bylo řečeno, že „charakter vzdělání je stejně starý jako vzdělání samotné“. Vskutku, pokus o pochopení a rozvoj charakteru sahá do pravěku.
Pochopení characterEdit
Psychické artsEdit
Od velmi raných dob, lidé se pokoušeli o přístup nebo „číst“ pre-dispozice (charakter), self a další. Schopnost předvídat a dokonce manipulovat s lidským chováním, motivacemi a reakcemi by poskytla zjevné výhody. Předvědecké techniky hodnocení charakteru zahrnovaly mimo jiné: antropometrie, astrologie, věštění z ruky, metoposkopie, a chiromancy. Tyto přístupy byly vědecky zdiskreditovány, i když jsou i nadále široce praktikovány.
Závod characterEdit
koncepce zdědil „závod znak“ již dlouho používá k charakterizují žádoucí vs. nežádoucí vlastnosti členů skupiny, jako celku podél národní, kmenové, etnické, náboženské a dokonce i školní linky. Závod charakter je převážně používán jako odůvodnění pro očerňování a následné pronásledování menšin, a nejvíce neslavně, odůvodňující Evropské pronásledování domorodých Američanů, koncept otroctví, a nacistické pronásledování Židů. I když závod charakter pokračuje být používán jako ospravedlnění pro pronásledování menšin po celém světě, bylo vědecky zdiskreditoval a není vyloženě součástí moderní charakter vzdělávání v západních společnostech.
Generační characterEdit
Zejména v moderních liberálních republik, sociálních a ekonomických změn je rychlý a může mít za následek kognitivní stres se starší generací, kdy se každá další generace rozvíjí a projevuje své vlastní způsoby vyjadřování svobod takové společnosti se těšit.
Amerika je ukázkovým příkladem. S několika tradicemi, každá generace vykazuje postoje a chování, které konzervativní segmenty předchozích generací neklidně asimilují. Jednotlivé incidenty mohou také vyvolat morální paniku. Výkřiky o ztrátě morálky v následující generaci, v drtivé většině nepodložené, a výzvy k nápravě byly v Americe konstantní od doby před jejím založením. (Je třeba očekávat, že—ve svobodné zemi, která podporuje práva dětí-bude tento trend pokračovat.)
Rozvojových characterEdit
Východní philosophyEdit
Východní filozofie, výhled na povaze člověka, jak se původně klidný a klidný, ale když ovlivněno vnějším světem, rozvíjí touhy. Když touhy nejsou řádně ovládány a vědomá mysl je rozptýlena hmotným světem, ztratíme své pravé já a princip rozumu v přírodě je zničen. Z toho vyvstává vzpoura, neposlušnost, mazanost a podvod a obecná nemorálnost. To je způsob chaosu. Konfucianismus stojí s taoismem jako dvěma z velkých náboženských / filozofických systémů Číny.
charakteristickým znakem filozofie Konfucia je jeho důraz na tradici a studium. Znevažuje ty, kteří věří v přirozené porozumění nebo intuici, a argumentuje dlouhým a pečlivým studiem. Studium pro Konfucia znamená najít dobrého učitele, který je obeznámen se způsoby minulosti a praktikami starověků, napodobující jeho slova a činy. Výsledkem je těžký systém povinností a složitých povinností ve všech svých mnoha sociálních rolích. Říká se, že Konfucius zpíval svá slova a doprovázel se na “ qin „(druh citery). Podle Konfucia je hudební výcvik nejúčinnější metodou formování morálního charakteru člověka a udržování společnosti v pořádku. Řekl: „Nechť je člověk stimulován poezií, stanovenou pravidly slušnosti, zdokonalenou hudbou.“
tématem taoismu je harmonie s přírodou. Zhuangzi byl ústřední postavou taoistické filozofie. On napsal, že lidé rozvíjet různé morální postoje z různých přírodních výchovu, každý pocit, že jeho vlastní názory jsou zřejmé a přirozené, přesto všechny jsou zaslepeni této socializace jejich pravou povahu. K Zhuangzi, pre-sociální touhy jsou relativně málo a snadné uspokojit, ale socializace vytváří nepřeberné množství touhy po „sociálních věcí“, jako je například postavení, pověst, a hrdost. Tyto konvenční hodnoty díky své srovnávací povaze vytvářejí postoje zášti a hněvu podněcující konkurenci a pak násilí. Způsob, jak společenský řád je pro lidi, aby eliminovat tyto socializované ambice prostřednictvím open-smýšlející vnímavost na všechny druhy hlasy—zejména těch, kteří mají problémy lidské autority, nebo se zdá nejméně autoritativní. Každý má postřehy. V taoistické morální filozofii může dokonalost vypadat jako její opak. Jedno téma z Zhuangzi je, že odkazy Taoismus Zen větev Buddhismu je koncepce toku, ztrácí sám sebe v činnosti, zejména absorpci v kvalifikované provedení vysoce kultivovaným způsobem. Jeho nejznámější příklad se týká řezníka, který vyřezává hovězí s ostřením a vstřebávání virtuózní tanečník v elegantně choreografii představení. Výška lidské spokojenosti přichází v dosažení a výkonu takových dovedností se zaměřením a odhodláním, které nás dostává „mimo sebe“ a do tak intimního spojení s naší vrozenou povahou.
Západní filozofieeditovat
raní řečtí filozofové cítili, že štěstí vyžaduje ctnost, a proto musí mít šťastný člověk ctnostné rysy charakteru.
Sokrates identifikuje štěstí s potěšením a vysvětluje různé ctnosti jako instrumentální prostředek k potěšení. Učí však, že potěšení je třeba chápat v souhrnném smyslu, kde prchající bitva je chvilkové potěšení, které snižuje z větší potěšení choval statečně.
Platón napsal, že je ctnostný, oba musíme pochopit, co přispívá k naší celkové dobré a naši temperamentní a appetitive touhy vzdělaný správně a řídí racionální část duše. Cestu mu předepisuje je, že potenciálně ctnostný člověk by se měli naučit, když mladý milovat a mít radost z ctnostných činů, ale musí čekat, až pozdě v životě, rozvíjet pochopení toho, proč to, co miluje, je dobré. Zřejmým problémem je, že tato úvaha je kruhová.
Aristoteles je možná i dnes nejvlivnější ze všech raných západních filozofů. Jeho pohled je často shrnut jako „umírněnost ve všech věcech“. Například odvaha je hodná, protože příliš málo z toho dělá bezbranného. Ale příliš mnoho odvahy může mít za následek pošetilost tváří v tvář nebezpečí. Aby bylo jasno, Aristoteles zdůrazňuje, že mírné státu není aritmetický průměr, ale ten vzhledem k situaci: někdy znamenat kurzu je zlobit se na, řekněme, nespravedlnosti či špatného zacházení, jindy hněv je zcela nevhodné. Dodatečně, protože lidé jsou různí, průměr pro jednu osobu může být statečnost, ale pro jiného je to bezohlednost.
Pro Aristotela, klíčem k nalezení této rovnováhy je, aby si a rozpoznat hodnotu rozvoje racionální schopnosti, a pak pomocí tohoto uznání určit, které akce jsou vhodné, za jakých okolností.
názory filozofů devatenáctého století byly těmto raným Řekům silně zadluženy. Dva z nich, Karl Marx a John Stuart Mill, měli zásadní vliv na přístupy k rozvoji charakteru.
Karl Marx aplikuje Aristotelovy závěry ve svém chápání práce jako místa, kde by pracovníci měli být schopni vyjádřit své racionální síly. Pracovníci podléhající kapitalistickým hodnotám se však vyznačují především hmotným vlastním zájmem. Díky tomu jsou nedůvěřiví vůči ostatním a považují je především za konkurenty. Vzhledem k těmto postojům se pracovníci stávají náchylnými k řadě neřestí, včetně sobectví, zbabělosti a nestálosti.
K nápravě těchto podmínek, se navrhuje, aby pracovníci plní úkoly, které jsou zajímavé a psychicky náročné—a že každý pracovník pomůže rozhodnout, jak a do jaké konců, jejich práce by měla být zaměřena. Marx se domnívá, že to, spolu s demokratickou podmínky na pracovišti, snižuje konkurenční pocity mezi pracovníky tak chtějí vystavovat tradiční ctnosti jako štědrost a důvěřivostí, a vyhnout se tím více tradiční neřesti jako je zbabělost, lakota, a self-shovívavost.
John Stuart Mill, stejně jako Marx, také vysoce ceněný vývoj racionální mysli. Tvrdil, že vážně nerovné společnosti tím, že brání jednotlivcům v rozvoji jejich deliberativní pravomoci, ovlivňují charakter jednotlivců nezdravými způsoby a brání jejich schopnosti žít ctnostný život. Zejména, Mill tvrdil, že společnosti, které systematicky podřízené ženy poškozují muže a ženy, a doporučil, aby bylo znovu zváženo místo žen v rodinách a ve společnostech.
Moderní viewsEdit
Protože ženy a muži dnes, nemusí být dobře-umístěny tak, aby plně rozvinout kapacity Aristoteles a jiní považovat za ústřední ctnostný charakter, je i nadále ústředním tématem nejen v etice, ale také v feministická filozofie, politické filozofie, filozofie výchovy, filozofie a literatury. Protože morální charakter, vyžaduje společenství, kde se občané mohou plně realizovat své lidské síly a přátelské vazby, tam jsou těžké otázky, jak vzdělávací, ekonomické, politické a sociální instituce by měly být strukturovány tak, aby ujistěte se, že vývoj je to možné.
Situationism
Ohromen tím, vědecké experimenty v sociální psychologii, „situacionistické“ filozofové tvrdí, že charakterové rysy jsou stabilní nebo konzistentní a nemůže být použit k vysvětlení, proč lidé jednají tak, jak jednají. Experimentální data ukazují, že velká část lidského chování lze přičíst zdánlivě triviálním rysům situací, ve kterých se lidé nacházejí. V typickém experimentu studenti semináře souhlasili s přednáškou o důležitosti pomoci potřebným. Cestou do budovy, kde měly být přednášeny, narazili na konfederaci, která se zhroutila a sténala. Je ironií, že těm, kterým bylo řečeno, že už jsou pozdě, bylo mnohem méně pravděpodobné, že pomohou, než těm, kterým bylo řečeno,že mají čas ušetřit.
Možná nejvíce usvědčující tradičního pohledu charakteru jsou výsledky experimentů prováděných Stanley Milgram v roce 1960 a Philip G. Zimbardo v roce 1971. V prvním z těchto experimentů, velká většina subjektů, když zdvořile, i když pevně požadoval experimentátor, byli ochotni podat to, co považovali za stále závažnější elektrické šoky křičící „oběti“.“Ve druhé, nechvalně Stanford prison experiment, plánované dvoutýdenní vyšetřování psychologii vězeňského života musel být ukončen po pouhých šesti dnech, protože vysokoškoláci, kteří byli přiděleni do jednají jako stráže se stal sadistický a ti, kteří byli „vězni“ se stal v depresi a vykazovala známky extrémního stresu. Tyto a jiné experimenty jsou přijata, aby ukazují, že pokud lidé mají ušlechtilé tendence, jsou úzké, „místní“ rysy, které nejsou sjednoceny s dalšími rysy do širšího vzor chování.
historie charakterové výchovy v USA školyEditovat
koloniální obdobíEditovat
jak se běžné školy rozšířily po koloniích, morální výchova dětí byla považována za samozřejmost. Formální vzdělání mělo výrazně morální a náboženský důraz. V křesťanské tradici se věří, že lidé jsou při narození vadní (původní hřích) a vyžadují spásu náboženskými prostředky: učení, vedení a nadpřirozené rituály. Toto přesvědčení v Americe, původně silně osídlena Protestantskými přistěhovalci, vytváří situace a-priori předpoklad, že lidé jsou morálně zaostalé od přírody a, že preventivní opatření jsou nutná, aby rozvíjet děti do přijatelné členy společnosti: domů, kostel a školu.
charakter vzdělávání ve škole ve Spojených státech začal s cirkulací New England Primer. Kromě základní výuky ve čtení byla naplněna biblickými citacemi, modlitbami, katechismy a nábožensky nabitými morálními nabádáními. Typický je tento krátký verš z edice 1777:
Dobré děti musí,
bojte se Boha celý den, Láska Krista vždycky,
Rodiče poslouchat, tajně modlit,
Žádné falešné věc říct, Mysli trochu hrát,
Tím, že žádný hřích bloudit, žádné zpoždění,
V tom dobrý.
devatenácté stoletíeditovat
jak se mladá republika formovala, školství bylo podporováno ze světských i morálních důvodů. V době devatenáctého století se však náboženství stalo problémem ve školách. Ve Spojených státech bylo převládajícím dominantním náboženstvím Protestantismus. I když ne tak prominentní jako během puritánské éry, Bible krále Jakuba byla nicméně základem amerických veřejných škol. Dosud, jako vlny přistěhovalců z Irska, Německo, a Itálie přišla do země od poloviny devatenáctého století vpřed, reagovali na Protestantský tón a pravoslaví škol. Obavy, že jejich děti budou odstaveny od své víry, katolíci vyvinuli svůj vlastní školní systém. Později ve dvacátém století, jiné náboženské skupiny, jako jsou Židé, muslimové, a dokonce i různé protestantské denominace, tvořil jejich vlastní školy. Každá skupina si přála a stále touží po tom, aby její morální výchova byla zakořeněna v její příslušné víře nebo kodexu.
Horace Mann, devatenáctého století mistr společných škol, silně obhajoval morální výchovu. On a jeho následovníci se obávali rozšířené opilosti, zločin, a chudoba během Jacksonského období, ve kterém žili. Neméně znepokojivé byly vlny imigrantů zaplavujících města, nepřipravených na městský život a obzvláště nepřipravených podílet se na demokratickém občanském životě.
nejúspěšnější učebnice v průběhu devatenáctého a počátkem dvacátého století byly slavné McGuffey Čtenáři, pěstování ctností, jako je šetrnost, poctivost, zbožnost, dochvilnost a průmyslu. McGuffey byl teologický a konzervativní učitel a pokusil se dát školám osnovy, které by svým studentům vštípily presbyteriánské kalvinistické víry a chování.
Poloviny dvacátého centuryEdit
Během konce devatenáctého století a dvacátého století-období, intelektuální vůdci a spisovatelé byli hluboce ovlivněn myšlenkami anglického přírodovědce Charlese Darwina, německý politický filozof Karl Marx, Rakouský neurolog a zakladatel psychoanalýzy Sigmund Freud, a rostoucí striktní výklad o oddělení církve a státu, nauka. Tento trend se po druhé Světové Válce zvýšil a byl dále zesílen tím, co se zdálo být změnami v morálním konsensu národa na konci 1960.let. Pedagogové a další se obávali využívání škol pro morální výchovu. Stále více to bylo viděno jako provincie rodiny a církve.
Stále, vzhledem k vnímané pohled akademické a morální úpadek, pedagogy i nadále přijímat pověření k řešení morální zájmy žáků, které se využívají především dva přístupy: hodnoty vyjasnění a kognitivní vývojové mravní výchovy.
hodnoty objasnění. Hodnoty se v průběhu času mění v reakci na měnící se životní zkušenosti. Rozpoznání těchto změn a pochopení toho, jak ovlivňují jednání a chování člověka, je cílem procesu vyjasnění hodnot. Hodnoty objasnění neříká, co byste měli mít, to prostě poskytuje prostředky k zjistit, jaké jsou vaše hodnoty. Tento přístup, i když široce praktikovaný, se dostal pod silnou kritiku mimo jiné za podporu morálního relativismu mezi studenty.
Kognitivně-vývojové teorie morální vzdělávání a rozvoj vyskočil z práce Švýcarského psychologa Jeana Piageta a byl dále vyvinut Lawrence Kohlberg. Kohlberg odmítl zaměření na hodnoty a ctnosti, a to nejen kvůli nedostatku konsensu o tom, jaké ctnosti mají být vyučovány, ale také kvůli složité povaze praktikování takových ctností. Například, lidé často dělají různá rozhodnutí, ale mají stejné základní morální hodnoty. Kohlberg věřil, že lepší přístup k ovlivňování morálního chování by se měl zaměřit na Fáze morálního vývoje. Tyto fáze jsou kritické, protože zvažují způsob, jakým člověk organizuje své chápání ctností, pravidel a norem, a integruje je do morální volby.
Charakter vzdělávání pohybu 1980sEdit
impuls a energie za návrat více didaktický charakter vzdělávání na Amerických školách nepochází z v rámci vzdělávacího společenství. Nadále je poháněn touhou konzervativních a náboženských segmentů obyvatelstva po tradičně uspořádaných školách, kde je zdůrazňována shoda s“ standardy “ chování a dobrými návyky. Státní a Národní politici, stejně jako místní školní obvody, lobboval charakter vzdělávacích organizací, reagovali podporou tohoto sentimentu. Během svého předsednictví uspořádal Bill Clinton pět konferencí o vzdělávání postav. Prezident George W. Bush rozšířil programy předchozí správy a učinil z charakterového vzdělávání hlavní zaměření jeho agendy vzdělávací reformy.
vývoj 21. stoletíeditovat
Grit je definován jako vytrvalost a závazek k dlouhodobým cílům. To je znak, atribut asociovaný s University of Pennsylvania profesora Angela Duckworth, který napsal o svém výzkumu v best-selling knihu a povýšil ho na všeobecně sledoval Ted Talks videa. Zpočátku, označován za průlomový objev „klíčovou postavu složka“ na úspěch a výkon, to brzy se dostal pod širokou kritiku a byl vystaven, stejně jako ostatní postavy zásahy, jako podezřelý jako postava postavit, a kde byly provedeny pokusy implementovat do školních programů, ukazuje, ne více než slabý účinek, pokud vůbec. Původní údaje navíc Duckworth nesprávně interpretoval. Konstrukce schopnosti zrnitosti navíc ignoruje pozitivní socioekonomické předpoklady nezbytné k jejímu nasazení.
Moderní vědecké approachesEdit
Dnes věd, sociální psychologie, neuropsychologie a evoluční psychologie přijaly nové přístupy k porozumění lidské sociální chování.
Osobnosti a sociální psychologie je vědecká metoda používaná zdravotníky pro zkoumání osobní a sociální motivátory a mezi jednotlivcem a společností, jakož i jejich aplikací na problémy lidí v rámci společnosti. Osobnostní a sociální psychologové studují, jak si lidé myslí, vliv, a vztahují se k sobě navzájem. Tím, že zkoumá síly uvnitř člověka (jako jsou rysy, postoje a cíle), stejně jako síly v rámci situace (např. sociální normy a pobídky), které se snaží poskytnout vhled do problémů, jak široký, jak dotčeno, romantické přitažlivosti, přesvědčování, přátelství, pomoc, agrese, shody a skupinové interakce.
neuropsychologie řeší, jak jsou oblasti mozku spojené s emocionálním zpracováním zapojeny do morálního poznání studiem biologických mechanismů, které jsou základem lidských rozhodnutí a chování. Jako sociální psychologie, snaží se určit, ne jak bychom měli, ale jak se chováme-i když neurologicky. Například, co se děje v mozku, když upřednostňujeme jednu odpověď před druhou, nebo když je obtížné učinit jakékoli rozhodnutí? Studie klinických populací, včetně pacientů s poškozením vmpc (ventromediální prefrontální kůra), odhalují souvislost mezi poruchami emočního zpracování a poruchami morálního úsudku a chování. Tyto a další studie k závěru, že nejen, že jsou emoce zabýval během mravní poznání, ale že emoce, zejména těch, zprostředkované VMPC, jsou ve skutečnosti důležité pro morálku.
další neurologický výzkum dokumentuje, jak moc je nevědomá mysl zapojena do rozhodování. Podle kognitivní neurovědci, jsme si vědomi jen asi 5 procent naší poznávací aktivity, takže většina našich rozhodnutí, činů, emocí a chování závisí na 95% mozkové aktivity, která přesahuje naše vědomé vnímání. Tyto studie ukazují, že akce pocházejí z předvědomých vzorců mozkové aktivity a ne od lidí, kteří vědomě přemýšlejí o tom, co budou dělat. 2011 studie, kterou Itzhak Fried zjistil, že jednotlivé neurony oheň 2 sekund předtím, než se uvádí, „bude“ jednat (dlouho předtím, než EEG aktivity předpověděl takové reakce). Toho bylo dosaženo pomocí dobrovolných pacientů s epilepsií, kteří stejně potřebovali elektrody implantované hluboko do mozku pro hodnocení a léčbu. Podobně na tyto testy, Chun Siong Brzy, Anna Hanxi On, Stefan Bode a John-Dylan Haynes provedl studii v roce 2013, tvrdí, že je schopen předpovědět, výběr sečíst nebo odečíst před předmět zprávy.
William R. Klemm poukázal na inconclusiveness těchto testů vzhledem k omezení návrhu a dat interpretace a navrhované méně nejednoznačné experimenty, zatímco tvrdit o existenci svobodné vůle, jako Roy F. Baumeister, nebo Katolík neurovědci jako Tadeusz Pacholczyk. Adrian G. Guggisberg a Annaïs Mottaz také zpochybnili zjištění Itzhaka Frieda.
studie Aarona Schurger a kolegy publikoval v PNASchallenged předpoklady o kauzální povaze Bereitschaftspotential sám (a „pre-pohyb nahromadění“ nervové aktivity obecně, když tváří v tvář s možností výběru), a tím popírá závěry ze studií, jako jsou Benjamin Libet a Smažené. Podívejte se Na Informace, Filozof, New Scientist, a Atlantiku pro komentář k této studii.
Evoluční psychologie, nová věda, se objevil v roce 1990 se zaměřením na vysvětlování lidského chování na pozadí Darwinovské procesy. Tato věda zvažuje, jak biologické síly genetiky a neurotransmisí v mozku ovlivňují nevědomé strategie a vědomé a navrhuje, aby se tyto rysy biologie vyvinuly prostřednictvím evolučních procesů. Z tohoto pohledu jsou kognitivní programy lidského mozku adaptacemi. Existují, protože toto chování u našich předků jim umožnilo přežít a reprodukovat stejné rysy u svých potomků, čímž nás vybavili řešením problémů, kterým naši předkové čelili během evoluční historie našeho druhu. Etická témata zahrnují altruistické chování, podvodné nebo škodlivé chování, vrozený smysl pro spravedlnost nebo nespravedlnost, pocity laskavost nebo lásku, sebeobětování, pocity týkající se konkurenceschopnosti a morální trest nebo pomsta, a morální „podvádění“, nebo pokrytectví.