Egyptský kalendář

Prehistoryeditovat

povodeň Nilu v Káhiře kolem roku 1830.

současné chápání nejranějšího vývoje egyptského kalendáře zůstává spekulativní. Tablet z doby vlády první dynastie faraona Džera (c. 3000 PŘ. n. l.) bylo jednou si myslel, že naznačují, že Egypťané měli již zavedené spojení mezi heliakické povstání Sirius (Starověké Egyptské: Spdt nebo Sopdet, „Trojúhelník“; řecky: Σῶθις, Sôthis) a na začátku jejich roku, ale nedávné analýzy zpochybnil, zda tablet je obrázek se vztahuje k Sirius. Podobně, na základě Palermo Kámen, Alexander Scharff navrhl, aby Staré Říše pozorován 320-den rok, ale jeho teorie nebyla obecně přijata. Některé důkazy naznačují, že časný občanský kalendář měl 360 dní, i když by to mohlo pouze odrážet neobvyklý stav pěti epagomenálních dnů jako dnů „přidaných“ do správného roku.

S jeho interiér efektivně bez srážek po tisíce let, starověký Egypt byl „dar řeky“ Nil, jehož každoroční záplavy organizované přirozené roku do tří širokých přírodní sezón známo, že Egypťané jako:

1. Povodeň nebo Záplava (Starověké Egyptské: Ꜣḫt, někdy anglicized jako Akhet): zhruba od září do ledna.
2. vznik nebo zima (Prt, někdy anglicky jako Peret): zhruba od ledna do května.
3. nízká voda nebo sklizeň nebo léto (Šmw, někdy anglicky jako šemu): zhruba od května do září.

již za vlády Džera (cca 3000 př. n. l., dynastie I) byly každoročně vedeny záznamy o povodňové značce. Otto E. Neugebauer poznamenal, že 365-denní rok může být stanovena zprůměrováním několika desetiletí přesných pozorování povodně Nilu bez nutnosti astronomických pozorování, i když velké nesrovnalosti povodní z roku na rok a obtížnost udržení dostatečně přesné, se nilometr a záznam v prehistorickém Egyptě způsobila další vědci pochybovat o tom, že to tvořilo základ pro Egyptský kalendář.
Všimněte si, že názvy tří přírodních sezón byly začleněny do Civilní kalendářní rok (viz níže), ale tento kalendářní rok je putování roku, ročních období tohoto kalendářního pomalu otáčet přes přirozené sluneční rok, což znamená, že Občanské sezóně Akhet/Potopa, jen občas se shodoval s záplav Nilu.

Lunární calendarEdit

moderní lunární kalendář pro 2017

Egypťané zřejmě používal čistě lunární kalendář před zřízením solární občanské kalendář, ve kterém každý měsíc začalo ráno, kdy ubývající srpek měsíce by již nemohla být viděn. Až do uzavření egyptských polyteistických chrámů pod Byzantinci byl lunární kalendář nadále používán jako liturgický rok různých kultů. Lunární kalendář rozdělil měsíc na čtyři týdny, odrážející každou čtvrtinu lunárních fází. Protože přesný čas ráno za begin Egyptské den zůstává nejistý a není tam žádný důkaz, že jiným způsobem, než pozorování byla použita k určení počátku lunárního měsíce před 4. století PŘ. n. l., není tam žádný jistý způsob, jak rekonstruovat přesný termín v lunárního kalendáře z jeho známé termíny. Rozdíl mezi začátkem dne při prvním úsvitu nebo při východu slunce představuje 11-14 roční posun v datovaných pozorováních lunárního cyklu. Zůstává neznámé, jak se Egypťané vypořádali s zakrytím mraky, když k nim došlo, a ukázalo se, že nejlepší současné algoritmy se liší od skutečného pozorování ubývajícího půlměsíce asi v jednom z pěti případů.

Parker a jiní argumentovali pro její rozvoj do pozorovací a pak vypočítá lunisolar kalendář, který používá 30 den intercalary měsíc každé dva až tři roky, aby se přizpůsobila lunárního roku je úbytek o 11 dní za rok, vzhledem k solární rok a udržet umístění heliakické povstání Sirius v jeho dvanáctý měsíc. Žádný důkaz za takový měsíc, nicméně, existuje v současném historickém záznamu.

Chrám Měsíce Ꜣbd n ḥwt-nṯr hieroglyfy

druhý lunární kalendář je doložené lidový astronomické papyrus datování někdy po 144 CE, která nastiňuje lunisolar kalendář provozní v souladu s Egyptskou občanskou kalendář podle 25 letý cyklus. Kalendář se zdá, ukázat jeho měsíc začíná s prvním viditelnost dorůstající půlměsíc, ale Parker zobrazí chyba v cyklu o jeden den za 500 let, používat to, aby show cyklus byl vyvinut tak, aby korespondovaly s novým měsícem kolem 357 PŘ. Toto datum ji staví před období Ptolemaiovců a v rámci rodné egyptské dynastie XXX. Egyptská 1. perská okupace, nicméně, zdá se pravděpodobné, že byla jeho inspirací. Tento lunisolar kalendář výpočty zřejmě i nadále používat bez korekce v Římském období, i když oni již přesně odpovídá pozorovatelné měsíčních fází.

dny lunárního měsíce, — je známo, že Egypťané jako „chrám měsíc“ — byly jednotlivě pojmenovány a oslavován jako etapy v život, boha měsíce, různě Thoth Uprostřed Království nebo Khonsu v Ptolemaic éry: „On … je koncipován … na Psnntyw; narodil se na Ꜣbd; stárne po Smdt“.

Dny lunárního měsíce

Den	Jméno
	Egyptské		to Znamená, že (pokud je známo)
1		Psḏtyw	Doslovný význam neznámý, ale pravděpodobně související s Ennead, den Nového Měsíce.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	„na Začátku Měsíce“ nebo „Měsíc“; začátek Srpek Měsíce.
3		Mspr	„Příjezdu“
4		Prt Sm	„Jít Zpět na Sm“, za kněze
5		Iḫt Ḥr Ḫꜣwt	„Obětiny na Oltář“
6		Snt	„Šestý“
7		Dnıt	„Částečné“; první čtvrt dne.
8		Tp	Neznámé
9		Kꜣp	Neznámé
10		Sıf	Neznámé
11		Stt	Neznámé
12		Neznámý	„Částečné“ druhé čtvrtletí den.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Neznámé
14		Sıꜣw	Neznámé
15		Smdt Tp Smdt	Doslovný význam nejistý; v den Úplňku.
16		Mspr Sn Nw Ḥbs Tp	„Druhý Příchod“ „Pokrývající Hlavu“
17		Sıꜣw	Druhém Čtvrtletí Den
18		Iꜥḥ	„Den v Měsíci“
19		Sḏm Mdwf	Neznámé
20		Stp	Neznámé
21		Ꜥprw	Neznámé
22		Pḥ Spdt	Neznámé
23		Dnıt	„Částečné“; třetí čtvrtletí den.
24		Knḥw	Neznámé
25		Stt	Neznámé
26		Prt	„Jít Zpět“
27		Wšb	Neznámé
28		Ḥb Sd Nwt	„Jubilejní Matice“
29		Ꜥḥꜥ	Neznámé
30		Prt Mn	„vyjití Min“

Občanské calendarEdit

Sirius (dole) a Orion (vpravo) při pohledu z Hubblova Dalekohledu. Spolu, tři nejjasnější hvězdy severní zimní obloze—Sirius, Betelgeuse (vpravo nahoře) a Procyon (vlevo nahoře)—lze také chápat jako formování Zimní Trojúhelník.

Střední Království hvězdné oblohy

hieroglyphic kalendář na Elefantinu.

občanský kalendář byl založen na nějaké dřívější datum, nebo předtím, než Staré Říše, s pravděpodobnými důkazy o jeho použití počátku vlády Shepseskaf (c. 2510 PŘ.N.L. Dynastie IV) a některých osvědčení v době vlády Neferirkarea (v polovině 25. století před naším LETOPOČTEM, Dynastie V). Pravděpodobně to bylo založeno na astronomických pozorováních Siriuse, jehož znovuobjevení na obloze úzce odpovídalo průměrnému nástupu nilské povodně v 5. a 4. tisíciletí před naším letopočtem. Nedávný vývoj je zjištění, že 30-ti denní měsíc Mezopotámie kalendářní data jako pozdní Jemdet Nasr Období (pozdní 4. tisíciletí PŘ. n. l.), v době Egyptské kultury byl půjček různé objekty a kulturní funkce z Úrodného Půlměsíce, nechat otevřenou možnost, že hlavní funkce kalendáře byli půjčil si v jednom nebo druhém směru, stejně.

občanské rok skládá přesně 365 dní, rozdělených do 12 měsíců po 30 dnech každý a intercalary měsíc pět dní, byl slaven jako narozeniny bohů Osiris, Horus, Nastavit, Isis a Nebthet. Pravidelné měsíce byly seskupeny do tří egyptských ročních období, která jim dala jejich původní jména, a rozdělena do tří 10denních období známých jako dekány nebo desetiletí. V pozdějších zdrojích, tyto byly rozlišeny jako „první“, „střední“, a „poslední“. Bylo navrženo, že během devatenácté dynastie a dvacáté dynastie byly poslední dva dny každého dekanu obvykle považovány za druh víkendu pro královské řemeslníky, s královskými řemeslníky bez práce. Data byla obvykle vyjádřena ve formátu YMD, s Faraonovým královským rokem následovaným měsícem následovaným dnem v měsíci. Například Nový Rok nastal na I Akhet 1.

Pán z Let Nb Rnpt hieroglyfy

význam kalendáře Egyptského náboženství se odráží v používání titulu „Pán z Let“ (Pozn. Rnpt) pro různé tvůrce bohů. Čas byl také považován za integrální aspekt Maatu, kosmického řádu, který se postavil proti Chaosu, lži, a násilí.

občanského kalendáře byla zřejmě založena v roce, kdy Sirius vzrostl na svůj Nový Rok (jsem Akhet 1), ale, protože jeho nedostatek přestupné roky, to začal pomalu cyklu zpět přes sluneční rok. Sirius sám o sobě, o 40° pod ekliptiky, následuje Sothic rok téměř přesně odpovídající Slunce, s jeho znovuobjevení teď se vyskytující u šířky Káhira (staré Heliopolis a Memphis) dne 19. července (Julian), jen dva nebo tři dny později než jeho výskytu v raném starověku.

Následující Censorinus a Meyer, standardní chápání bylo, že čtyři roky od kalendáře vzniku, Sirius by se již objevil na Egyptský Nový Rok, ale na další den (jsem Akhet 2); o čtyři roky později by se objevil den poté, co, že; a tak dále v celém kalendáři, dokud se jeho vzestup nakonec nevrátil do I Akhet 1 1460 let po vzniku kalendáře, událost známá jako „apocatastáza“. Vzhledem k události extrémní pravidelností, Egyptské nahrávky kalendář, datum vzniku Sirius byly použity Egyptologové opravit svůj kalendář a další události ze dne, alespoň na úroveň čtyř-Egyptské-leté období, které sdílejí stejné datum pro Sirius je vrátit, známý jako „tetraëterides“ nebo „quadrennia“. Například účet, který Sothis vzrostl na III Peret 1—181. den v roce—by měly ukázat, že někde 720, 721, 722, nebo 723 let uplynulo od poslední apocatastasis. Po takovém systému, záznam Sirius rostoucí na II Shemu 1 239 před naším LETOPOČTEM znamená apocatastases na 1319 a 2779 BC ±3 roky. Censorinus je umístění apocatastasis dne 21. července AD 139 povoleno výpočet jeho předchůdci 1322, 2782, a 4242 PŘ. Poslední je někdy popisován jako „první přesně datované rokem v historii“, ale vzhledem k tomu, kalendář je doloženo již před XVIII Dynastie a poslední datum je nyní známo, že daleko předcházejí začátku Egyptské civilizace, je obvykle připsána na Dynasty II. kolem poloviny dne.

klasické chápání Sothic cyklus spoléhá však na několik potenciálně chybné předpoklady. Následující Scaliger, Datum Censorinus je obvykle emended na 20 červenec, ale starověké úřady dávají řadu „pevných“ dat pro vzestup Sirius. Jeho použití v roce 139 zdá pochybné, jako 136 zdá se, že byl začátek tetraëteris a později vybrán, aby lichotit narozeniny Censorinus je patronem. Perfektní pozorování Sirius je skutečné chování v průběhu cyklu—včetně jeho menší posun vzhledem k solární rok—by produkovat období z let 1457; pozorovací potíže produkovat další chybou o dvě desetiletí. I když je jisté, že egyptský den začal ráno, další čtyři roky se posouvají v závislosti na tom, zda k přesnému začátku došlo při prvním úsvitu nebo při východu slunce. To bylo poznamenal, že tam je žádné uznání v dochované záznamy, že Sirius je drobné nesrovnalosti někdy produkovat triëteris nebo penteteris (tří – nebo pěti-leté období dohodě s Egyptským datum), spíše než obvyklé čtyři-leté období, a vzhledem k tomu, že očekává, že rozdíl je více než 8 let v roce 1460, cyklus může být použita schematicky podle občanského let tím, že Egypťané a Juliánský rok, Řekové a Římané. Výskyt apocatastasis ve 2. tisíciletí před naším LETOPOČTEM tak blízko k velké politické a slunce-založené náboženské reformy Amenhotepa IV/Akhenaton také nechává otevřenou možnost, že cyklus je striktní aplikace byl občas předmětem politických zásahů. Záznam a oslava Sirius stoupá bych se také liší tím, že několik dní (což se rovná desetiletí cyklu) v dobách, kdy oficiální místa pozorování byla přesunuta z blízkosti Káhiry. Návrat Sirius na noční obloze se liší tím, že o den na stupeň zeměpisné šířky, přimět to, aby být viděn 8-10 dní dříve v Asuánu, než v Alexandrii, rozdíl, který způsobuje Rolf Krauss, aby navrhla datování hodně z Egyptské historie desetiletí později, než je současný konsenzus.

Ptolemaic calendarEdit

Po Alexandra velikého dobytí perské Říše, makedonské Ptolemaic Dynastie přišla k moci v Egyptě, pokračuje použít jeho nativní kalendáře s Helenizovali jména. V 238 před naším LETOPOČTEM, Ptolemaios III je Canopus Dekret nařídil, že každý 4. rok by měla zahrnovat šestý den v jeho intercalary měsíc, ctít ho a jeho manželka jako bohové ekvivalent k dětem Matice. Reformě odolávali egyptští kněží a lidé a byla opuštěna.

Coptic calendarEdit

Egyptští učenci byli zapojeni se zřízením Julius Caesar je reforma Římského kalendáře, i když Římští kněží zpočátku nesprávně, jeho vzorec a—počítání souhrnně—přidáno skok dní každé tři roky místo čtyř. Chybu napravil Augustus vynecháním přestupných let pro řadu cyklů až do NL 4. Jako osobní vládce Egypta, se mu také uložila reformu kalendáře v 26 nebo 25 před naším LETOPOČTEM, pravděpodobně korespondovat se začátkem nového Callipic cyklu, s první přestupný den se vyskytující na 6 Epag. v roce 22 . Tento „Alexandrijský kalendář“ odpovídá téměř přesně Juliánovi, způsobující 1 Thoth zůstat na 29 srpen s výjimkou roku před Juliánským přestupným rokem, když k tomu dojde 30 místo toho Srpen. Kalendáře pak pokračují ve své korespondenci po 4 Phamenoth / 29 únoru příštího roku.