Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28. února 1823 – 12. října 1892) byl Breton filozof a spisovatel, a mluvčí pro náboženské a duševní změny, které byly zametání Evropě během devatenáctého století. Vychován jako zbožný katolík ve vesnici v Bretani, zjistil, že není schopen sladit katolické dogma s vědeckými fakty, které objevil při studiu hebrejských písem. Jeho nejstarší práce, L ‚ avenir de la science (1890; Budoucnost vědy) zdůraznil význam vědeckého studia původu náboženství. Renan pokračoval provádět dvě takové studie, Histoire des origines du Christianisme (Historie Počátky Křesťanství, 1866-1881) a Histoire du peuple d’Israël (Historie Lidu Izraele, 1887-1893). Ačkoli jeho metody historického výzkumu byly kritizovány, myšlenky ovlivnily a inspirovaly další teology a učence. Vie de Jésus (Život Ježíše), který způsobil rozruch, když to bylo vydáváno v roce 1863, zkoumal historické biografie Ježíše a představil tezi, že Křesťanství byl vytvořen populární představivost, na základě mesiášské očekávání.

Ernest Renan je také známý svými politickými spisy. Ve svém diskurzu z roku 1882, Qu ‚est-ce qu‘ une nation? (Co je národ?) Renan definovanými národ, ne o společný jazyk nebo společné kultury, ale touha lidí žít společně, což shrnul ve známé fráze, „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore“ („to, že udělal velké věci a chtějí udělat víc“).

život

Ernest Renan se narodil 28. února 1823 v Tréguieru v Bretani ve Francii rodině rybářů. Jeho dědeček, který učinil malé jmění s jeho rybářské chatrči, koupil dům v Tréguier a usadil se tam, a jeho otec, kapitán malé frézy a horlivý republikán, se oženil s dcerou Královských obchodníci ze sousedního města Lannion. Celý život se Renan cítil roztrhaný mezi politickým přesvědčením svého otce a matky. Bylo mu pět, když jeho otec zemřel, a jeho sestra, Henriette, o dvanáct let starší, se stal morální hlavou domácnosti. Poté, co se neúspěšně pokusila udržet školu pro dívky v Tréguieru, odešla do Paříže jako učitelka v internátní škole pro mladé dámy. Ernest se mezitím vzdělával v církevním semináři v Tréguieru. Jeho školní zprávy ho popisují jako „poslušného“, trpělivý, pilný, pečlivý, důkladný.“Zatímco kněží ho uzemnili v matematice a latině, jeho matka dokončila jeho vzdělání. Byla polovina Breton, ale její otcovské předkové přišli z Bordeaux, a Renan říkával, že v jeho vlastní povaze, Gascon a Breton byli neustále v rozporu.

v létě roku 1838 získal Renan všechny ceny na college of Tréguier. Jeho sestra řekla doktorovi, školy v Paříži, kde učil, a on se zmínil, to Felix Dupanloup, který byl zapojen do organizování církevní college of St Nicholas du Chardonnet, školu, v níž mladý Katolické šlechty a nejnadanějších žáků Katolických seminářích měly být tvořeny společně, ve snaze upevnit pouto mezi šlechtou a kněžství. Dupanloup poslal pro Renana, kterému bylo pouhých patnáct a nikdy nebyl mimo Bretaň. „S otupělostí jsem se dozvěděl, že poznání není výsadou církve … probudil jsem se ve smyslu slov talent, sláva, Celebrita.“Náboženství se mu v Tréguieru zdálo úplně jiné než v Paříži. Povrchní, pseudo-vědecké Katolictví hlavního města nesplňuje Renan, kdo přijal odříkavý víru jeho Breton mistrů.

v roce 1840 Renan opustil svatého Mikuláše, aby studoval filozofii na semináři Issy-les-Moulineaux. Vstoupil s vášní pro katolickou scholastiku. Rétorika svatého Mikuláše ho unavila a jeho vážná inteligence doufala, že se uspokojí pevným materiálem katolické teologie. Mezi filozofy byl nejprve přitahován Thomasem Reidem a Nicolasem Malebranchem a poté se obrátil na Georga Hegela, Immanuela Kanta a Herdera. Renan začal vidět zásadní rozpor mezi metafyzikou, kterou studoval, a vírou, kterou vyznával, ale chuť k ověřitelným pravdám omezila jeho skepticismus. „Filozofie vzrušuje a jen polovina uspokojuje chuť k pravdě; Toužím po matematice, “ napsal Henriette, která už přijala lukrativnější angažmá v rodině hraběte Zamoyského. Vykonávala nejsilnější vliv na svého bratra a její publikované dopisy odhalují mysl téměř stejnou a morální sílu nadřazenou jeho vlastní.

nebyla to matematika, ale filologie, která měla urovnat Renanovy pochybnosti. Sulpice, aby získal titul filologie před vstupem do kostela, a začal studovat hebrejštinu. Poznal, že druhá část Izajáše lišily od první nejen ve stylu, ale v den, že gramatiku a historii Pentateuch byli později než v době Mojžíšově, a že Kniha Daniel byla jasně napsáno staletí po době, ve které se nachází. Tajně se Renan cítil odříznut od společenství svatých, přesto si přál žít život katolického kněze. Nakonec, když zjistil, že učení církve je neslučitelné s historickou pravdou, rozhodl se vzdát kněžství a pokračovat ve světských studiích. V říjnu 1845 Renan opustil Svatý Sulpice pro Stanislas, laickou kolej oratorií. Stále cítí příliš pod nadvládou církve, on neochotně zlomil poslední pouto, jež váže ho na řeholní život a vstoupil M. Crouzet je škola pro chlapce jako učitel.

Renan, vychovaný kněžími, zažil intelektuální probuzení, když sledoval vědecký ideál. Omámil se nádherou vesmíru. Na konci svého života napsal o Amielovi: „muž, který má čas vést soukromý deník, nikdy nepochopil nesmírnost vesmíru.“V roce 1846 ho chemik Marcellin Berthelot, tehdy osmnáctiletý chlapec a jeho žák ve škole M. Crouzeta, učil principy fyzikálních a přírodních věd. Jejich přátelství pokračovalo až do dne Renanovy smrti. Renan byl obsazen jako uvaděč pouze ve večerních hodinách. Ve dne pokračoval ve svých výzkumech v semitské filologii. V roce 1847 získal Volneyho cenu, jedno z hlavních vyznamenání udělovaných akademií nápisů, za rukopis jeho “ Obecné Historie semitských jazyků.“V roce 1847 také získal titul Agrégé de Philosophie, fellow of the university, a bylo mu nabídnuto místo mistra v lycée Vendôme.

Renan byl hluboce inspirován revolucí a vyhlášením druhé francouzské republiky ve Francii v únoru 1848 a reagoval na události s nadšením i skepticismem. Tento nejednoznačný postoj vyjádřil v l ‚ avenir de la science (1890; Budoucnost vědy), který zůstal nepublikovaný až mnohem později, ve kterém zdůraznil důležitost poznání historie náboženského původu a navrhl, aby byl studován jako věda, stejně jako přírodní věda.

v roce 1849 ho francouzská vláda poslala do Itálie, aby pomohla klasifikovat rukopisy, které byly dříve francouzským učencům nepřístupné. V roce 1850 se Renan vrátil do Paříže a žil se svou sestrou Henriette a vydělával malý plat z místa v Bibliothèque Nationale. V roce 1852 představil svou disertační práci Averroès et l ‚ Averroïsme (1852; Averroës a Averroism). Dvě sbírky esejů, Études d ‚ histoire religieuse (1857; Studie z Náboženských Dějin) a Essais de morale et de kritiky (1859; Morální a Kritické Eseje), první psané pro Revue des Deux Mondes a Journal des Débats, představil historické, humanistický přístup k náboženství na veřejnosti. V Essais on také odsoudil materialismus a netolerance z Druhé Říše (1852-70), volání na intelektuály, působí jako „bašty ducha,“ odolat tyranii tím, že intelektuální a duchovní zdokonalování.

v roce 1856 se Renan oženil s Cornélie Scheffer, neteří malíře Ary Scheffera. V říjnu 1860 byl Renan poslán do Libanonu na archeologickou misi a objevil některé Fénické nápisy, které publikoval v Mission de Phénicie (1864-74; „Fénické Expedice“) a později zahrnuty do Corpus Inscriptionum Semiticarum („Korpus Antisemitské Nápisy“), který pomáhal produkovat přes des Akademie Nápisy et Belles-Lettres. V dubnu 1861 odešel se svou ženou a sestrou do Svaté země, aby provedl výzkum práce na Ježíšově životě. Dokončil první návrh v Libanonu, kde jeho sestra Henriette zemřela v září 1861 na malárii a on sám vážně onemocněl.

Renan doufal, že jeho Ježíšův život zajistí jmenování do židlí hebrejštiny na Collège de France. Byl jmenován v lednu 1862, než se jeho kniha dostala do tisku. Ve své úvodní přednášce, v únoru 21, zmínil Ježíše slovy historika Jacquese Bossueta, jako “ nesrovnatelný muž.“Z jeho přednášky následoval rozruch a úřady, které měly pocit, že toto prohlášení naznačuje ateismus, Renana pozastavily. Odmítl jmenování do Bibliothèque Imperiale (červen 1864) a hebrejské křeslo mu bylo obnoveno až v roce 1870, po pádu říše. Tento incident ho postavil do přímé opozice vůči církvi. Již začal podílet na disidenta salónech Princezna Mathilde, neteř Napoleona Bonaparte, a spojit se s Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine, a Goncourt bratři.

když byl vie de Jésus (život Ježíše) vydán v roce 1863, byl církví odsouzen. Představuje“ mýtický “ účet, který naznačuje, že křesťanství bylo vytvořeno populární představivostí, založené na mesiášských očekáváních. Pokračoval v psaní řady děl, Histoire des origines du christianisme (historie původu křesťanství). Po cestě v malé Asii v 1864-65 s jeho ženou, on publikoval Les Apôtres (1866; Apoštolové) a Svatý Pavel (1869), popisující, jak Křesťanství šířit mezi vykořeněného proletariátu měst malé Asie.

V roce 1869, Renan běžel v parlamentních volbách pro Meaux jako kandidát liberální opozice, ale nebyl zvolen. Téhož roku vyjádřil své liberální názory v článku „La Monarchie constitutionnelle en France“ („konstituční monarchie ve Francii“). Během francouzsko-německé války v letech 1870-71 si dopisoval s německým teologem Davidem Friedrichem Straussem a pokusil se přesvědčit pruského korunního prince (později Fridricha III. Říše padla a Napoleon III odešel do exilu. Francouzsko-německá válka byla zlomem v Renanově životě. Německo vždy považoval za baštu myšlení a nezaujaté vědy. Nyní viděl Německo jako útočníka, ničit a ničit zemi svého narození. Hořký o porážce Francie a naštvaný na demokracii se nyní stal autoritářem.

V La Réforme intellectuelle et morálka (1871), Renan navržená pro zajištění Francie je budoucnost tím, že ukládá feudální společnosti, monarchické vlády spravuje elitní, a ideální pro čest a povinnost uložená pár vyvolených na vzpurné a etnikum. Chyby francouzské obce potvrdily Renanovy reakční myšlenky. Ironie, která byla v jeho díle vždy patrná, byla stále hořčí. Jeho Dialogy philosophiques, napsal v roce 1871, jeho Kazatel (1882), a jeho Antikrist (1876) (čtvrtý díl o počátcích Křesťanství, které se zabývají panování Nera) v kombinaci vynikající literární génius s rozčarování a skepse. On se marně snažil, aby jeho země dodržovat jeho přikázání, a odstoupil sám, aby sledoval Francie posunu směrem k zatracení. Místo toho viděl, že s postupujícími událostmi Francie sílí. Vzbudil ze svého rozčarování a se zájmem pozoroval Boj demokratické společnosti za spravedlnost a svobodu. Pátý a šestý objemy Počátky Křesťanství (Křesťanské Církve, a Marcus Aurelius) ukázal ním smířil s demokracii, věří v postupný vzestup lidstva, uvědomte si, že největší katastrofy není opravdu přerušit jistý, jestli nepostřehnutelné pokroku světa, a oceňuje morální hodnoty Katolicismu.

Renan se stáhl z veřejného života a zapojil se do svého psaní. Pokračoval v cestování po celé Evropě a navštěvoval přeživší Bonapartisty, jako byl princ Jérôme Napoléon. V roce 1878 byl zvolen do Académie Française.

Renanovi bylo téměř šedesát, když v roce 1883 vydal své nejznámější dílo Souvenirs d ‚ enfance et de jeunesse (vzpomínky na mé mládí, 1883). Knihu dal moderního čtenáře nahlédnout poetický a primitivní svět stále existující v živé paměti, na severozápadním pobřeží Francie, a pokusil se ukázat, jak jeho dětství, tam se nevyhnutelně formovaly jeho osud. Kazatel, publikoval o několik měsíců dříve, a Drames philosophiques, shromážděné v roce 1888, dát přesnější informaci o jeho mlsný kritické, rozčarování, přesto optimistický duch. Ukazují postoj filozofa, který byl liberální ve svém přesvědčení a aristokratický sklonem k nekulturnímu socialismu. Renan zobrazoval náboženství a znalosti jako stejně nezničitelné jako svět, který důstojně uctívali.

Renan byl skvělý dělník. V šedesáti letech věku, po dokončení Počátky Křesťanství, začal svou Historii Izraele, založené na celoživotní studium Starého Zákona a na Corpus Inscriptionum Semiticarum, publikoval des Akademie Nápisy pod Renan je směr, od roku 1881 až do konce jeho života. První svazek dějin Izraele se objevil v roce 1887; třetí, v roce 1891; poslední dva posmrtně. Jako historie, fakta a teorie, kniha měla mnoho nedostatků, jako esej o vývoji náboženských nápad, to byl (i přes některé nesouvislé nebo nepodstatné pasáže) mimořádného významu; jako odraz mysli Renan, to byl živý obraz. Ve svazku sebraných esejů Feuilles détachées, publikovaném také v roce 1891, Renan potvrdil nutnost zbožnosti nezávislé na dogmatu.

ve svých posledních letech získal Renan mnoho vyznamenání a stal se správcem College de France a velkým důstojníkem Čestné legie. Vyčerpaný přepracováním, Renan zemřel po několika dnech nemoci v roce 1892 a byl pohřben v Cimetière de Montmartre v pařížské čtvrti Montmartre.

Myslel a funguje

Ernest Renan díla odrážejí různé přístupy a měnící se postoje, které jsou odrazem intelektuální a historické prostředí Evropy během jeho času. Jeho spisy byly jako mnoho děl literatury jako je filozofie nebo historie, a dokonce i jeho historické práce byly, ve stejnou dobu, portrét jeho vlastní rozpoložení, v době, kdy byly napsány. Historici jsou kritičtí vůči jeho metodám, ale jeho revoluční závěry měly hluboký dopad na širokou veřejnost a později byly více rozvinuty jinými teology a historiky.

jeho autobiografie, Souvenirs d ‚ enfance et de jeunesse (vzpomínky na mé mládí, 1883), odhaluje zdroj Renanovy myšlenky. Ovlivněna jeho rodiny, jeho sestra Henriette, a místní kněží, on vyvinul hluboký pocit náboženské zbožnosti, přesto byl řízen od náboženství tím, rigidní dogmatismus Římsko-Katolické církve. Ve věku dvaceti let se ocitl jako nevěřící, protože nemohl sladit církevní doktríny s vědeckými pravdami, které viděl před sebou. Sám Renan to řekl, Kdyby byl vychován jako Protestant, bylo by mu nabídnuto více doktrinálních možností a mohl by být schopen vykonávat svou touhu stát se knězem.

Renan uznal, že největší problémy filozofie nelze přímo potvrdit ani popřít a že nemají racionálně prokazatelná řešení. Jeho odpověď byla ironická skepse. Navrhl, že filozofie vyžaduje „nuanci víry“ a že rozdíl mezi poznáním a vírou by nikdy neměl být přehlížen. V Examen de Svědomí Philosophique, napsal čtyři roky před jeho smrtí, Renan vztáhl skepse jako omluvu pro jeho vlastní nejistoty a paradoxní změny v jeho pohledu.

průzkumu z lidských věcí není kompletní, pokud bychom přidělit místo pro ironii vedle slz, místo pro lítost, že vedle vzteku, a místo pro úsměv vedle respekt (Předmluva k Drames philosophiques, 1888).

Renan raných prací, L ‚ avenir de la science (1890; Budoucnost Vědy), byla napsána během období, inspirace a nadšení na začátku Druhé francouzské Republiky, v době, kdy společnost byla přesvědčena, že věda může poskytnout odpovědi na jakoukoli otázku. Ačkoli Renan brzy pochopil omezení vědy, prostory, které stanovil v této knize, zůstaly základem pro celou jeho kariéru. Renan zdůraznil, že je důležité znát historický původ náboženství, aby bylo možné rozvíjet správné chápání víry. To se stalo předpokladem moderní teologie, a historické a archeologické studium náboženských textů se stal významným oblasti teologie ve všech náboženstvích.

dva svazky dějin Izraele, jeho korespondence se sestrou Henriette, jeho dopisy M. Berthelot a historie náboženské politiky Philippe-le-Bel, kterou napsal v letech bezprostředně před svatbou, se objevily během posledních osmi let devatenáctého století.

ve svém vlastním životě byl Renan nejlépe známý jako autor nesmírně populárního Vie de Jésus (život Ježíše). Kniha je kontroverzní tvrzení, že život Ježíše měl být napsán jako život jakéhokoliv jiného muže, a že Bible by mohly být předmětem stejné kritice jako jiné historické dokumenty vyvolala vlnu diskuse a rozzuřený Římsko-Katolické Církve.

naučil jsem se několik věcí, ale změnil jsem se v nowise, pokud jde o obecný systém intelektuálního a morálního života. Moje bydlení se stalo prostornějším, ale stále stojí na stejné zemi. Na své odcizení od pravoslaví pohlížím pouze jako na změnu názoru na důležitou historickou otázku, změnu, která mi nebrání přebývat na stejných základech jako dříve.

Politika: národ

Renan je známý pro definici národa uveden v jeho 1882 diskurzu, Qu ‚est-ce qu‘ une nation? (Co je národ?) Vzhledem k tomu, že němečtí spisovatelé, jako Fichte měl definoval národ objektivními kritérii, jako jsou rasy nebo etnické skupiny, které sdílejí společné vlastnosti (například jazyk), Renan definovanými to na přání lidí žít společně, což shrnul ve známé fráze, „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore“ („to, že udělal velké věci a chtějí udělat víc“). Psaní uprostřed sporu týkajícího se Alsasko-Lotrinského regionu, prohlásil, že existence národa byla založena na „denním referendu“.“Řekl také, že národ je“ skupina lidí sjednocená mylným názorem na minulost a nenávistí vůči svým sousedům.“Ve skutečnosti, pokud“ základním prvkem národa je, že všichni jeho jednotlivci musí mít mnoho společných věcí, „museli“ také zapomenout na mnoho věcí. Každý francouzský občan musel zapomenout na noc svatého Bartoloměje a masakry ve třináctém století na jihu (Albigensian Crusade).“

Příroda učinila závod pracovníků, Čínský závod, kdo mají nádherné manuální zručnost a téměř žádný smysl pro čest…závod kultivátory půdy, Černoch; s ním zacházet s laskavostí a lidskostí, a vše bude tak, jak by mělo; závod mistrů a vojáci, Evropský závod. Snížení tohoto ušlechtilého závodu na práci v ergastulum, jako je Negros a Čínské, a oni se bouří… Ale život, na který naši pracovníci rebel by Čínské nebo chasník šťastný, protože nejsou vojenské stvoření v nejmenším. Nechť každý dělá to, pro co je stvořen, a vše bude v pořádku (od Ernesta Renana, „La Reforme intellectuelle et morale“).

Funguje

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ‚histoire religieuse (1857)
• De l‘ origine du langage (1858)
• Essais de morale et de kritiky (1859)
• Píseň Písní—překlad (1860)
• Život Ježíše (1863)
• Život Ježíše (anglický překlad)
• Modlitba na Akropolis—Modlitba na Akropoli (1865)
• Mise Fénicie (1865-1874)
• Antikrist (1873)
• Caliban (1878)
• Historie počátky Křesťanství—8 svazků (1866-1881)
• Historie lidu Izraele—5 svazků (1887-1893)
• Voda Mládí (1880)
• Dětství a mládí vzpomínky (1884)
• Kněz, Nemi (1885)
• Filozofického zpytování svědomí (1889)
• Intelektuální a morální Reformy (1871)
• Co je to národ? (Přednášky přednesené 11. Března 1882, na Sorbonně)
• budoucnost vědy (1890)

• Blanshard, Značky. 1984. Čtyři rozumní muži: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan jako esejista. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. Pátrání po historickém Mohamedovi. Amherst, ny: knihy Prometheus. ISBN 1573927872
• Lee, David C.J. 1996. Ernest Renan: ve stínu víry. Londýn: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Ježíšův život. New York: Moderní Knihovna.
• Renan, Ernest a Irving Babbitt. 1902. Suvenýry d ‚ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W.1964. Ernest Renan; Kritická Biografie. Londýn: University of London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M.G. 1985. Náboženství ve věku romantismu: studie na počátku devatenáctého století. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

Tento článek obsahuje text z Encyclopædia Britannica Jedenácté Vydání publikace nyní ve veřejné doméně.

všechny odkazy načteny 27. července 2019.

• Alexander Gunn, Moderní francouzské Filozofie