Psychiatrických léčebnách mají tendenci k vytváření institucionalizovaných pacientů, a tak dále odcizit je z jejich komunity. Filozofovi Frantzovi Fanonovi však také bylo jasné, že v letech 1953 až 1956 byla integrace pacientů v koloniálních společnostech nemožná, když pracoval jako psychiatr v nemocnici Blida-Joinville v Alžírsku.
podle definice kolonie produkují roztříštěné společnosti, které jsou pronásledovány strachem a podezřením. Jako takový zůstávají rozděleni a jejich kultura, stále rigidnější.
Fanon je krátký článek „Zpověď v Severní Africe“ byl poprvé dodány v roce 1955 Congrès de Psychiatrii et de Neurologie de Langue Française. Byl spoluautorem se svým kolegou a kolegou ředitelem Nemocnice Blida-Joinville Raymondem Lacatonem. V příspěvku, diskutovali o myšlenkách vyznání, reciprocita a sociální reintegrace. Nabídli také kritiku lékařských postupů.
stejně jako ostatní psychiatři pracující v alžírských nemocnicích se Fanon nejen zúčastnil pacientů v nemocnici, ale byl také vyzván koloniálními úřady, aby posoudily zdravý rozum lidí obviněných ze zločinů. Podle definice přiznání znamenají formu „vzájemného uznání“ v tom, že jsou připraveni na soud. Dosud, signalizují převzetí vlastnictví osobního provinění a viny.
tato myšlenka přiznání viny-a zaplacení dluhu – souvisí s reintegrací do společnosti. Soudy však zjistily, že 80% obviněných Alžířanů, kteří po zatčení podepsali přiznání, stahovalo svá prohlášení. To, na čem se obviněný shodl, byla pravda, když byl na policejní stanici náhle popřen. Očividně se něco pokazilo.
Fanon a Lacaton popsali typické setkání:
zbývá jen soubor. A obvinění, která obsahuje, jak jsme viděli, často velmi váží proti obviněným. On to předvedl, ukázal, umístění zbraň a několik svědků potvrdit, že viděl ho stávky (i když někdy i svědky odvolat jejich svědectví). Pak, když přijde čas na psychiatrické vyšetření, odborník ocitne v přítomnosti lucidní, koherentní muž prohlašovat svou nevinu… psychiatrického odborníka je schopen odhalit pravdu trestního.
otázkou, kterou Fanon a Lacaton řešili, bylo, proč obžalovaní nebyli ochotni stát za svým přiznáním.
Odolnost vůči Evropské pravidlo
Fanon a Lacaton tvrdil, že obviněný použil mlčení, aby jejich signál bez přijetí je definován jako kriminální koloniální správy.
soudy zamítly tato ticha jako další důkaz „severoafrického syndromu“. Bylo tedy v souladu s teoriemi koloniálních psychiatrů, jako jsou Boigey, Porot a Aubin, že Severoafričané přirozeně lžou.
Fanon odmítl tehdejší hegemonickou Alžířanskou školu o Severoafričanech jako patologických lhářích. Role přiznání proto musela být prošetřena. Tím byla zpochybněna platnost samotného soudu.
Fanon a Lacaton proto navrhli, že vyznání představuje pravdu postavenou na jakési pseudo-reciprocitě. Tvrdili, že pseudo-pravdu, původní vyznání lze chápat jako výsledek podání na koloniální nadvlády, ale že to bylo,
nesmí být zaměňována s přijetím.
zatažení ve skutečnosti představovalo skutečnou pravdu. Vyjádřil „úplné oddělení“mezi dvěma sociálními skupinami — evropskými a severoafrickými. Tak, „odmítnutí obvinil Muslimské ověření společenské smlouvy“ přiznáním se k činu znamená, že,
často hluboké podání v tvář moci je, nesmí být zaměňována s přijetím, že moc.
Jako Fanon dát v první kapitole Ubohé Země,
kolonizovaných národů předmět je vždy považován za vinného (ale) kolonizovali nepřijímá vinu. Ovládaný, ale ne domestikovaný (a), který se cítí podřadný (kolonizovaný), není přesvědčen o méněcennosti.
Co koloniální soudy považováno za neúspěch integrace byl ve skutečnosti elementární odpor k Evropské pravidlo.
Fanon podkopal teorie Alžírské školy a koloniálního projektu obecně. Alžír Školy, založil University of Lyon-vyškolení Porot, držel teorie, že černoši jsou líní a nedostatek představivosti, Arabové jsou trestně nakloněn a nad-impulzivní, Severní afriky, mají sklony lhát, a tak dále.
Fanon tyto zákeřné stereotypy rozpustil tím, že celou záležitost zařadil do politického rámce.
Politika pravdy
Další zásadní problém vzniká z krátké papír napsal s Lacaton, a to, politiky pravdy a lži v koloniální společnosti. Fanon to také stručně vyjádřil v :
v odpovědi na živou lež koloniální situace, kolonizovaný subjekt odpovídá stejnou lží.
Tato představa zásadní odpor objeví v sérii přednášek, které Fanon přednesené na Univerzitě v Tunisu v roce 1959 a 1960, s názvem „Setkání Psychiatrie a Společnost“. Během přednášky, Fanon odpověděl na otázku údajné lenosti kolonizovali takto:
lenost kolonizovaných národů je prostředkem ochrany, opatření, self-defence především fyziologické… Práce byla koncipována jako nucené práce v koloniích a, i když není žádný bič, koloniální situace sama o sobě je bič. Je normální, že kolonizovaní odmítají cokoli dělat, protože práce pro ně nikam nevede.
kapitola v s názvem „Koloniální Války a Duševní Poruchy“, Fanon se vrátil k lenosti kolonizovali jako formu odporu, volání horlivý pracovník „patologické“:
V koloniální režim, pokud chasník byl horlivý pracovník nebo černé byly odmítnout odpočinout od práce, měli by být jednoduše považovány za patologické případy. Kolonizovaná indolence je vědomým způsobem sabotáže koloniálního stroje; na biologické úrovni je to pozoruhodný systém sebezáchovy, a když nic jiného, pozitivní obrubník na okupanta panování nad celou zemí.
Toto je upravený extrakt z Nigel C. Gibson a Roberto Beneduce kniha Frantz Fanon, Psychiatrie a Politika (Wits University Press).