Dante ‚ s Inferno – Kruh, 4 – Canto 7

Hrabivost a Marnotratnost,

Hrabivost … chamtivost, chtíč po hmotném zisku, je jeden z nepravosti, které většinou vznikají Danteho opovržlivé hněv. V souladu s biblickým říká, že hrabivost je „kořen všeho zla“ (1. Timoteovi 6:10), středověkého Křesťanského myšlení, pohledu na hřích jako největší útok na ducha lásky; Dante jde ještě dále v obviňování hrabivost pro etické a politické korupci v jeho společnosti. Ciacco identifikuje hrabivost – spolu s pýchou a závistí-jako jednu z hlavních neřestí zapálených florentských srdcí (Inf. 6.74-5) a básník důsledně odsuzuje chamtivost a její účinky v celé Božské komedii. Dante tedy ukazuje, žádné slitování-na rozdíl od jeho postoj k Francesca (chtíč) a Ciacco (obžerství) – v jeho výběru hrabivosti jako kapitál hřích potrestán ve čtvrtém kruhu pekla (Inferno 7). On brutálně představuje hřích jako běžný vice mnichů a církevních představitelů (včetně kardinálů a papežů), a ten dále zhoršuje hříšníky tím, že je tak fyzicky nečisté, že jsou k nepoznání, aby cestující (Inf. 7.49-54). Definováním hříchu jako „utrácení bez míry“ (7.42), Dante poprvé aplikuje klasický princip umírněnosti (nebo „zlatý průměr“), aby kritizoval nadměrnou touhu po neutrálním objektu v jednom směru („uzavřené pěsti“: hrabivost) a druhý (utrácení příliš volně: marnotratnost). Vhodně, tyto dvě skupiny se v posmrtném životě trestají a urážejí.
> zpět na začátek
Plutus

Dante je Plutus, guardian-symbol čtvrtý kruh (hrabivost a marnotratnost), je-stejně jako další pekelné bytosti-unikátní hybridní zdrojů a povahy. Často zobrazován jako mytologický Bůh klasického podsvětí (Hades), Plutus se také v některých případech objevuje jako bůh bohatství. Dante úhledně spojuje tyto dvě postavy tím, že Plutus „velký nepřítel“ (Inf. 6.115) v pekle se zvláštním vztahem k hříchu, který je nejvíce spojen s hmotným bohatstvím. Dante podobně kombinuje lidskou a bestiální povahu ve svém pojetí Pluta (inf. 7.1-15): on má sílu řeči (i když přesný význam jeho slov-nějaké vzývání Satana-je nejasný) a schopnost pochopit-nebo alespoň reagovat … Virgil odmítavá slova, zatímco ve stejnou dobu zobrazování zřetelně bestiální zuřivost a pravděpodobně zvíře-jako funkce, stejně.
> zpět na začátek
Fortuna
v souladu s jeho zničující obžalobou hříšné postoje k materiální bohatství, Dante má velmi silný a originální nápad na roli štěstí v lidských záležitostech (Inf. 7.61-96). Fortune je jistě mocnou silou v dřívější filozofii a literatuře, zejména v Boethiově útěše filosofie. Dante tvrdí, že četl toto Latinské dílo, které mělo velký vliv po celý středověk, v obtížném období po smrti své milované Beatrice. Fortune, Pro Boethius, je reprezentován jako vrtkavá a zlomyslná bohyně, která se těší ze své schopnosti změnit okolnosti jednotlivce – k lepšímu nebo špatnému-z rozmaru. Podle Boethia (který byl neprávem zbaven svého majetku, vyznamenání a svobody) je mnohem konstruktivnější zcela ignorovat pozemské postavení a důvěřovat pouze tomu, co je jisté a neměnné. Nepříznivé štěstí je nakonec lepší než štěstí, protože je efektivnější při výuce této lekce.
Dante Fortuna je také žena, ale představuje si ji jako „boží vlády“ (andělská inteligence), který vede k rozdělení pozemských statků, stejně jako Bůh je světlo a dobro jsou distribuovány po celém stvořil vesmír. Je nad bojem, imunní vůči chvále i vině od těch, kteří zažívají vzestupy a pády jejích činů. Stejně jako Dante“ démonizuje „mytologické tvory z klasického podsvětí, tak“ zbožňuje “ v pozitivním smyslu tradiční reprezentaci štěstí. Způsoby štěstí, jako obecně uplatňování božské spravedlnosti, jsou prostě mimo schopnost lidského porozumění.
zpět na začátek
zvuk