Toto je šestá část série o východních katolických církvích. V této části budeme hovořit o byzantském obřadu.
Pro další díly v sérii, klikněte na následující odkazy: Část 1: 23 Katolické Církve a Proč Existují, Část 2: arménský Obřad, Část 3: Alexandrijský Obřad, Část 4: Východ Syrského Obřadu, Část 5: Západ Syrského Ritu.
každý Svatý čtvrtek vyrůstal, moje rodina šla dolů do ukrajinské vesnice v Chicagu. Moje babička, můj Busie, byl ukrajinec, a my budeme muset zastavit v několika restauracích, aby si všechny klobásy, šunka a jiné potraviny nutné, aby se velké Velikonoční večeři, která byla plánována.
někdy si koupila další tucet vajec, aby vyrobila pysanka, což jsou Ukrajinská Kraslice. Vůně deli vždycky mě hlad, očekávají, že velký Velikonoční hostinu, která bude následovat Velký Rychle. Ale také jsem se těšil, až Moje čichové smysly zažijí ještě příjemnější vůni.
poté, co jsme vysadili jídlo v autě, šli jsme k velké katedrále svatého Mikuláše. Božská liturgie, kterou ukrajinští katolíci nazývají Svatou obětí, probíhala uvnitř. Kadidlo proniklo do kostela a kouř se vznášel směrem ke střeše. Mé mladé oči pak vidí krásné obrazy v celé budově, a nakonec spočívají na krásném ikonostasu, který oddělil loď od Svatyně. Jak mu řekl Svatý Vladimír z Kyjeva, když poprvé navštívili byzantský kostel, “ nevěděl jsem, zda jsme v nebi nebo na Zemi.“
duchovní blízkost
přestože jsem latinským katolíkem křtem, jsem tak rád, že jsem měl příležitost vyrůstat s „oběma plícemi“ katolické církve, Východu i Západu. V této závěrečné části série o východních katolických církvích se podíváme na byzantský obřad. Konkrétní církve, které uctívají podle byzantského obřadu, jsou četné a právě tyto církve se dnes podíváme. Jak jsme viděli dříve, Byzantští katolíci nebyli ani pronásledováni. Mnoho z těchto pronásledování se odehrálo v živé paměti.
Papeže Svatého Jana Pavla II., který byl polák, měl velkou lásku pro Katolíky Byzantské tradici, a líčí houževnatost ukrajinské Katolíky zejména:
„spojení Brest otevřel novou stránku v historii řeckokatolické Církve na Ukrajině. Dnes, že Církev chce zpívat s radostí hymnus díkůvzdání a chvály, aby ten, kdo jednou přinesla je zpět ze smrti do života, a to přání, aby vyrazil s novým nadšením na cestě vyznačené tím, že Druhý Vatikánský koncil.
“ jako římský biskup se také chci spojit s katolíky byzantské tradice v těchto zemích. Po mnoho let, během své pastorační službě v Polsku, jsem cítil fyzické i duchovní blízkost s Kostelem … „
Tím, že se noří do bohaté historie Byzantské Katolické tradici, také jsme měli pocit, tento „duchovní blízkost“ s našimi bratry a sestrami.
Největší Východní Katolické Církve
konkrétní Církve, které používají Byzantský Obřad číslo čtrnáct, s plnou seznamu nalézt v první části této série. Od ponoří do historie každého konkrétního Kostela, by bylo mimo rozsah tohoto článku, budeme mít širší pohled na to, jak Byzantský Křesťané poprvé sešel s Římem a Řím se s nimi předtím, než obrátil naši pozornost na krásné liturgické tradice Byzantského Ritu.
když se většina lidí poprvé setká s východním katolicismem, je to obvykle prostřednictvím byzantské tradice. Ve Spojených Státech a Kanadě sám, existuje několik eparchies (nebo diecézí) na celém kontinentu pro ukrajinské, Rusínské, rumunské, Melkite a slovenské Katolíky, se ukrajinské řecko-Katolické Církve (UHKC) je největší ze všech Východním Katolíkům Kostely, se může pochlubit téměř 4,5 milionů věřících po celém světě. To znamená, že existuje spousta příležitostí pro věřící jiných obřadů navštívit ty, kteří uctívají podle byzantského obřadu, a jaký radostný zážitek čeká!
když se vracíme zpět na stránky historie, vidíme, že latinští a Byzantští křesťané byli sjednoceni prakticky po celé první tisíciletí křesťanství. Mnoho byzantských křesťanů vděčí za velkou vděčnost dvěma svatým z devátého století, Svatým Cyrilovi a Metodějovi, kteří přinesli byzantský obřad mnoha slovanským lidem svou apoštolskou a misionářskou horlivostí.
Svatí Cyril a Metoděj
Svatí Cyril a Metoděj nebyli v Římě cizí. Mikuláše jsem je tam zavolal v roce 867 poté, co slyšel o jejich příkladné misijní práci. Nástupce papeže sv. Mikuláše Adriana II. totiž vysvětil Metoděje. Dva svatí bratři jsou zodpovědní za vytvoření Glagolské abecedy(nejstarší známé slovanské abecedy). S touto novou abecedou přeložili Bibli, božský úřad a další liturgické texty do jazyka slovanského lidu, kterému sloužili.
Svatí Olga a Vladimir také byli z velké části zodpovědní za to, že během své vlády jako regent a velkokníže Kyjeva přinesli křesťanství různým Východoslovanským kmenům. Kolem roku 987, St. Vladimir (v té době pohan) poslal různé vyslance, aby studovali různá monoteistická náboženství v sousedních zemích. Když se vyslanec svatého Vladimíra vrátil z Božské liturgie na slavné Hagii Sophii, žasli nad majestátem Božské liturgie a hlásili, že “ na zemi není takový pohled ani krása.“
následující rok byl svatý Vladimír pokřtěn a brzy poté byli obyvatelé jeho města pokřtěni v řece Dněpr. Byzantští katolíci často odkazují na Svaté Olgu, Vladimir, Cyril, a Metoděj jako “ rovnocenný apoštolům.“Navzdory této velké radosti z obrácení mnoha duší by však příští století vidělo jedno z nejnešťastnějších rozdělení v celé křesťanské historii.
schizma a Shledání
v roce 1054 došlo k tomu, co mnoho lidí nazývá východ-západ (nebo velký) schizma. Latinská církev a Konstantinopolitní církev se navzájem exkomunikovaly. Tehdy o tom lidé moc nepřemýšleli. Občas došlo k neshodám mezi západní i východní církví, a nakonec udržovali jednotu. Tentokrát se ukázalo být jiné.
Spory se točí kolem papežství, použití nekvašený nebo kvašený chléb v Eucharistii, a Filioque (latinské kromě Nicene Creed, který popisuje dvojí procesí Ducha Svatého z Otce a Syna), mezi další problémy, držel Východní a Západní plíce Církve od zbývající do plného společenství. Východní a západní katolíci se pokusili o znovusjednocení na druhém koncilu v Lyonu v roce 1272 a na koncilu ve Florencii v roce 1439. Nicméně, oni neviděli trvalé shledání až do konce šestnáctého století se Svazem Brestu. Katechismus ukrajinské Katolické Církve, „Kristus, Naše Pascha“, vysvětluje více do hloubky:
„společenství Církví byla zahalena hřích církevní divizí … příklad překonání takové církevní divize byla na společenství, Církví, dosaženo na zasedání Rady ve Florencii—a následně, na základě Florentské tradice, na spojení Brest:
„‚Nech nebe být rád, a ať země se radují“ :11], pro zdi, která rozdělovala západní a východní církev byla odstraněna, míru a harmonii se vrátil, protože úhelný kámen, Krista, který dělal oba , se připojil obě strany s velmi silné pouto lásky a míru … ‚
„V roce 1596, a to prostřednictvím spojení Brest, Kyjevské Metropolitanate, jí věrný staré tradice, potvrdila její společenství s Církví Říma.“
(COP 306, 307)
Svatý Josef
bylo to díky pomoci svatých lidí, jako je sv. Josaphat Kuntsevych, který přinesl tolik potřebné usmíření mezi oběma plícemi církve. Brestská Unie viděla, jak ukrajinské a Běloruské katolické církve obnovily plné společenství s Římem, a Řím s nimi. Užitečný graf s podrobnostmi o datech shledání ostatních konkrétních církví, můžete odkazovat na odkaz zde. Ti nepřátelští ke shledání umučili svatého Josafata. Je připomínán na obecných kalendářích byzantského i latinského obřadu 12.listopadu.
Účastni na Dědictví
v Průběhu času, jiných obcí, také pracoval na plné společenství mezi Východem a Západem. Viděli protestantskou reformaci jako podnět k opětovnému shledání. Koneckonců, protestantští reformátoři byli nepřátelští nejen vůči katolíkům,ale i pravoslavným. To, co začalo florentským koncilem, našlo stálost s Brestským svazem, stejně jako s Užhorodským svazem 24. Dubna 1646. Zde vidíme obnovení plného společenství pro Slovenskou, maďarskou a Rusínskou katolickou církev. St. John Paul II dal stručnou historii událostí, které vedly k tomuto ve své Apoštolské Dopis na 350th výročí 1646 sraz:
„radostné příležitosti 350. výročí Svazu Užhorod představuje důležitý okamžik v dějinách Církve, která tím, že působí obnoveno plné jednotě s Biskupem Říma.
„, Zatímco Unie Užhorod vznikla jako výsledek jednání Rady ve Florencii, rozhodně to není na místě vyzdvihnout jeho těsné duchovní spojení s pozadí poslání Apoštolů Slovanů Cyrila a Metoděje, jehož kázání prodloužena z Větší Moravu do Karpatské Hory. Právem jsou tedy věřící církví spjatých se Svazem Užhorod hrdí na to, že se dělí o dědictví Cyrila a Metoděje.“
moderní Byzantská historie
jak jsem zmínil výše, pronásledování byzantských katolíků bylo rozšířené. Hodně z toho se stalo během devatenáctého a dvacátého století. Druhá světová válka zhoršila situaci mnoha byzantských katolíků, zejména Ukrajinců a Rusínů. Potlačování katolické víry by pokračovalo roky. Josef Stalin ze Sovětského Ruska rozhodl, že Sověti museli zlikvidovat narůstající ukrajinské nezávislé hnutí. Nařídil vyhladit celou ukrajinskou katolickou církev.
zlikvidoval a násilně předal všechny církevní země ruským pravoslavným. Na jaře 1945 Sověti zatkli všechny ukrajinské katolické biskupy a poslali je do Gulagu. V tomto bodě, Kostel šel do značné míry pod zemí. Biskupové tajně vysvěcovali kněze, pokud to bylo možné. Moje vlastní rodina to může potvrdit. V roce 1980 biskup na Ukrajině tajně vysvětil mého bratrance reverenda Theodora Wroblického jako subdeakona. Moje Busia mi často vyprávěla příběh o tom, jak biskup musel provést Fr. Wroblického svěcení pod rouškou noci. Nakreslili všechny odstíny v domě, ve kterém byli, aby nikdo nevěděl, co se děje. „Kristus, Naše Pascha“ potvrzuje tuto:
„Mnozí věrní i nadále svědectví o své víře v podzemní Církev, shromáždění, na bohoslužby v soukromých domech. Tajně přijímali svatá tajemství a poslouchali vysílání Božské liturgie ve Vatikánském rádiu. Komunistické úřady neustále pronásledovaly podzemní církev … toto hrdinské období mučednictví trvalo od roku 1946 do roku 1989. Mezi vyznavači víry, kteří zažili věznění a vyhnanství ve dvacátém století byly hlavy UHKC, Ctihodný Metropolita Andrey Sheptytsky (1865-1944) a Patriarcha Josyf Slipyj (1892-1984).“
(COP 325)
navzdory perzekucím, jako je tato, Církev nadále rostla. Byzantští Katoličtí věřící nyní pobývají nejen na místech, jako je Ukrajina a Rumunsko, ale po celém světě, zejména v Severní Americe. Pojďme se podívat na to, co by se dalo očekávat při návštěvě Byzantské katolické farnosti.
liturgie a svátosti
typická liturgie, kterou člověk uvidí při návštěvě farnosti byzantské tradice, je Božská liturgie sv. Ale pokud bychom měli navštívit během postní sezóny, zažili bychom buď liturgii svatého Basila Velikého (což je velmi podobné liturgii sv. Na rozdíl od latinského obřadu byzantský obřad tradičně nenabízí Svatou oběť každý den. Během postní doby se Svatá oběť koná pouze v neděli a ve zvláštních svatých dnech,jako je Zvěstování. Latinští katolíci prožívají svou vlastní Presancified liturgii jednou ročně na Velký pátek. V byzantském obřadu se tato liturgie Presancified tradičně koná každou středu a pátek postní doby.
stejně jako mnoho jiných východních katolických církví, Byzantská liturgická tradice také uděluje všechny tři svátosti zasvěcení kojencům současně. Proto není neobvyklé vidět velmi malé děti, které přijímají Eucharistii v Božské liturgii. Způsob, jakým je svaté přijímání distribuováno, se také liší od způsobu, jakým přijímají latinští katolíci i další východní katolíci.
pro laiky je přijímání vždy dáno na jazyku a prostřednictvím intinkce. Byzantský obřad však používá kvašený chléb v cukrárně Eucharistie. Malé kousky hostitele, obvykle nakrájené na velmi malé kostky, jsou umístěny do kalichu se vzácnou krví. Pak každý komunikující přichází dopředu a přijímá tělo i krev našeho Pána malou liturgickou lžičkou.
kalendář a tradice
pokud jde o Liturgický rok, začíná to 1.září. Byzantští katolíci nazývají největší oslavy dvanáct velkých svátků. Z těchto dvanácti svátků, několik je svatých dnů závazků, a ty se mohou v každé konkrétní církvi mírně lišit. Zbývající velké svátky představují důležitý okamžik v životě našeho Pána nebo Panny Marie, jako je Proměnění Páně nebo narození Matky Boží. Ale když se vrátíme do postní sezóny, vidíme podobnosti a rozdíly mezi jeho oslavou v latinských a byzantských obřadech. Fr. Wroblicky vysvětluje:
„40 den Skvěle Rychle Postní začíná v pondělí v týdnu, v němž Popeleční středa falls a končí v Lazarus sobota, který slaví vzkříšení Lazara v sobotu před Květnou neděli. Týden od Květné neděle do Velikonoc, který Latinská církev označuje jako svatý týden, není součástí velkého půstu nebo postní doby v byzantských kostelech. Tento týden nese prastaré jméno Passion Week mezi Byzantinci.“
Dalším rozdílem je, že vzhledem k tomu, že latinské Katolíci uctívají dřevo Kříže na velký pátek, Byzantské Katolíci uctívají pohřební rubáš Krista, mnohem stejným způsobem, ikony jsou uctíván. Stejně jako se sochy modlí dříve v latinských obřadních farnostech, tak i ikony v Byzantské tradici.
„ikona je psána (malovaná) v modlitbě a modlitbě. Chcete-li rozpoznat a pochopit ikonu, musíte ji modlitbě uvažovat.“
(COP 592)
je to všechno komplementární
mnohem více by se samozřejmě dalo říci nejen o byzantské tradici, ale o všech liturgických tradicích katolické církve. Protože se jedná pouze o úvod, upřímně doufám, že tato série vzbudila vaši zvědavost při zkoumání celé šířky katolické církve. Naštěstí mnozí z vás nebudou muset cestovat příliš daleko, aby našli jednu z těchto uvítacích farností. Proto miluji naši katolickou víru. Jsme skutečně jedno v našem Pánu Ježíši. Stejně jako se muži a ženy liší, jsme ze stejné lidské rodiny, a pohlaví se navzájem doplňují. Je to stejné s našimi východními katolickými bratry a sestrami. A právě tato komplementarita tvoří plnost naší krásné katolické víry!
můžete Také Rád:
Ostatní 23 Katolické Církve a Proč Existují
Východní Katolické Církve: Část 2, arménského Ritu
Východní Katolické Církve: Část 3, Alexandrijský Obřad
Ostatní 23 Katolické Církve: Část 4, na Východě Syrského Ritu
Ostatní 23 Katolické Církve: Část 5, West Syrského Ritu
O Nicholas LaBanca
Nicholas je kolébkou Katolické a doufá, že dát jedinečný pohled na život v Církvi jako tisíciletá. Mezi jeho oblíbené svaté patří jeho patron svatý Mikuláš, Svatý Ignác z Loyoly, Svatý Tomáš Akvinský, Svatý Jan Marie Vianney a Svatý Athanasius z Alexandrie.