Lůžkoviny rituály byly populární součástí svatby v mnoha částech světa, a lze je nalézt ve společnosti se datuje několik tisíc let. I když nuance rituálu se liší od místa na místo, ložní prádlo rituál obvykle zahrnuje nově sezdaný pár se dal do postele na jejich svatební noci, jejich přátelé, rodiny a širší společenství. Takže, v šestnáctém století v Německu, novomanželé byli dát do postele za zvuku dudáků a bubny, stejně jako ‚obscénní‘ zvuky, a po svatbě strany odstoupit od ložnice, rodiny i nadále, aby oslavili, topit se očekává, že hluk z ložnice. Součástí tohoto rituálu často bylo, že nevěsta a ženich byli oblečeni do postele v oddělených místnostech, před spojením v manželské ložnici. To může také zahrnovat jiné rituály, jako je zdobení postelí a ložnice s květinami, nebo jako v Shakespearovské Anglii, hraje se vrhnout punčochy‘, kde nevěsta hodil osazení do davu, dávat štěstí, na koho to chytil. Ve Švédsku v šestnáctém století, poté, co byl pár vložen do postele, seděli na něm jejich rodina a přítel a sdíleli s nimi jídlo, než je opustili. Nicméně, ve většině Evropy, pokud jste nebyli dědicem trůnu, nikdo nesledoval samotné dovršení! Místo toho rituál podestýlky symbolizoval dovršení a investice komunity do tohoto dovršení.
Ve Skotsku mezi nižší třídy, to nebylo neobvyklé pro páry, aby se položil do postele, své rodině a přátelům na konci svatby, symbolické chování ukazuje komunit potvrzení o manželství a po konzumaci. Stejně jako jinde nebylo neobvyklé, že svatební hostina pokračovala v oslavě v nepřítomnosti páru a na některých svatbách je ložní prádlo čistě symbolické. Pár je ponechán spolu jen několik minut, než se znovu připojí k večírku. V některých komunitách, kde bylo běžné nepravidelné manželství, ložní prádlo bylo ve skutečnosti jediným rituálem, který znamenal dokončení manželství. Například v roce 1778 byli David Mackie a Margaret Ferguson místo svatebního obřadu uloženi do postele. Margaret popsala, že byla požádána, aby šla do domu v Maybole, kde byl David se skupinou mužských přátel. Když dorazila, zeptali se jí, zda si přeje jít spát s Davidem, a řekli jí místní ministr, Pan Wright, poradil jim, že je to nejlepší postup. Ona, že ne, přátelé jí radí, souhlasil s návrhem, a sundala si šaty a vlezla do postele s Davidem. Pár pak zůstal deset minut sám, když se muži vrátili a přivedli s sebou několik dalších lidí z místní komunity.
v přítomnosti těchto lidí Blair přišel k posteli a řekl: „Kdo je to tady? Myslím, že mladí lidé.“Pak se obrátil na strany a řekl:“ Ty David McKie, vezmi tuto ženu za svou vdanou ženu.“McKie, který odpověděl: „já si před Bohem a těmito Svědky,“ a pak dal na stejnou otázku pro Defr, Na které si, ze zmatku vyplývající z její situace před cizími lidmi, odpovědělo „Ano“. Načež Blair oslovil společnost, řekl: „přátelé, slyšíte a vidíte to“, a pak strany okamžitě vyšly z postele před celou společností.
v návaznosti na lůžkoviny, společnost všichni opékali své zdraví a rukavice (společná laskavost) byly distribuovány jako svatební dary. Blair napsal manželské řádky pro pár, které podepsali. Margaret později tvrdila, že si neuvědomila, že manželství je platné, protože se nic neslušného nestalo, když byli v posteli. David, na druhé straně, tvrdili, že to nebyla pravda hádat, že byly nalezeny u Osoby, kteří přišli do Místnosti, když Obránce nosil příjemný úsměv Spokojenosti, a uznala, že jí Respondentů Žena to bude samozřejmě předpokládat, že oni byli velmi řádně zaměstnáni, zatímco oni byli v Posteli, na více než hodinu‘. Soud je shledal ženatými.
Vzhledem k tomu, že postel je objekt s konotace pohlaví a sexuální intimity v této kultuře, můžeme začít chápat emocionální význam ložní prádlo rituál, v označení nejen sexuální konzumaci manželství a společenství schválení manželství, ale způsoby, které jsou umístěny určité formy sexuální intimity v srdci manželství. Můžeme vidět způsoby, že přátelé a rodina jsou vtaženi do manželství vztah, kterým se sexuální intimity prostřednictvím aktu ložní prádlo páru, ale také zdůraznění míry, do které to není něco, co „soukromé“ pro pár, ale forma intimity, že společenství je investováno do stejně. Takové „veřejné“ investice do něčeho, co vnímáme jako vlastní emoční zkušenosti komplikuje chápání intimity jako vnitřně vázána na osobní a interakcí mezi jednotlivci. Namísto, posiluje pocit, že se jedná o emocionální vztah, který je zaměřen na pár, ale zahrnuje skupinu. Na oplátku, to pomáhá vysvětlit přítomnost četných zvědavých sousedů během tohoto období, kteří monitorují sexuální svazky a hlásí Kirkovi špatné chování, nebo kteří svědčí o tom, co viděli u soudu. Spíše než takový dohled je zásah do soukromí-narušení intimity druhých-jejich přítomnost byla přijata jako rozměr sexuální intimity v této komunitě. Jako výsledek, sexuální intimita je soukromá i veřejná zkušenost, ilustrující rozmazání sfér mezi chudými, kde byly běžné malé domy s jednou nebo dvěma pokoji a sdílené postele. Ve stejné době, zatímco manželství ložní prádlo rituál se provádí pouze jednou, jít do postele jako manželský pár by měl být na denním pořádku, a tak v jistém smyslu, pár opakujte tento rituál každý den a přes to jsou denní připomněl význam sexuální intimity, rodiny a komunity, aby jejich manželství.
Katie Barclay se zajímá o způsoby, jakými rituály formují náš emocionální život. Je historičkou na univerzitě v Adelaide.