Nevěsta bohatství se často označují jako nákup peníze. To znamená, že dar je cena stanovená rodinou nevěsty, která má být vyměněna za jejich dceru. Je to důsledek mnoha nesprávných interpretací, které mu byly dány. Porozumět bohatství nevěsty, člověk musí nejprve pochopit manželství a jeho podstatu v afrických komunitách.
Manželství je definován Maxwell Assimeng (1999) jako „spojení muže a ženy ze dvou různých klanů, vytvořit rodině takové, že potomek by mohl následovat doplnit a udržovat“ (str.79). Manželství tak slouží jako platforma, pro kterou lze pokračovat v liniích, klanech a etnikách. Pokračování systému příbuzenství je nezbytné pro africké společnosti a ona nebo on „kdo se na něm neúčastní, je prokletím pro komunitu „(Mbiti, 1969: 133), protože to může být považováno za úmyslný pokus přerušit linii, systém, na němž jména a vzpomínky předků závislé. John Ogbu (1978) předpokládá, že manželství je veřejně uznávaným svazkem mezi dvěma členy ve společnosti v souladu s danými pravidly v této společnosti. Daná pravidla ve většině afrických společností stanoví, že mezi oběma rodinami bude dosaženo určité formy dohody, a zde přichází otázka bohatství nevěsty. Přijetí darů udělených rodině nevěsty ženichem ukazuje, že dohody bylo dosaženo nejen rodinou nevěsty, ale společností jako celek při uznávání obou partnerů jako muže a manželky s vzájemnými právy a povinnostmi. Mezi Gusii v jihozápadní Keni, a to je také charakterizováno většinou afrických společností, pro muže a ženu bylo zločinem žít společně jako pár v případech, kdy nebylo zaplaceno bohatství nevěsty 5. Manželství není považováno za spojení mezi mužem a ženou, ale také mezi rodinami, společnosti a etnika, které by mohly být považovány za zúčastněné strany v této unii. Šlo tedy o ohrožení společenského pořádku, když se nepožadovalo povolení úřadů v sociální skupině. To bylo považováno za hrubou neúctu.
bohatství nevěsty je však považováno za zvyk prezentovat dárek nevěstám 1. V procesu manželství, mnoho dárků jsou uvedeny do rodiny nevěsty, ale nevěsta bohatství je to, co Fortes (uvedený v Ogbu, 1978) termíny jako předseda prestations. To znamená, že je to to, co představuje „jediné juralské nástroje pro převod manželských práv“ 4(p246). Přijetí daru je tedy uznání a legitimizaci manželství tím, že společnost jako celek a může být přirovnána k osvědčení vydaných pro páry v moderní státy, aby potvrdily svůj právní unie.
během manželského procesu se rodině nevěsty předkládá mnoho dárků. „Tam jsou často … někteří ve směru“ 6 (p47) je tedy reciproční, i když dar od rodiny nevěsty „může být podstatně menší než dar muže“ 1(p140). Mezi Nkundo Belgické Kongo, kolektivní dary ženich rodině nevěsty se nazývá nkomi a s výjimkou ikula, platí ženichova rodina k rodině nevěsty znamenat formální zasnoubení, všechny ostatní prestations vzhledem k rodině nevěsty jsou opětovány. Tato reciprocita zajišťuje živý a příjemný vztah mezi oběma příbuznými.
Názvy všeho druhu byly použity k popisu tohoto systému prestation. Patří mezi ně „nákup peněz“, „cena nevěsty“,“ nákup manželky“,“ bohatství nevěsty“,“ lobola „a někdy se nesprávně označuje jako“věno“. Dále v tomto článku budu používat pojem „svatební dar“ se odkazovat na tento zvyk vzhledem k jeho reciproční povahy a jeho symbolický význam pro lidi, což není v žádném případě podobný nákup a prodej zboží na trhu.
vyměněné dary mohou být z mnoha předmětů nebo materiálů a někdy přímou výměnou sester jako mezi Tiv Nigérie. Dohoda o darech, které mají být dány, do značné míry závisí na tom, co si uvedená společnost cení. V Severní části Ghany:
Gonja platba se skládá z minimální množství 13 šilinků a 12. kola; je to malý, standardní, i když je doplněn o dvoření a pozdrav dárky pro budoucí nevěstu a její rodiče… Mezi Lowiili, transakce tok ve stejném směru, tam je malé platby z 350 cowries, který je řekl, aby vše, co je potřeba pro „legalizaci“ unie. Kromě toho by měly být platby ve výši přibližně 3 krav, 1 kozy a 20 000 skořápek cowrie provedeny během života manželství, poslední z nich v době, kdy se nevěsta připojí ke svému manželovi. Pokud nejsou připravované ve správný čas, otec nevěsty (nebo jeho příbuzní), se bude snažit přesvědčit ji, aby se vrátit domů, dokud manžel plnit své povinnosti. Mezi Gonja transakce jsou vratné 7-9.
Ashanti však přijímají nápoje, většinou láhve ginu, (tiri nsa, lit. hlava víno) a peníze jako svatební dar 10,11. Mezi Anlo na dálném východě Ghany a Toga, dar je známý jako sronu, zahrnuje nápoje, kente látky, vosk tištěné tkaniny (dumas) a hotovost 10.
bohatství nevěsty vs. věno
manželský dar však musí být odlišen od věna. Výše, bylo zjištěno, že svatební dar je prestation vyrobený většinou z rodiny ženicha do rodiny nevěsty zajistit legitimizaci manželství. Věno, praxe ve středověké a Renesanční Evropě a dnes se převážně praktikuje v Indii, byly zděděné zboží nevěsta od své rodiny, který si přinesl do svého nového domova s ženichem se záměrem podpořit její nová rodina s tím (Encyclopaedia Britannica, 2015). Tyto dva prestations jsou nápadně odlišné, ale podobné v tom smyslu, že bývalý byl dán přísně do rodiny nevěsty symbolizují unie vzhledem k tomu, že ten byl bohatství získané nevěsta od své rodiny, zajistit hladký chod svého nového domova. Ve většině společností však měly být oba obnoveny nebo vráceny v případě rozvodu.
kulturní důsledky manželského daru
výše byl zdůrazněn význam manželského daru ve vztahu k manželství. Manželství je tak klíčovou roli v Africké společnosti a manželství dar leží v jeho jádru, že v podstatě, to může být říkal, že manželství v mnoha Afrických společnostech je vykreslování manželství dárek do rodiny nevěsty a vykreslování svatební dar, je manželství. „Dávání není považováno za ekonomické nebo alespoň ne jako obchodní transakce. Je to symbolické “ 6 (p48). Symbolická hodnota je nezbytná pro vyrovnání se s její užitečností. Jeho symbolická hodnota bude popsána níže.
legitimizace manželství
legitimizace manželství je kvintesencí kulturních důsledků, protože z ní lze odvodit všechny ostatní důsledky. Za prvé, dávání a přijetí manželského daru znamenalo, že mezi rodinou nevěsty a rodinou ženicha existoval hladký vztah. Manželský dar tento vztah ještě více namazal. To také sloužilo jako projev vděčnosti rodiny ženicha, protože péče o ženu jim byla svěřena 1.
kromě toho, legitimizaci unie mezi mužem a ženou je hlavní, aby se svěřují na potomky, které zplodil sociální souvislosti. „Sociální otcovství je obvykle určeno manželstvím“ 6(p11). Děti jsou oceňována v mnoha Afrických společnostech jako přes ně, linie pokračuje a vzpomínky těch, pryč, než se do dále jsou ještě stále zadržováni v tomto životě. Tak ceněné jsou děti, které mezi Abaluyií v Keni, pokud zemře žena s ne více než dvěma dětmi, její tělo je vráceno zpět své rodině a manželský dar je vrácen jejímu manželovi 1. Děti však musí mít místo ve společnosti, a to se děje prostřednictvím jejich narození do legitimní unie. Je proto důležité, aby spojení mezi mužem a ženou bylo uznáno společností jako celkem.
v moderních společnostech nebo národech lze legalitu manželství prokázat předložením osvědčení vydaného státem, které symbolizuje jeho uznání. Jedná se o praxi, která vycházela z relativně nedávné minulosti. Certifikáty vydané tradičními společnostmi byly přijetím manželského daru rodinou nevěsty. To byl nejdůležitější důkaz symbolizující unii 1. Tak, to bylo považováno za zločin, že člověk žije s ženou v Britské Keni, jehož rodina neobdržela svatební dar od něj 5. Dar byl dán a přijat poté, co obě rodiny provedly všechna nezbytná šetření, aby se zajistilo, že oba partneři jsou vhodní. Jakmile byl dar dán a přijat, znamenalo to formální zasnoubení, povznesení postavení muže na pozici manžela a ženy na prestižní pozici manželky 1,4–6.
také legitimizací manželství se formální autorita nad nevěstou jejím otcem přesunula na ženicha a zajistila muži jako manžel bezpečné postavení 6.
legitimizace zase přiznává oběma manželům manželská práva, která zahrnují sexuální práva, o čemž svědčí tradiční instituce Ssenga v Ugandě, ve které byly ženy povzbuzovány k sexuální asertivitě. Mezi Ashantis, toto právo bylo zajistit sexuální uspokojení mezi oběma partnery s zamýšleným výsledkem potomka 11. Navíc, teprve když byl dar k sňatku dán, mohl partner požadovat náhradu za zneužití manželských práv 4.
mezi některými společnostmi, jako jsou například patrilineální bahnice Ghany a Toga, je věnována rodině nevěsty ,aby „kompenzovala“ narušení struktury jejich příbuzenské linie. Dar se tak „používá k nahrazení dcery získáním manželky pro nějakého člena rodiny, obvykle bratra ztracené ženy“ 6(p50). Tím se obnoví Dočasná nerovnováha ve strukturálním složení rodiny.
Dopad monetarizace ekonomik
monetarizace ekonomik Afrických společnostech narušil mnoho režimů výměny na celém kontinentu. Týkající se manželského daru, přeměnil mnoho stávajících prestations na peněžní transakce 4. Nicméně, peníze měl být nalezen v kapsách elity stejně starý jako oni byli, a armáda mužů, kteří sloužili ve druhé Světové Válce bojovat neznámé nepřátele a poslouchat slova nechápali. To bylo znevýhodněno zejména pro mladé muže, kteří se museli oženit, ale tradiční obživy pro ně moc nepřinesly. Být mladý, nezískali moc, co by jim bylo nabídnuto výměnou nevěsty. To tedy vedlo k zasnoubení mnoho žen se staršími muži proti jejich vůli, což vede v sérii elopements jak dokládá Shadle (2015) ve své studii o útěk případech mezi Gusii v Britské Keni. To nakonec připojilo nové významy k praxi manželského daru 12.
zpeněžení, také v důsledku vzniku nových národních identit, viděl vzestup nové systémy pro uznávání a uzákonění manželství.
Pracovní migrace v nových národů na celém kontinentu, hlavní charakteristické v Africe na konci 20. Století došlo ke vzniku nových způsobů chování a postojů k manželské práva manželů 4. V Jižní Africe, v důsledku brutálních a nelidských zákonů apartheidu, manželé hledající zelenější pastviny byli odděleni od svých manželek po dobu jednoho roku a dostali v tom roce šanci setkat se asi jen týden. To vedlo k mnoha cizoložným praktikám a vedlo k rozšíření pohlavně přenosných nemocí.
rozvoj těchto nových městských center, který viděl obrovské množství mladých lidí hledajících bohatství, vedl k vytvoření nového chování 4. Toto chování odsunulo tradiční praktiky. Při odsunu těchto praktik byla také podkopána autorita a moc starších v královských skupinách. Manželství, která bývala komunální záležitostí, nyní potřebovala pouze souhlas zúčastněného muže a ženy. Tento, vedlejší roli, kterou starší hráli v manželském procesu, a zmenšil manželský dar.
zpeněžení afrických ekonomik tak vedlo k posunu od systému rozšířené rodiny k jadernému. To mělo dopad na rodinné systémy a vedlo k výzvě hierarchických pozic, které si starší kinsgroup užívali.
navzdory otřesům v systému však staré praktiky nebyly zcela zmařeny. Existuje slavná reinkarnace tradičních postupů, protože ideální člověk ve společnosti je ten, kdo se neodchyluje od norem tradice. Akans říct, „Wɔnsei ammamerɛ“ (Tradice nesmí být zničena) a jako reflexe těchto myšlenek, to vedlo k fúze starého a nového, tradiční a moderní. Aby manželství bylo dnes uznáno zejména církvemi, pár musí prokázat, že jejich rodiny byly konzultovány a souhlasily s Unií. Kulturní důsledky a postavení starších v královských skupinách byly ovlivněny zpeněžením ekonomik. Jejich dopad je však jen tak silný, jak je jednotlivci v těchto moderních státech tlačí.
závěr
kulturní důsledky manželského daru byly hrubě zkresleny v důsledku etnografické zaujatosti. Jeho hlavní funkcí je legalizovat spojení mezi mužem a ženou a povýšit jejich postavení na postavení manžela a manželky, aby jejich dětem mohly být přiznány sociální role. Nicméně, zpeněžení Afrických ekonomik snížila svou symbolickou hodnotu snižování ženy na jednu z materialistického objektů peníze koupí. Vytvoření nových společností a městských center také v důsledku této nové ekonomiky zavedlo nové rodinné systémy, které se zmenšily na jaderné. Starší v kinsgroups téměř ztratili pozice, které kdysi užívali. Obnova minulých tradic obnovuje jejich pozice, protože církve požadují souhlas početných rodin, než uznají manželství. Jako výsledek, významné důsledky manželského daru se mohou znovu objevit. Kultura není statická, takže její symbolický význam bude reprezentován pouze v nových formách.
1. Mbiti J. Africká filozofie a náboženství. 1969.
2. Schneider h. model africké domorodé ekonomiky a společnosti. Comp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. sociální struktura Ghany: studie vytrvalosti a změn. 1999.
4. Ogbu J. Africká nevěsta a postavení žen. Am Ethnol. 1978.
5. Shadle BL. BRIDEWEALTH a souhlas žen : manželské spory u afrických soudů, GUSILAND, keňská Univerzita v Mississippi. 2015;(2003):241-262. doi: 10.1017 / S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown A, Forde C. africké systémy příbuzenství a manželství. 1950.
7. Goody J. „normativní“, „vzpomínané“ a „skutečné“ manželské platby mezi Lowiili Severní Ghany, 1951-1966. Afrika (Lond). 1969.
8. Goody J, Tambiah SJ. Nevěsta a věno. Pohár archiv; 1973.
9. Goody e. kontexty příbuzenství. 1973.
10. Nunkunya G. tradice a změna v Ghaně. OSN Press Accra. 1992.
11. Fortes m. příbuzenství a manželství mezi Ashanti. 1987.
12. Morris h. přehled vývoje v africkém manželském právu od roku 1950. Manželské Zákony Afrika Arthur Phillips Henry F…. 1971.