Verš 2
„Než slunce, a světlo, a měsíc a hvězdy jsou tmavé, a mraky vrátit po dešti; v den, kdy strážci dům se bude třást, a silní muži se luk sebe, a mlýnky přestane, protože je jich málo, a ty, které vypadají z okna se zatmí, a dveře musí být zavřené v ulici; když zvuk broušení je nízká, a jeden se zvedne až na hlas ptáka, a všechny dcery hudby budou poníženi; ano, oni se musí bát to, co je vysoké, a hrůzy, musí být v cestě; a mandlový strom se květ, a kobylka musí být zátěž, a touha se nezdaří, protože člověka, co vchází do jeho věčného domova, a pozůstalí jít o ulicích: před stříbrný kabel je uvolněn, nebo golden bowl je rozbité, nebo džbán je rozbité na fontány, nebo rumpál u studny, a prach se vrátí do země, kde byl, a duch se vrátí k Bohu, který jej dal. Marnost marností, praví Kazatel; všechno je marnost.“
„tato pasáž (Kazatel 12:2-8) má jednu z nejvýraznějších a nejkrásnějších alegorií v literatuře lidstva. Každá fráze popisuje živou metaforou, příznakem nemocí stáří.“
bylo mnoho úsilí o literaturu toho, co se zde myslí krásnými metaforami. Barton citované ne méně než sedm systémy, tlumočení, všechny tyto, ale jeden z nejvíce krásné ztvárnění jsme viděli, je tohle:
Kazatel 12:2-5a „To je, když světlo ze slunce, měsíc a hvězdy budou růst slabé pro vás, a déšť mraky nikdy nepomine. Pak se vaše paže, které vás chránily, budou třást a vaše nohy, nyní silné, budou slabé. Vaše zuby budou příliš málo na to, aby žvýkaly vaše jídlo, a vaše oči příliš tlumené, aby jasně viděly. Vaše uši budou hluché k hluku ulice. Sotva uslyšíte mlýn, jak se mele nebo hudbu, když hraje, ale i píseň ptáka vás probudí ze spánku. Budete se bát vysokých míst a chůze bude nebezpečná. Vaše vlasy budou bílé, sotva se budete moci táhnout a veškerá touha bude pryč.“
„nicméně tato pozoruhodná pasáž je nejlépe přijata v celém rozsahu, není rozdělena na zuby, nohy, paže atd., které jsou nepochybně zamýšleny.“Této úžasné pasáže, jako celek, bez členění ukazuje obrázek z nás v našem věku, že je dost jasné, mnohem jasnější, než jakékoliv položkový soupis našich slabostech by mohlo být.
“ brusky přestanou …“(Kazatel 12:3). „To se bezpochyby týká paží, nohou, zubů a očí.“
navzdory důrazu na stáří a smrt v této kapitole Šalomoun ukazuje své skutečné přesvědčení v prvním verši. „Neříká:“ pamatujte, že musíte zemřít, “ ale “ pamatujte na svého Stvořitele.“V tomto se Solomon jasně odlišuje od všech skeptiků, cyniků a epikurejců. s kým byl často zmatený.“
„všechny dcery hudby budou sníženy“ (Kazatel 12:4). „Nejenže ztratil schopnost zpívat, ale ztráta sluchu znamená, že nemůže ani ocenit hudbu“!
„a jeden povstane při hlasu ptáka“ (Kazatel 12:4). Přes krásu ztvárnění @@GNP nemůžeme souhlasit s tím, že píseň ptáka by probudila starého muže, který sotva slyšel zvuk mlýna nebo zvuky ulice. Ptáci zpívají docela brzy ráno, o přestávce dne; a to, co se míní, je to, že se staří lidé probudí brzy. Tento spisovatel (který je starý muž) by však rád šel do záznamu se svědectvím, že píseň ptáka nikdy neprobudí nikoho, kdo má na sobě naslouchátko!
„bojí se toho, co je vysoké“ (Kazatel 12:5). Zde je důvod, proč staří muži neradi stoupají po žebřících.
„hrůzy budou v cestě“ (Kazatel 12:5). Například, když lékař řekne o testu rakoviny, “ Ano, Je to pozitivní, „člověk bude vědět o těch“ hrůzách … v cestě.“
“ rozkvete mandlový strom „(Kazatel 12,5). Cook to vykreslil, “ mandlový strom bude opovrhován.“, “ a interpretoval to tak, že příjemným jídlem budou pohrdáni staří. Většina učenců to však považuje za znak šedivých vlasů. „Květy mandlového stromu jsou zářivě růžové; ale časem se změní na sněhobílou; je to vhodná metafora šedého starce.“
„kobylka bude přítěží“ (Kazatel 12,5). „Jde o to, že nejlehčí zatížení je zátěží pro stárnoucí.“To znamená, co bychom řekli, Kdybychom poznamenali,“ proč, ten starý muž nemohl nést ani kobylku.“
“ a touha selže „(Kazatel 12: 5). Septuaginta to činí, “ Kapar berry selže.“.““Toto bobule bylo široce používáno na východě jako afrodiziakum (sexuální stimulant),“ nebo “ jako provokativní chuť k jídlu.“V tomto světle můžeme říci, že touha starého muže selže, všechno, ať už pro sex nebo pro jídlo.
„člověk jde do svého věčného domova“ (Kazatel 12:5). Bezpochyby nejlepší ztvárnění tohoto je, “ člověk jde do svého věčného domova.“Jaké je to slavné prohlášení! Věčný domov? To zcela jistě učí nesmrtelnosti, jinak by člověk neměl nic pro věčný domov. To také učí doktrínu vzkříšení, protože, žádným jiným způsobem, než je vzkříšení, by umírající synové Adama někdy vstoupit do takového domova.
„a truchlící jdou po ulicích“ (Kazatel 12:5). Toto je odkaz na placené truchlící zaměstnané ve starověku, aby očarovali zesnulé. Nový zákon je zmiňuje v souvislosti s výchovou dcery Jairovy. Tady, jejich chod po ulicích vysvětlil Deane: „tito se chystali na svůj obchod a očekávali smrt starého muže každou hodinu.“.“
„Před stříbrný kabel je uvolněn, nebo golden bowl je rozbité, nebo džbán je rozbité na fontány, nebo rumpál u studny“ (Kazatel 12:6) nemůžeme předstírat, že vím, s dogmatické jistoty, co je zde na mysli. Existují dva způsoby, jak to vysvětlit, (1) po způsobu komentátorů 19. století a (2) Po názoru nedávných spisovatelů. Zde jsou dva pohledy:
(1) „Stříbrná šňůra je mícha, tzv. z podoby míšního nervu k šňůře. Stejně jako předchozí verše popsaly vnější důkazy stáří, vysvětlují vnitřní změny, které přinášejí smrt samotnému tělu. Zlatá mísa (tzv. z její neocenitelné hodnoty) je nádoba pro samotný mozek. Když je jeden uvolněn a druhý zlomen, následuje smrt.“
(2) „Zlatá mísa a stříbrná šňůra jsou zde lampou. Stříbrná šňůra držela misku. Když se šňůra zlomila, miska spadla a zhasla světlo. Světlo je samozřejmě biblickým symbolem života.“
obě tato vysvětlení znamenají totéž. Oba odkazují na smrt. Druhé vysvětlení nevysvětluje, proč šňůra, která držela lampu, byla “ stříbrná šňůra.“
“ nebo džbán je rozbit u fontány, nebo kolo rozbité u cisterny „(Kazatel 12:6). „V Bibli symbolizuje život světlo i voda;“ a v metafoře by buď rozbitý džbán u fontány, nebo rozbité kolo u cisterny přerušilo přívod vody. Všechny čtyři věci v tomto verši jsou tedy metaforickými odkazy na smrt.
“ a prach se vrací na zemi tak, jak byl, a duch se vrací k Bohu, který ji dal „(Kazatel 12:7). Tento verš naznačuje fenomenální změnu v Šalamounovi, přesně jako prohlášení v. Kazatel 12: 5, že, “ člověk jde do svého věčného domova.“Viz komentář výše.
„a prach se vrací na zemi tak, jak byl“ (kazatel 12:7). Tento jasný odkaz na stvoření člověka (Genesis) není jedinou narážkou na pád člověka, který brzy následoval: „jsi prach atd.“ (Genesis 3:21). V kazateli 7: 29, On kontrastoval lidskou vzpurnost (jak ho Bůh stvořil) s tím, co následovalo ve vynálezu lidských zařízení pro zlo.“
“ Šalomoun v tomto okamžiku našel své duchovní základy. Zatímco odcizený od Boha a v závislosti na lidské moudrosti, zeptal se ` „kdo zná ducha člověka, zda jde nahoru, nebo duch zvířete, zda jde dolů“? (Kazatel 3: 21). Zde s jistotou potvrdil, že duch člověka se vrací k Bohu, který ho dal. Víra zvítězila nad pochybnostmi.“Murphy a další popírají to, co zde posvátný text jasně říká, a tvrdí, že“ Šalomoun nevěděl o požehnané nesmrtelnosti.“Takové falešné názory jsou účinně vyvráceny tím, co je zde řečeno a v kazateli 12: 5.
„tento verš říká, že duch člověka je nesmrtelný; nezemře ani nespí v hrobě. Nový zákon nám jasně říká, že po smrti existuje vědomí (Lukáš 16,19-31).“V tomto verši spisovatel (Šalamoun) stoupá nad pochybností vyjádřenou v kazateli 3: 21. Ve dvou pasážích se neodporoval, jak někteří předpokládají, a na této falešné domněnce nazývají Kazatel 12: 7 interpolací. Č. Solomon zde říká, že po prozkoumání všech pochybností a zmatků „nyní dospěl k pevnému závěru, že pro individuální duši skutečně existuje budoucnost.“
Barton také shodli, že je zcela zbytečné na toto a Kazatel 3:21 jako rozpory. „Je možné, že každý člověk má pesimistické pochybnosti, ve kterých se ptá, zda se duch člověka liší od ducha zvířete, zatímco stále drží víru v Boha.“
“ marnost marností, praví Kazatel; vše je marnost “ (Kazatel 12: 8). Proč se toto prohlášení objevuje právě zde? To je poněkud podpis, což naznačuje, že sám Šalomoun je autorem těchto konečných veršů, stejně jako byl autorem zbytku kazatele. Žádná jiná osoba by to sem nemohla vložit. Slova stojí, nejen jako podpis, ale také, “ jako úvod do závěrečných veršů.“
“ praví Kazatel …“(Kazatel 12:8). Radikální kritici, někdy touží najít chybu, předpokládejme, že zavedení třetí osoby na tomto místě znamená jiný spisovatel. Směšný. Paul často upadl do třetí osoby, stejně jako mnoho jiných starověkých spisovatelů. Cook poukázal na to, že “ tento epilog činí autora (Šalamouna) stejným jako autora přísloví.“