Skutky 8:26-40 Biblický Komentář:
KONTEXT:
na začátku knihy skutků Ježíš slíbil apoštolům: „dostanete sílu Ducha Svatého, který na vás sestoupí. Budete mi svědky v Jeruzalémě, v celém Judsku a Samaří, a až do končin země“ (1:8).
Všimněte si dvou věcí:
* Za prvé, důraz na Ducha Svatého, který je klíčový v celé knize Skutků a zejména v příběhu Filipa a etiopského eunucha.
• Druhé, pohyb z Jeruzaléma (město)—do Judska (provincie, v níž Jeruzalém se nachází)—Samaří (sousední provincii, a jeden není dobře myslel můj lid)—“do nejzazších částí země.“Rád o tom přemýšlím jako o sérii soustředných kruhů pohybujících se ven od středu. To mluví o hnutí Evangelia směrem od Svaté Město—na více obyčejné provincie Judea—do sousední provincie Samaří, které je považováno za zcela bezbožní—“do nejzazších částí země,“ místo, kde draci a pohany číhají.
pak, ve svém letničním kázání, Petr říká, „pro zaslíbení je pro vás, a vašim dětem, a všem, kteří jsou daleko, dokonce tolik jako Hospodin, náš Bůh zavolá k sobě“ (2:39). Zatímco Petr selhal, v tu chvíli, aby pochopili, že jeho slova nastínil objetí Evangelium Pohanům a další marginální lidé, on to pochopil později, poté, co zažívá Božské vize (10:9-16)—vizi, která ho vedlo k tomu, vítejte Cornelius, Římský centurion a Pohan, do víry—k incidentu, kdy Duch Svatý padl na Pohany (10:44-48).
naplnění tohoto čtyřdílného hnutí (Jeruzalém, Judea, Samaří a svět) mělo svůj začátek v Jeruzalémě v den Letnic s Petrovým kázáním (Kapitola 2). Toto kázání vyústilo v křest tří tisíc lidí, mnoho z míst daleko za Jeruzalémem, místa, kterých by následně byli svědky.
naplnění Ježíšova zaslíbení, že Evangelium dosáhne do Samaří a až na konec země, začal s Filipem mise do Samaritánů (8:4-25)—příběh, který bezprostředně předchází příběh o Filipovi a Etiopském eunuchovi. Samaritáni byli okrajoví lidé-odděleni historií a teologií od židovské komunity. Ale Filip šel do Samaří a prohlásil tam evangelium—a Samaritáni ho přivítali a reagovali na jeho poselství s velkým nadšením. Apoštolové v Jeruzalémě o tom slyšeli a poslali Petra a Jana do Samaří. Tito apoštolové položili ruce na samaritány, kteří přijali Ducha Svatého. Petr a Jan se pak vrátili do Jeruzaléma a po cestě kázali evangelium v samaritánských městech.
Tento kontext je zásadní pro pochopení příběhu Filipa a eunuch—rané naplnění Ježíšova zaslíbení, že apoštolové svědky, aby ho „do nejzazších částí země.“Lidé v té době a místě považovali Etiopii za“ nejucelenější části země “ a také považovali lidi jako Etiopský eunuch za nepřijatelné z hlediska národnosti, rasy a vady (kastrace).
skutky 8: 26-31. ANDĚL PÁNĚ MLUVIL K FILIPOVI,
26But anděl Páně mluvil k Filipovi, řka: „Vstaň a jdi na jih (řecká: kata mesembrian) na cestě, která vede dolů z Jeruzaléma do Gazy. Tohle je poušť.“(Toto je cesta divočiny.) 27vstal a šel; a hle, byl tam muž Etiopie, eunuch velké autority pod Candace, královnou Etiopanů, která byla nad celým jejím pokladem, který přišel do Jeruzaléma uctívat. 28vracel se a seděl ve voze svém, a četl proroka Izaiáše. 29 Duch řekl Filipovi: „jděte blíž a připojte se k tomuto vozu.“30Philip běžel k němu, a slyšel ho, jak čte Izaiáše proroka, a řekl: „rozumíš (řecky: ginoskeis), co čteš?“(Řecký: anaginoskeis) 31řekl: „Jak mohu, pokud mi to někdo nevysvětlí?“Prosil Filipa, aby přišel a posadil se s ním.
„ale anděl Páně mluvil s Filipem“ (v. 26a). Je to Filip apoštol (Matouš 10:2-4; Marek 3:16-19; Lukáš 6:14; Skutky 1:13), nebo Filipa, který byl mezi sedmi rozhodli počkat, stoly (6:1-6)? Později Luke identifikuje Filipa, s nímž se Pavel setkává v Caesareji, jako „Filip evangelista, který byl jedním ze sedmi“ (21: 8). Zdá se pravděpodobné, že Philip, který se setkal eunuch a pak šel do Cesareje v kapitole 8 je stejné Filip, kterého Paul najde v Caesarea mnoho let později, v kapitole 21. Takže toto je Filip Evangelista spíše než Filip Apoštol.
Filip právě ukončil svou misi do Samaří. Nyní Bůh posílá anděla, aby dal Filipovi další pochodové rozkazy.
anděl je posel Boží. Toto je poslední, co v tomto příběhu uslyšíme o andělovi. Duch převezme úkol režie Filip—první říká Filip připojit se k eunuch kočár (v. 29) a pak chytnout ho na závěr Philip svědkem eunuch (v. 39).
“ Povstaňte a jděte směrem na jih (Kata mesembrian) na cestu, která vede dolů z Jeruzaléma do Gazy „(v. 26b). Kata mesembrian lze přeložit „směrem na jih „nebo“ v poledne.“Dějová linie zůstává nedotčena bez ohledu na naši volbu.
Gaza se nachází 50 mil (80 km) jihozápadně od Jeruzaléma, asi 3 mil (5 km) východně od Středozemního moře. Nachází se v blízkosti hranice mezi ornou půdou Izraele na severu a pouští na jihu.
Jeruzalém se nachází na hoře a Gaza je téměř na hladině moře, takže Jeruzalém je asi 2,400 Stop (730 metrů) vyšší než Gaza. Cesta, kterou se má Philip vydat, je doslova “ dolů z Jeruzaléma.“
“ Toto je poušť „(v. 26c). Nejsme si jisti, proč to Luke nazývá pouští. Sinajská poušť je jižně od Gazy, takže Filipova cesta mezi Jeruzalémem a Gazou bude většinou přes hory nebo ornou půdu. Možná tento odkaz na cestu divočinou odkazuje na cestu, kde se Filip setká s eunuchem-dost možná v pouštním prostředí.
„vstal a odešel“ (v. 27a). Philip poslouchá jeho pochodové rozkazy. Co by se stalo, kdyby odolal, jako Jonáš před mnoha lety? By Bůh nucen ho plnit, co udělal Jonáš—nebo by Bůh našel někoho jiného, plnit poslání—nebo by mise selhala? Nemáme žádný způsob, jak to vědět, ale víme, že Bůh se rozhodl uskutečnit své dílo prostřednictvím věrných učedníků—a že naše věrnost je důležitá pro Boží plán. Filip je věrný, a to připravuje půdu pro šíření evangelia.
„a hle, byl tam muž Etiopie, eunuch velké autority pod Candace, královnou Etiopanů, která byla nad celým jejím pokladem“ (v. 27b). Etiopie novozákonních časů se lišila od dnešní Etiopie. Bylo to na řece Nilu, v nubijské oblasti moderního Súdánu. Jeho hlavním městem bylo Meroe. Dnes je vesnice s názvem Meroe asi 120 mil (200 km) severovýchodně od dnešního Chartúmu a severozápadně od dnešní Etiopie. Některé komentáře označují eunuchovu zemi jako Meroe. Ve starozákonních dobách, region byl známý jako Cush.
Etiopané považovali za podřadné svého krále zapojit se do každodenní správy, takže se královna stala faktickým vládcem. Candace nebyl vlastní jméno, ale byl titul, podobně jako titul Pharaoh.
lidé v Etiopii byli černí, což z nich učinilo předmět zvědavosti—dokonce fascinace—Řeků a Římanů.
eunuch je samozřejmě kastrovaný muž. Měli bychom poznamenat, že existuje nějaká vědecká debata, zda „eunuch“ nutně znamená kastrovaný. Ale kontext je Filipovo ministerstvo Samaritánům a tomuto cizímu eunuchovi-oba příklady marginálních lidí. Také by bylo v souladu s obvyklou praxí, aby kastrovaný eunuch sloužil jako pokladník. Dospěl jsem k závěru, že tento eunuch byl téměř jistě kastrovaný muž.
v té době a na místě byli muži někdy kastrováni, aby je připravili na službu v královském harému nebo v jeho pokladnici. Eunuch by se nenechal zlákat královými manželkami. Antici zřejmě předpokládali, že eunuch bude také méně v pokušení penězi než obyčejný člověk. Proto často vyhradili eunuchům určitá důležitá pracovní místa. Tento eunuch měl na starosti královskou královskou pokladnu, postavení důvěry a moci.
eunuchové nebyli poctěni v Izraeli, kde jim bylo odepřeno přijetí „do shromáždění Hospodinova“ (Deuteronomium 23:1). Levitský zákon popřel právo dávat oběti Bohu každému, kdo má vadu-eunuchové jsou mezi specifikovanými (Leviticus 21: 17-21).
„kdo přišel do Jeruzaléma uctívat“ (v. 27c). Někteří učenci to předpokládají, protože tento muž přišel do Jeruzaléma uctívat, musí být proselyt-konvertita k židovské víře. Židovské právo upravuje cizince, kteří konvertují k židovské víře a podrobují se obřízce. To opravňuje takové lidi, aby „udržet Pesach Hospodinu“ a „být jako ten, kdo se narodil v zemi „(Exodus 12: 48).
nicméně, jak je uvedeno výše, židovské právo výslovně popírá tato práva eunuchům, takže tento muž pravděpodobně nebude proselytem. On je asi „Bůh-fearer“—jeden z těch, kteří se bojí hospodina (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—není proselyte—obřízku—ne ten, kdo má plné členství v Židovské komunitě—ale ten, kdo však vyznává Židovského Boha. Bohabojníkům by byl umožněn přístup k soudu pohanů, ale byl by jim odepřen přístup do zbytku chrámu.
“ vracel se a seděl ve svém voze a četl proroka Izaiáše „(v. 28). Tento vůz je dostatečně velký, aby pojal alespoň dva muže (eunucha a Filipa), a zdá se pravděpodobné, že eunuch bude mít také řidiče. Vzdálenost od Jeruzaléma do Meroe je asi 1600 mil (2600 km), za předpokladu, že eunuch sleduje řeku Nil, jakmile vstoupí do Egypta. Cesta by vyžadovala měsíce cestování (tři měsíce v každém směru na 20 mil za den nebo šest měsíců na 10 mil za den, za předpokladu, že volno pro soboty). Oblast od Gazy po Egypt je pouštní, takže eunuch by musel nést vodu a zásoby. Střecha na jeho voze by se jevila jako nezbytná. Zdá se tedy pravděpodobné, že se jedná o podstatné vozidlo – spíše jako krytý vůz než válečný vůz (Williams, 161).
Oba vozy a svitky jsou drahé (před tiskařské lisy, všechny dokumenty musí být vlastnoruční písařů), tak skutečnost, že tento muž je jízda v kočáru a má držení Isaiah scroll naznačuje, že on je muž prostředky.
„Duch řekl Filipovi:“ jděte blíž a připojte se k tomuto vozu „(v. 29). Anděl přiměl Filipa, aby šel na tuto cestu, ale nyní Duch přebírá vedení—řídí Philipovy akce podle potřeby.
“ filip k němu běžel a slyšel ho číst Izaiáše proroka „(v. 30a).Skutečnost, že ho Filip slyšel číst, naznačuje, že eunuch četl nahlas. To bylo obvyklé při čtení jiného jazyka než rodného jazyka. Vyslovování slov nahlas jim usnadnilo pochopení.
Když Lukáš zaznamenává průchod z Izajáš ve verších 32-33, je jasné, že tyto verše jsou převzaty ze Septuaginty (LXX), řeckého překladu Starého Zákona—ne hebrejsky. Zatímco řečtina by byla etiopskému známějšímu než hebrejština, ani tento eunuchův rodný jazyk by nebyl.
„rozumíte (ginoskeisovi) tomu, co čtete?“(anaginoskeis) (v. 30b). Všimněte si slovní hříčky v původní řečtině.
skutečnost, že tento eunuch čte z knihy Izaiáše, dává Filipovi nádherné otevření-příležitost vytvořenou dílem Ducha. Filip se ale do eunucha nehrne a nevnucuje se. Položí otázku, která dává eunuchovi šanci požádat o pomoc, pokud ji potřebuje.
vyžaduje trpělivost a víru používat uctivý a jemný přístup, ale duch vedl Filipa tak daleko. Určitě Duch nedovolí, aby se dveře zabouchly. Ti, kteří doufají, že vydají křesťanské svědectví o naší kultuře, by to měli vzít na vědomí.
“ Jak mohu, pokud mi to někdo nevysvětlí?“(v. 31a). Luke poukázal na jiné situace, kdy bylo zapotřebí vedení k pochopení Písma. Ježíš vysvětlil písma svým učedníkům (Lukáš 24:45) a Peter vysvětlil písma davu ve svém kázání v den Letnic(skutky 2).
Izaiáš není snadná kniha k pochopení a tento eunuch byl vychován daleko od Židovské vlasti. Není divu, že potřebuje pomoc, aby to pochopil. I dnes je čtení Izaiáše bez prospěchu učitele nebo dobrých komentářů poměrně obtížné. Stále potřebujeme průvodce.
„prosil Filipa, aby přišel a posadil se s ním“ (v. 31b). Položením otázky, která podnítila toto pozvání (v. 30b), se Philip stal spíše pozvaným hostem než nevítaným vetřelcem.
skutky 8: 32-33. Nyní pasáž, kterou četl, byla tato
32teď Pasáž písma, kterou četl, byla tato,
“ byl veden jako ovce na porážku.
jako beránek před svým střihačem mlčí,
takže neotevře ústa.
33V jeho ponížení byl jeho soud odebrán.
kdo prohlásí svou generaci? (Řecký: genean—potomci)
pro jeho život je převzat ze země.“
Toto je Septuagintská verze (řecká verze) Izaiáše 53: 7-8-část Izaiášovy čtvrté služebnické písně. Písně služebníků jsou Izaiáš 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
Ponořený ve dva tisíce let Křesťanské tradice, jsme okamžitě rozpoznat tyto verše jako odkaz na Ježíše—jeho smrti na kříži—jeho ponížení—jeho mlčení před jeho soudci a trýznitelé. Ale tento eunuch nemá výhodu dvou tisíc let křesťanské tradice, takže tato pasáž je pro něj hádankou.
Když tato pasáž mluví o „Jeho genean“—“Jeho generace“—to by jistě strike nějakou reakci v tomto eunuch, který byl odepřena výsada plození. Nemůže mít žádné fyzické potomky.
Zatímco náš příběh o tom nezmiňuje, Izajáš má dobré zprávy pro eunuchy a cizinci, kteří „držet mé (Boží) Soboty, a vybrat věci, které potěší mě (Bůh), a tady se pevně drží mé (Boží) smlouvu“ Na takové lidi Bůh slíbil: „dám ve svém domě a na svých hradbách památník a jméno lepší než synů a dcer, dám jim věčné jméno, že nebude vymýceno“ (Izaiáš 56:4-5; viz verše 3-8).
skutky 8: 34-40. O KOM TEN PROROK MLUVÍ?
34eunuch odpověděl Filipovi: „o kom mluví prorok? O sobě, nebo o někom jiném?“35Philip otevřel ústa a počínaje tímto písmem mu kázal Ježíše. 36jak šli cestou, přišli k nějaké vodě, a řekl eunuch: aj, tady je voda. Co mi brání v tom, abych byl pokřtěn?“37 38kázal vozu, aby se zastavil, a oba šli dolů do vody, Filip i eunuch, a pokřtil ho (řecký: ebaptisen—od baptizo). 39když vyšli z vody, chytil Duch Hospodinův Filipa pryč, a eunuch už ho neviděl, nebo šel cestou svou radovat se. 40ale Filip byl nalezen v Azotu. Procházející, kázal dobrou zprávu do všech měst, až přišel do Cesareje.
„eunuch odpověděl Filipovi:“ o kom mluví prorok? O sobě, nebo o někom jiném?““(v. 34). Toto je první otázka, která by se objevila většině lidí. Mluví tento prorok o sobě-nebo o Izraeli – nebo o jednom z proroků – nebo o nešťastném obětním Beránkovi – nebo o mesiáši? Rabíni debatovali o těchto otázkách a nemohli dosáhnout dohody ohledně tohoto textu. Není divu, že tento eunuch je zastíněn.
„Filip otevřel ústa a počínaje tímto písmem mu kázal Ježíše“ (v. 35). Filip by pravděpodobně hlásal evangelium tomuto eunuchovi z téměř jakéhokoli textu v hebrejských písmech, ale tyto verše poskytují obzvláště dobré otevření-dílo Ducha, bezpochyby.
“ když šli na cestě, přišli k nějaké vodě „(v. 36a). Některé komentáře říkají, že to byla tekoucí voda, ale řek říká pouze hudor—voda.
„a eunuch řekl:“ Hle, tady je voda. Co mi brání v tom, abych byl pokřtěn?““(v. 36b). Eunuch má být bráněno v účasti na posvátné rituály (včetně proselyte křtu), protože jeho tělesné vady (kastrace), takže jeho otázka by mohla odrážet nejen touha být pokřtěn, ale také obavy, že by mohl opět být odepřena možnost se zúčastnit.
Luke neříká nám, co Filip řekl eunuch, ale můžeme odvodit z eunuch odpověď, že Filip mu řekl o Křesťanský křest—jeho význam a eunuch je třeba pro křest.
to by byla vyprahlá oblast (i když ne nutně poušť), takže pravděpodobně není náhoda, že přijdou do vodního útvaru ve správný čas. Duch je jistě zapojen i zde.
skutky 8: 37: nebyl nalezen ve starších překladech
většina moderních překladů vynechává verš 37, protože se nenachází ve starších a spolehlivějších rukopisech. Zdá se, že pozdější písař byl znepokojen opomenutím vyznání víry eunuchem, tak přidal jeden. Jak bylo zjištěno ve verzi krále Jakuba, verš 37 čte, “ a Filip řekl, pokud věříš celým svým srdcem, můžeš. A on odpověděl a řekl:, Věřím, že Ježíš Kristus je Syn Boží.“
“ přikázal vozu stát v klidu “ (v. 38a). Je to eunuch, který velí vozu zastavit. On je ten, jenž mluví, a jeho vůz velí.
„a oba šli dolů do vody, Filip i eunuch, a on ho pokřtil (baptizo)“ (v. 38b). Slovo baptizo má konotaci přemoci nebo ponořit. To a skutečnost, že oba muži šli dolů do vody, ukazují na ponoření křtu.
„když vyšli z vody, Duch Páně chytil Filipa pryč“ (v. 39a). Filipova práce je zde hotová, takže duch ho vezme na další úkol.
tato scéna připomíná Eliáše, který „vstoupil vichřicí do nebe“ (2 Kings 2:11).
„a eunuch už ho neviděl, protože se vydal na cestu radovat“ (v. 39b). Pro člověka tak dlouho odepřeného plného členství ve své náboženské komunitě by jeho křest byl skutečně důvodem k velké radosti.
nový zákon nám neříká nic víc o tomto eunuchovi. Irenaeus a Eusebius hlásili, že eunuch se stal misionářem v Etiopii—a určitě dává smysl, že by tam poskytl aktivní svědectví. Nemáme však možnost potvrdit eunuchovy aktivity poté, co ho Filip opustí.
„ale Filip byl nalezen u Azotus“ (v. 40a). Duch vzal Filipa do Azotu-jiného jména pro starozákonní Ashdod. Azotus se nachází v blízkosti Středozemního moře 22 mil (35 km) severně od Gazy.
„procházel, kázal dobrou zprávu všem městům, dokud nepřišel do Caesarea“ (v. 40b). Filipovým cílem je Caesarea, která se nachází na pobřeží Středozemního moře 65 mil (105 km) severně od Azotu. Luke nám neříká, zda cestoval pomalu nebo rychle po pobřeží, ale říká nám, že Filip hlásal evangelium ve všech městech na cestě.
Luke ohlásí ještě jeden incident v životě Filipa. O dvacet let později, Paul bude cestovat přes Caesarea, a zůstane s Filipem a jeho rodinou. Luke nám říká, že Filipovy čtyři svobodné dcery mají dar proroctví. Později, Paul bude cestovat do Jeruzaléma, doprovázený některými učedníky z Caesarea. Lukáš nám neříká, zda je Filip mezi těmito učedníky (21: 7-16).
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také v public domain kvůli vypršela autorská práva, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (jsi, svítí, atd.), které WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
Barclay, William, Denní Studium Bible: Skutky, (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker, Vysvětlující Komentář týkající se Nového Zákona: Skutky (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Pravomoci: a Složitý Komentář (Grand Rapids: Baker Books, 1997)
Bruce, F. F. Nová Mezinárodní Komentářem Nového Zákona: Skutky apoštolů (Revidované)(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; a Newsome, James D., Texty ke Kázání: Lectionary Komentář na Základě NRSV—Rok B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Šanci, J. Bradley, Smyth & Helwys Bible Komentář: Zákonů (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Kázání Prostřednictvím Křesťanského Roku, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., Věřících, Církve, Bible Komentář: Akty, (Scottdale, Pennsyvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon novozákonní Komentáře: Skutky Apoštolů (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. První čtení: Starý zákon a skutky (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Ed.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (ed.), Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brazos Teologický Komentář na Bibli: Akty (Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., Nový Americký Komentář: Akty, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., The New Interpreter ‚ s Bible: Acts, Romans, i Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Westminster Společník Bible: Skutky (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)