EXEGESIS:
JOHN 13:31-14:31. KONTEXTU
Tyto verše nám slouží jako základ pro kapitoly 15, a představit několik témat, na které Ježíš rozšiřuje v kapitole 15:
• přikázání milovat (13:31-35; 15:12).
* možnost popřít nebo nedržet se v Ježíši (13:36-38; 15:6).
• použití slova meno v jeho různých formách (vv. 4-7; viz také 14: 2, 23; 15: 4 ff).
* zásadní povaha spojení žáka s Ježíšem (14:6; 15:5-6).
* slib splněné modlitby (14:14; 15:7).
* důležitost dodržování Ježíšových přikázání a přinášet ovoce (14:15; 15:8).
Ale také jsme begin slyšet o nenávisti kosmos svět pro Ježíše a jeho učedníků (15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
Jan 15: 1-8. Přehled
tyto verše jsou alegorií (dílo, ve kterém postavy představují jiné věci a symbolicky vyjadřují hlubší význam). V tomto malém dramatu jsou čtyři herci.
* otec je vinař (v. 1)•
* Kristus je vinná réva (v. 5).
* učedníci jsou větve (v. 5)•
* ti, kteří nezůstávají v Kristu, jsou zbytečné větve (v. 6).
snímky révy jsou známé. Starý zákon často zobrazuje Izrael jako révu nebo vinici, ale obvykle jsou tyto odkazy negativní. Bůh řekl: „zasadil jsem ti ušlechtilou révu, zcela správné semeno. Jak jste se tedy proměnili v degenerované větve cizí révy?“(Jeremiáš 2: 21; viz také Izaiáš 5: 7; Ezechiel 15:6; 19:10, 12).
v těchto starozákonních příkladech byl Izrael vinnou révou a byl předmětem soudu. V Janovi 15 je Ježíš vinnou révou a jsou to větve (učedníci nebo Izrael), které podléhají soudu (Borchert, 139).
vinice jsou známé Ježíšovým učedníkům. Lidé míjejí vinice při chůzi z místa na místo. Někteří vlastní vlastní vinici nebo pracují ve vinici. Jsou schopni rozeznat plodné větve od těch,které vyčerpají energii révy. Ořezávají neplodné větve, po celou dobu se cítí dobře o chirurgickém účelu své práce. Prořezávání se může zdát kruté, ale obnovuje vitalitu révy. Zbytečné vinné révy vyčerpávají sílu rostliny. Nechat je na místě nemá žádný účel a snižuje hodnotu vinice. Vinař odřízne neplodné větve a zjistí, že jsou nepoužitelné, spálí je.
kde je zde kostel? Plodná církev je větev, kterou vinař švestky, ale neplodná církev je větev, kterou vinař odstraní a hodí do ohně.
Jan 15: 1-3. Jsem pravá réva
1 “ jsem (řek: ego eimi) pravá réva a můj otec je farmář. 2každou větev ve mně, která nepřináší ovoce, bere pryč (řecký: airei). Každá větev, která nese ovoce, švestky, (řek: kathairei), aby mohla přinést více ovoce. 3jste již očištěni (řecky: kathairoi) kvůli slovu, které jsem vám řekl.“
„jsem (ego eimi) pravá réva“ (v. 1a). V tomto evangeliu Ježíš používá „já jsem“ (řecký: ego eimi) při mnoha příležitostech:
• “ já jsem Chléb života „(6: 35).
• „jsem živý chléb, který sestoupil z nebe“ (6:51).
• „jsem světlo světa“ (8,12).
• „já jsem ovčí dveře“ (10: 7).
• „já jsem dobrý pastýř“ (10: 11).
• „já jsem vzkříšení a život“ (11,25).
* “ já jsem cesta, pravda a život „(14,6).
Toto „já jsem“ jazyk hearkens zpět do mojžíšovo setkání s Bohem v hořícím keři, když Bůh představil Mojžíšovi jako „jsem, KDO jsem,“ říká Mojžíš, „řekněte dětem Izraele: ‚já jsem poslal mne k vám'“ (Exodus 3:14).
jinými slovy,“ já jsem „je Bůh a tyto metafory“ já jsem “ identifikují Ježíše jako Boha. To je v souladu s úvodním prohlášením tohoto evangelia, „na začátku bylo slovo, a slovo bylo s Bohem, a slovo bylo Bůh“ (1:1).
toto je poslední z metafor „já jsem“ v tomto evangeliu. Stejně jako ostatní metafory“ já jsem “ (chléb, světlo, brána, pastýř atd.), metafora révy je uklidňující-uklidňující. Vinice a vinice jsou známé Ježíšovým učedníkům a připomínají jim domov (Howard-Brook, 330).
když se Ježíš identifikuje jako pravá réva, naznačuje, že existuje falešná réva. Starozákonní pasáže citované výše jasně ukazují, že Izrael byl falešnou révou.
„a můj otec je farmář“ (v. 1b). To naznačuje, že otec je nadřízený, ale také naznačuje velkou vzájemnost mezi otcem a synem. Vinná réva (syn) je pro svou péči a krmení závislá na vinaři (otci), ale vinař (otec) je také závislý na vinici (synovi) pro její produkci (věrnost). Každý dává život druhému a bere život druhému. Nemůžeme přehánět vzájemnost, která existuje mezi otcem a synem. Ježíš říká: „Já a Otec jsme jedno „(10: 30).
otec / vinař provádí dvě služby pro zvýšení produktivity vinné révy. Za prvé, „každá větev ve mně, která nepřináší ovoce, odnese“ (v. 2a). Za druhé, “ každá větev, která nese ovoce, švestky, aby mohla přinést více ovoce „(v. 2b). Je důležité si uvědomit, že bez ohledu na to, zda je větev produktivní nebo ne, ocet ovládá ostrý nůž. Pokud větev není produktivní, vinař ji odstraní, ale pokud je vinná réva produktivní, vinař ji přesto prořezává, aby zvýšil svou budoucí produktivitu.
to by pro nás mělo být poučné. Chtěli bychom věřit, že otec odstraní neproduktivní větev, ale ušetří produktivní větev. Láskyplná péče otce však znamená podléhat prořezávacímu noži vinaře-prožívat ztrátu vztahů a činností, které brání našemu učednictví. To může být bolestivé a nechte nás přemýšlet, jestli se Bůh stará (Craddock, 260).
autor Židům to vysvětluje takto: „Pro koho Pán miluje, trestá a bičuje každého syna, kterého přijme „(Židům 12: 6). Dále říká, že “ zdá se, že veškeré trestání není pro přítomnost radostné, ale těžké; ale poté přináší pokojné ovoce spravedlnosti těm, kteří tím byli vykonáváni „(Židům 12: 11).
zatímco rodičovská disciplína a prořezávání vinařů mohou být bolestivé, jsou prospěšné. To je důležité mít na paměti, protože život zahrnuje bolest, a tento text nás ujišťuje, že naše bolest nemusí být nutně známkou Boží nelibosti. Naopak, bolest může být znamením, že Bůh stále pracuje na tom, aby nás formoval-formoval naše životy-aby nám pomohl stát se tím nejlepším, čím můžeme být.
Ježíš dále ujišťuje učedníky: „už jste očištěni kvůli slovu, které jsem s vámi mluvil“ (v. 3). Při Pesachovém mytí nohou, řekl jim, “ někdo, kdo se koupal, potřebuje pouze umýt nohy.“, ale je zcela čistý. Jste čistí, ale ne všichni“ (13:10), výjimkou je Jidáš, ten, kdo by ho zradil (13: 11).
nyní Ježíš znovu prohlašuje své učedníky za čisté. Jeho slovo má očistnou sílu, když mu věříme a posloucháme ho. I to je poučné. Čím bližší je náš vztah ke Kristu, tím více jsme „očištěni“ a tím méně prořezávání/očištění budeme vyžadovat(řečtina, katharoi, může znamenat prořezávání i očištění).
ve verších 2-3 je slovní hra, která je patrná pouze v řečtině. Vinař “ bere (airei) každou větev ve mně, která nepřináší ovoce. Každá větev, která nese ovoce, švestky, (kathairei), aby mohla přinést více ovoce. Už jsi očištěn (katharoi) kvůli slovu, které jsem s tebou mluvil.“Zdá se jasné, že autor si vybral tato slova s ohledem na jejich literární hodnotu.
Jan 15: 4-8. Zůstaňte ve mně a já v tobě
4 “ Zůstaňte (řecky: meinate-od meno) ve mně a já v tobě. Jako větev nemůže nést ovoce sama o sobě, pokud to zůstane ve vinné révě, tak ani vy, pokud zůstanete ve mně. 5JSEM vinná réva. Vy jste větve. Ten, kdo zůstává ve mně, a já v něm, to samé přináší mnoho ovoce, protože kromě mě nemůžete dělat nic. 6jestli člověk nezůstane ve mně, je vyhozen jako větev, a je uschlý; a oni je shromáždí, hodit je do ohně, a oni jsou spáleny. 7 pokud zůstanete ve mně, a má slova zůstanou ve vás, budete se ptát, co si přejete, a bude to pro vás učiněno. 8v tomto jest Otec můj oslaven, že nesete mnoho ovoce, a tak budete mými učedlníky.“
„Zůstaň (meinate-from meno) ve mně a já v tobě“ (v. 4a). Toto sloveso, meno, se v různých podobách vyskytuje v řadě pasáží tohoto evangelia. Většinou, popisují důležitý vztah nebo duchovní stav:
* John svědčil: „viděl jsem Ducha sestupujícího jako holubice z nebe a zůstal na něm (emainen)“ (1:32).
* Ježíš kárá židovské náboženské vůdce, rčení, „nemáte jeho slovo živé (menonta) ve vás; protože nevěříte tomu, koho poslal“ (5: 38).
• Ježíš říká: „Přišel jsem jako světlo na svět, aby ten, kdo věří ve mě, nemusel zůstat (meine) ve tmě „(12: 46).
* Ježíš říká: „v domě mého otce je mnoho domů (monai). Kdyby tomu tak nebylo, řekl bych ti to. Chystám se připravit místo pro vás“ (14:2).
* Ježíš říká: „Pokud mě člověk miluje, bude držet mé slovo. Můj otec ho bude milovat, a přijdeme k němu, a učinit náš domov (monen) s ním“ (14:23).
Pavel dělá podobný bod, když mluví o tom, že “ v Kristu.““Nyní tedy není odsouzení těm, kteří jsou v Kristu Ježíši „(Římanům 8: 1). „V Kristu budou všichni živi „(1. Korintským 15,22).
v 15:4-7 Ježíš objasňuje, že náš vztah s ním – naše setrvání v něm – je klíčem jak k naší plodnosti, tak k našemu osudu. Křesťan nachází sílu a účel prostřednictvím vztahu s Kristem. Slabý člověk se stává silným, když je naroubován na Kristovu vinnou révu, a silný člověk se stává zranitelným, když se od něj oddělí.
Kromě toho, Ježíš slíbil svým učedníkům, že „Otec vám dá jiného Poradce, aby mohl být s vámi navěky—Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, na to ho nevidí, ani ho nezná. Znáte ho, protože žije s vámi a bude ve vás. Nenechám vás sirotky. Přijdu k Vám „(14: 16b-18).
C. J. Jung říká, že Kristus “ přidává novou příčku do žebříčku evoluce, produkovat nové stvoření, které žije novým způsobem, ke kterému přirozený člověk nemůže dosáhnout víc, než plazící se věc může létat…. A … tomuto odvážnému tvrzení nelze mimosoudně zasmát. Neboť (Kristus) to udělal. A s takovými novými tvory se setkáváme každý den na ulicích. A my máme být jedním z nich; jsou určeny tak, aby žily, aby se na nás ostatní, setkání s námi, podívali a znovu se podívali, a pak od nás k Ježíši Kristu…. A to je možná nejvíce signální způsob, jak můžeme pomoci Kristu „(citováno v Gossip, 717).
„Zůstaň ve mně a já v tobě“ (v. 4a). Tato slova jsou také adresována církvi, která má platnou službu, pouze pokud je zmocněna svým vztahem ke Kristu (bratranec, 315).
„Jako ratolest nemůže nést ovoce sama od sebe, pokud to zůstane ve kmeni, tak ani vy, leč zůstanete ve mně“ (v. 4b). Církev je vždy v pokušení hledat sílu bohatým dárcům nebo politickým spojením, ale Ježíš nám říká, že plodnost začíná na velmi jiném místě. Dokud jsme v jeho přítomnosti, jeho síla se stává naší. Jakmile se k němu otočíme zády, naše síla začne odtékat.
jsme v pokušení věřit jinak. Náš modlitební život je pohlcen zaneprázdněním. Naše skutečné hodnoty jsou odhaleny způsobem, jakým si stanovujeme priority-nebo umožňujeme stanovit si priority. Pro duchovenstvo je mnoho věcí prioritou. Musíme vést bohoslužby, svatby a pohřby—konzole truchlící—návštěvy pacientů v nemocnici—účastnit se zasedání rady—dohled nad pracovníky—poradce—učit katechetické kurzy—odpověď telefon—připravit bulletin—účastnit se občanských aktivit. Víme, že se musíme také modlit, ale modlitba se příliš snadno ztratí ve spěchu. Doufáme, že stačí rychlé volání o pomoc, ale Ježíš říká: „Zůstaňte ve mně.“
jsme také v pokušení jinými loajalitami. Víme, že zákony v Ježíše je v centru našeho ministerstva, ale víme také, že loajalita k označení, biskup a teologické dědictví pomozte nám dostat se dopředu. Je až příliš snadné učinit tato naše trvalá místa, ale Ježíš říká: „Zůstaňte ve mně.“
„Jako ratolest nemůže nést ovoce sama od sebe, pokud to zůstane ve kmeni, tak ani vy, leč zůstanete ve mně“ (v. 4b). Setrvání v Ježíši umožňuje větvi nést ovoce. Jaké ovoce?
* Ježíš nám přikazuje, abychom se navzájem milovali (13:34; 15:12), takže láska musí být jedním z plodů.
* Ježíš nás vyzývá, abychom poslouchali jeho přikázání (v. 10), takže poslušnost musí být jedním z plodů.
* Ježíš slibuje radost (v. 11), takže radost musí být jedním z plodů.
* ale možná ovoce zahrnuje více, než je odhaleno v této kapitole. Pavel zmiňuje plody Ducha—lásku, radost, mír, trpělivost, laskavost, štědrost, věrnost, jemnost a sebeovládání (Galatským 5,22). Jistě setrvání v Ježíši musí produkovat každý z nich v určité míře.
Když žádal, aby si měřit úspěšnost, se podíváme na křty—účast na uctívání—finanční prostředky získané pro nové budovy—nebo jiné statistiky. Pravda, plodnost, nicméně, teče z náš trvalý vztah s Ježíšem a Duchem, kterého Ježíš slibuje (v. 26). Z toho tedy vyplývá, že naše ovoce bude to, co nám bylo dáno, a bude specifické pro každého žáka.
jsem připomněl mladá žena z omezených okolností, jehož ministerstvo se skládala ze čtení denní tisk a modlí se za novorozence, nově manželské páry, pozůstalé rodiny, a jiní potřebují Boží pomoc. Věřím, že měla plodnou službu. Ovoce nemusí být věci, které úhledně zapadají do grafů a grafů. Zkouška kyselinou je, zda dává slávu Bohu (v. 8).
ale stojíme před praktickou otázkou, jak pokračovat v podnikání v Ježíši. Co musíme udělat? Jsou minimálně tři disciplíny, kterých se musíme zúčastnit.
* služba Bohu prostřednictvím veřejného uctívání a podpory církve.
* služba ostatním, zejména služba potřebným.
* služba sobě prostřednictvím osobní modlitby, oddanosti a studia písem.
“ jsem vinná réva. Vy jste větve. Ten, kdo zůstává ve mně, a já v něm, to samé přináší mnoho ovoce, protože kromě mě nemůžete nic dělat „(v. 5). Ježíš neříká: „já jsem strom a vy jste větve.“Větev stromu může mít nějakou hodnotu jako palivové dříví, i když je oddělena od stromu. Větev vinné révy je však “ vhodná pouze pro jednu ze dvou věcí, vinnou révu nebo oheň „(Augustine).
místo toho, abychom se stali jednoduše průměrnými, když nejsme spojeni s Ježíšem, stáváme se naprosto bezmocnými. Místo toho, aby se hodnota naší práce a svědectví jen zmenšila, stává se zcela bezcennou. Nemůžeme více duchovně fungovat, když jsme nespojeni s Ježíšem, než můžeme fungovat fyzicky, když jsme odříznuti od vzduchu, který dýcháme. Být nespojený s Ježíšem je odříznut od zdroje života. Bez našeho spojení s Ježíšem jsme zcela závislí na vlastních zdrojích, které přinesou malé nebo žádné ovoce. Naše vlastní zdroje mohou produkovat růst, ale tento růst bude pravděpodobně maligní (Ridderbos, 517).
„Pokud člověk nemá zůstat ve mně, bude vyhozen ven jako ratolest a uschne; a budou sbírat, házet je do ohně, a jsou spáleny“ (v. 6). To odráží tón soudu v Ježíšově metafoře ovcí a koz. Byli bychom raději, kdyby Ježíš potvrdil naši dobrotu a ujistil nás o životě. Místo toho se dozvídáme, že kromě Krista neexistuje žádná dobrota ani život.
“ zůstanete-li ve mně a moje slova (řecky: rhemata) zůstanou ve vás, budete se ptát, co si přejete, a bude to pro vás učiněno “ (v. 7). Dříve jsme slyšeli, „na začátku bylo slovo“ (loga) (1: 1). Ježíš je slovo Boží-ten, kdo ztělesňuje vše, co otec zamýšlel sdělit lidstvu. Slovo použité v tomto verši, rhemata, má co do činění s mluvenými slovy. Tato rhemata (slova) jsou Kristovým učením, které vložil do srdcí svých učedníků.
verš 7 zní velmi podobně jako pasáž“ zeptejte se a obdržíte “ v Kázání na hoře, ale verš 7 stanoví důležitou podmínku. Je to jen osoba, která zůstává v Kristu, kdo může očekávat, že obdrží, co on nebo ona žádá. Máme velkou moc, ale pouze tak, jak jsme připojeni ke zdroji energie. Taková propojenost formuje naši žádost. Pokud zůstáváme v Kristu a jeho slova zůstanou v nás, našeho vědomí bude v souladu s jeho vůlí. Ježíš říká: „cokoli si přejete,“ ale ten, kdo zůstává v Kristu, si nebude přát frivolní nebo zlé věci. Když zůstaneme v Kristu, naše srdce se zaměří na Kristovy obavy a naše modlitby budou stále více znít jako jeho modlitby.
„v tomto je můj otec oslaven“ (v. 8a). Slovo „sláva“ se používá v Bibli se hovoří o různých nádherné věci—ale to se používá zejména mluvit Boží slávy—aura spojená s Boží vzhled, který odhaluje Boží majestát na lidi.
Kristus sdílí Boží slávu. Sláva Páně byla odhalena při jeho narození (Lukáš 2: 9; Jan 1: 14). Jeho učedníci, Petr, Jakub a Jan, měli tu čest vidět Kristovu slávu na hoře Proměnění Páně (9: 28-36). Kristův kříž byl nezbytný, aby mohl “ vstoupit do své slávy „(Lukáš 24: 26; viz také Filipským 2: 5-11). Janovo evangelium hovoří zejména o kříži jako o Kristově oslavě (Jan 12: 23; 13: 31-32). Ježíš mluvil o návratu “ s mocí a velkou slávou „(Lukáš 21: 27).
tento verš nám říká, že i my můžeme oslavovat Boha svými činy a plodem.
„že nesete mnoho ovoce“ (v. 8b). Ovoce bylo důležitým zdrojem potravy pro Ježíšův den. Byla to také důležitá peněžní plodina. Dobrý ovocný strom (ten, který rostl hojným ovocem) byl požehnáním pro majitele vinice nebo sadu. Dobré stromy posílily jeho postavení v komunitě, a špatné stromy by mohly vést k jeho zbídačení.
v tomto verši je ovoce metaforou pro plody učeného života-Kristova života. Tento druh života dává slávu Nebeskému Otci, protože Kristovy životy se projevují jako věrné, nadějné a milující (1 Korintským 13:13). Lidé jsou přitahováni k lidem s těmito vlastnostmi,a to dává křesťanům příležitost svědčit Pánu, který umožňuje tento druh života.
„a tak budete mými učedníky“ (v. 8c). Slovo “ žák “ znamená ten, kdo se učí od učitele—a praktikuje to, co učitel učí.
zatímco nikdo z nás nikdy nebude následovat Krista dokonale, tento verš nám říká, že existuje jasné spojení mezi plodem a učednictvím. Ten, kdo nese ovoce (jako Kristus), se stává Ježíšovým žákem. Důsledkem je, že osoba, která nenese ovoce, není Ježíšovým žákem.
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také v public domain kvůli vypršela autorská práva, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (jsi, svítí, atd.), které WEB aktualizoval.
bibliografie:
Barclay, William, The Daily Study Bible, „The evangelium of John,“ Vol. 2 (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George r. R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., Nový Americký Komentář: Jan 12-21, Obj, 25B (Nashville: Majitele Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: Evangelium Podle Jana XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. a., pilíř novozákonní komentář: Janovo evangelium (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., v Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. a Newsome, James D., Texty ke Kázání: Lectionary Komentář na Základě NRSV—Rok B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; a Tucker, Gen. M., Kázání Prostřednictvím Křesťanských Rok B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Drby, Arthur John a Howard, Wilbert F., Vykladač Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, Stávat se božími Dětmi: janovo Evangelium a Radikálního Učednictví (New York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andrew T., Černý v Novém Zákoně Komentář: Evangelium Podle Jana (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: Evangelium podle Jana (Collegeville: Liturgický Press, 1998)
Morris, Leon, New International Commentary na Nový Zákon: Evangelium podle Johna (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ‚ Day, Gail R., Nový Interpret Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Hrabě F., Kniha, kterou John Napsal (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, v Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. Třetí Čtení: Evangelium (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (překládal John Vriend), janovo Evangelium: Teologický Komentář (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, „John,“ Interpretace (Atlanta: John Knox Press, 1988)