jedné skupiny nad druhou“. Stručně řečeno, pokud měla svoboda uspět, arabský lid potřeboval socialismus.
Aflaq označené tato forma socialismu Arabský socialismus znamenat, že to existuje v harmonii s a byla v některých ohledech podřízena Arabského nacionalismu. Podle Aflaqa, který byl křesťanem, učení a reformy Mohameda daly socialismu autentický arabský výraz. Socialismus považoval Aflaq za spravedlnost a reformy Mohameda byly spravedlivé i moudré. V moderní době by Baasista inicioval jiný způsob spravedlivých a radikálních forem, stejně jako Mohamed V sedmém století.
Role Islámueditovat
„Evropa se dnes islámu bojí stejně jako v minulosti. Nyní ví, že síla islámu (která v minulosti vyjádřila sílu Arabů) byla znovuzrozena a objevila se v nové podobě: arabský nacionalismus“.
— jeden Z Aflaq díla se datuje do roku 1943 o Islámu je znak
i Když Křesťan, Aflaq viděn vznik Islámu jako důkaz o „Arabské génius“ a zákon Arabské kultury, hodnot a myšlení. Podle Aflaqa byla podstatou islámu jeho revoluční vlastnosti. Aflaq vyzval všechny Araby, jak pro Muslimy a nemuslimy podobný, obdivovat roli Islámu hrál při vytváření Arabský charakter, ale jeho názor na Islám byl čistě duchovní a Aflaq zdůraznil, že „by neměla být uložena“ na státu a společnosti. Aflaq znovu a znovu zdůraznil, že strana Baas byla proti ateismu, ale také proti fundamentalismu, protože fundamentalisté představovali „mělkou, falešnou víru“.
podle baasistické ideologie byla všechna náboženství stejná. I přes jeho anti-ateistický postoj, Aflaq byl silným zastáncem sekulární vlády a uvedl Baasistického státu by nahradit náboženství se státem „, založený na základech, Arabského nacionalismu, a morální; svoboda“. Během Šíitské nepokoje proti Iráckou stranou Baas vlády v pozdní-1970, Aflaq varoval, že Saddám Husajn dělat žádné ústupky, aby vzbouřenci, volat, že Strany Baas „je s vírou, ale není náboženská strana, ani by to být jeden“. Během svého viceprezidenta, v době Šíitských nepokojů Saddáma diskutovali, že je třeba přesvědčit velké segmenty populace převést na stranické linie, postoj k náboženství.
Saddámův postoj k sekularizaci se změnil po íránsko–irácké válce, kdy byl přijat zákon umožňující mužům zabíjet své sestry, dcery a manželky, pokud byli nevěrní. Když Aflaq zemřel v roce 1989, oficiální oznámení Irácké Regionální Velení uvedlo, že Aflaq konvertoval k Islámu před jeho smrtí, ale nejmenovaný Západní diplomat v Iráku řekl William Harris, že Aflaq rodiny nebyl vědom toho, že podstoupila nějaké náboženské konverze. Před, během a po válce v Perském zálivu, vláda se stala postupně více Islámský a na začátku 1990 Saddám prohlásil baas strana za stranu „Arabismu a islámu“.