Mythologized a vymezené pro více než 1500 let, Merovingians byly mocné Franské dynastie, která vykonává kontrolu hodně z moderní Francie, Německo, Švýcarsko, Rakousko a nizozemí. Během Raného Středověku, Merovingian království byly pravděpodobně nejsilnější a nejdůležitější státoprávní uspořádání objevovat po pádu Západní Římské Říše, míchání Gallo-Římské instituce s Germánští Frankové cel. Nedávné objevy a nový výzkum v oblasti pohřební archeologie — studium kultur, jak zacházet s mrtvými a co si myslí o posmrtném životě — opět značný zájem v Merovingians.
v tomto celovečerním rozhovoru James Blake Wiener z encyklopedie starověké Historie hovoří s Dr. Bonnie Effros, profesorka historie na Floridské univerzitě, o způsobech, jak může „archeologie mrtvých“ pomoci přepsat důležitou kapitolu v evropských dějinách.
JW: Dr. Bonnie Effros, je mi potěšením a výsadou vás přivítat v Encyklopedii starověké Historie! Na Merovingians (c. 457-751 CE) hrál klíčovou roli v Západní Evropě je přechod od „staré“ k „středověké“ a já jsem velmi nadšený, dozvědět se více prostřednictvím archeologie o jejich kultuře a politice.
chtěl bych začít tím, že vám položím otázku, která mě již dlouho zajímá: Proč Merovingovští Králové nosili vlasy dlouhé jako rituální zvyk? Bylo to symbolické mužské mužnosti a bojové zdatnosti na bojišti?
: Pro více než století, moderní historici napsali o Franks (na rozdíl od jiných Germánských králů) jako „dlouhé vlasy“ králů založené na odkazy podle Řehoře z Tours (c. 538-594 CE), Agathias (c. 530-582/594 CE), a autoři různé Životy svatých pochází z raně středověkého období. Po těchto spisovatelích považovali dlouhé vlasy franků za základní prvek jejich královské moci. Opravdu, podle Merovingian historiků a hagiographers, jestliže jeden chtěl svrhnout Merovingian král, zákon obvykle vyžaduje řezání vlasy, a opravdu tonsuring ho jako mnich, tak že on mohl už ne legálně obsadit trůn jednoho z Franské království.
historici, zejména v moderním Německu, tak tradičně chápali dlouhé vlasy Merovingovských králů jako fyzický symbol toho, o čem věřili, že je sakrální moc; stav, který je označil za zvláštní nebo dokonce magické síly, které předcházely a přežily dlouho po konverzi krále Clovise na počátku šestého století CE ke křesťanství. V posledním desetiletí nebo tak, nicméně, někteří učenci se ptali naši závislost na tomto snímku z Merovingian králů, protože se zdá, že naznačují, že Frankové měli plně přijali Křesťanství i v pozdní šesté století CE. Navrhují místo toho, že zatímco Franckých králů může mít skutečně nosí své vlasy dlouhé, obraz, zachovalé, nejvíce skvěle v pečetní prsten zachovány v Childeric jsem mohyla hrobu (c. 481/2 CE) v belgickém Tournai se jeho interpretace postupem času neustále měnila. Spíše než být viděn jako zdroj magické nebo pre-Křesťanské moci, jak někteří Karolínské autoři navrhli, dlouhé vlasy, které měl roli v Židovsko-Křesťanské tradici stejně (myslím, že Samson!) byl plně začleněn do pravomocí franských vůdců jako křesťanští Králové.
JW: hodně z vašeho výzkumu zahrnujícího Merovingians se týkalo márnice archeologie. Jedná se o náročnou oblast vyšetřování, protože vyžaduje, abyste smíchali historii s archeologií, a antropologie s historií umění.
co nám může archeologie márnice říci o historii franských království, jakmile odstraníme staletí Karolínské propagandy, moderního nacionalismu a staletí významných sociálních změn?
BE: jednou z výzev, které nabízí archeologie márnice, je to, že jen zřídka najdeme pohřby v souvislosti s hrobovými značkami, které mohly kdysi existovat, aby identifikovaly obyvatele konkrétních hrobů. Tak, pro téměř dvě století, archeologové mají zápasil s otázkou, jak číst obsah raně středověké hroby, které nebyly uspořádány náhodou (jako v případě mrtvých z přírodní katastrofy, jako například v Pompejích), ale přežili. První bod, pak, mějte na paměti, že hroby nejsou zrcadly života těch, kteří jsou v nich pohřbeni, ale spíše sociálních vztahů, které tento jedinec drží s rodinou, příznivci, a další zúčastněné strany.
za Druhé, měli bychom mít na paměti, že nejčastější tendence na straně archeologů, zejména v 19. století, epocha moderních budování státu, bylo, že především o národnosti mrtvých. Když hroby byly odkryty inženýři nebo pracovníci v zemědělství, ať při stavbě železnice nebo výsadby vinic, první otázka, často vyvolaná zúčastněných byl, jejíž tělo našli. Položili otázku, zda zemřelí byli možná Frankové nebo Římané nebo Burgundané, něco, o čem si mysleli, že by mohlo být určeno druhy artefaktů nalezených s mrtvými. Typicky, zbraně byly považovány za známku germánského pohřbu, zatímco nedostatek zbraní by mohl být Římský. (Dnes je podobné úsilí zahájeno pomocí studií DNA kosterních pozůstatků ve stejných hrobech).
obtížnost, samozřejmě, že v pokračování této linie vyšetřování je, že to předpokládá, že rasa je něco, biologické a pevné, spíše než jeden sortiment identity vyjádřil tím, že každý jedinec v průběhu svého života; některé tyto aspekty identity, jako je etnický původ, může být proměnlivý v závislosti na okolnostech. Musíme se tedy vyhnout typu dotazování, které s sebou přináší mnoho implicitních předpokladů nejen o raně středověkých hrobech,ale raně středověké společnosti obecněji. Tyto konkrétní obavy pravděpodobně odrážejí obavy historiků 19. století CE více než obyvatelé raně středověké společnosti.
konečně, abych se vrátil k vaší otázce, tvrdil bych, že márnice archeologie nenabízí důkazy zvláště vhodné pro pochopení povahy entit tak velkých a amorfních jako raně středověká království. Spíše, hroby nám poskytují důkazy vhodnější pro odhalení intimních detailů o jednotlivcích a komunitách, ke kterým patřili. Konkrétně bych navrhoval, jak má archeolog Frans Theuws (kteří na oplátku půjčil si frázi od středověkého historik Lynda Coon), že je užitečné přemýšlet o pohřby jako „posvátné fikce.“Jinými slovy, hroby poskytují snímky způsobu, jakým si živí přáli vzpomenout na mrtvé. Pokud měla rodina přístup k bohatství, možná budou chtít pohřbít milovaného člověka způsobem, který odráží stav nebo spojení. Pokud to bylo mnohem hýčkané dítě, které zemřelo, rodiče chtít položit své dítě k odpočinku s jeho nebo její oblíbené věci, nebo v místě, oni si mysleli, že by ho nebo ji chránit i po smrti. Naším úkolem je pokusit se vyřešit význam ostatních symbolů s uznáním, že jsme nemusí pochopit všechny okolnosti, které tyto předměty a rituály odráží.
JW: Dr. Effros, také jste provedli rozsáhlý výzkum společenského významu Merovingovských pohřebních obřadů. Zpočátku, Merovingians využil příležitosti smrti k zobrazení osobního bohatství a moci umístěním objets d ‚ Art, šperky, a zbraně do hrobů a na vztyčené památky. Tyto praktiky však nakonec ustoupily římskokatolickým masám a modlitbám za mrtvé, které vykonávali členové duchovenstva v kostelech. Proč tento posun nastat, a co tyto změny naznačují, o vývoji Merovingian společnosti a osobní zbožnost?
BE: pohřební obřady jsou vnitřně konzervativní zvyky; stejně jako dnes, nemají tendenci změnit drasticky z generace na generaci, pokud katastrofální okolnosti, jako je nemoc nebo válka platnost pohřby být provedeno v spěchal způsobem nebo přerušení řetězce přenosu rituály mezi generacemi. V případě Raného Středověku (c. 476-1000 CE), je jasné, že Křesťanské obrácení nepřinesla výraznou změnu ve způsobu, v němž mrtví byli uloženi k odpočinku. Z většiny raně středověkých hrobů nemůžeme říci, zda byl zesnulý křesťan nebo ne, protože nedošlo k okamžitému posunu pohřebních zvyků. Hlavními výjimkami jsou pohřby, ke kterým došlo v kostelech, nebo ty, které obsahovaly nebo byly označeny předměty nebo epitafy s očividně křesťanskými odkazy. Z větší části, nicméně, rodiny pokračovaly v pohřbívání svých mrtvých stejně jako před konverzí.
v Podstatě bych vysvětlit tyto okolnosti pozorování, že kněží byli málo komodit v raně středověké Západní mimo městech, na venkovských hřbitovech nacházejí po celé Evropě, to znamená, že vlastní pohřeb byl proveden především rodiny a zůstal poměrně stabilní, v době Křesťanské konverze. Bylo to především v klášterních domech a církevních komunitách, že současní duchovní začali provádět změny. Na takových místech můžeme vidět přežívající pohřební značky a hrobky zdobené kříži a vědět, že masy byly oslavovány za mrtvé. Je pravděpodobné, že zde laici viděli přitažlivost pohřbívání křesťanskými předměty. Zatímco mnozí stále rozhodl, aby byl pohřben (dokonce i v kostelech) s množstvím hrob zboží, jiné přijaly jazyk vysoké postavení Křesťanské pohřebiště, které by mohly zahrnovat non-tradiční symboly, místa a zvyky pro daný region.
To by stále bylo mnoho století, někdy mezi osmým a desátým století CE (v závislosti na regionu), před Kostelem byl v pozici, aby zakázat některé pohřební zvyky jako valy a vyvinula exkluzivní hřbitovy pro Křesťany. Je také pravděpodobné (ale ne snadno potvrzeno) pro hodně z raného Středověku, které specificky Křesťanské liturgie nebyla provedena jako samozřejmost pro většinu Křesťanů v době jejich pohřby.
JW: Archeologie-márnice nebo jinak-zřídka nám poskytuje podrobné informace o identifikovatelných osobách. Nicméně, ve Frankfurtu nad Mohanem byla nedávná výstava, Německo, které představilo nádherné pohřební předměty, který zahrnoval nápojové šálky, rohy, a sklenice patřící několika Merovingianským královnám.
můžete stručně komentovat mocnou roli Merovingovských královen a symboliku druhů předmětů, s nimiž byly pohřbeny? Ve stejnou dobu, proč byla práce být královnou potenciálně tak nebezpečná?
BE: Ostatně jak luxusní objekty uloženy v několika královské hroby, které byly zjištěny v minulém století a historické popisy těchto žen, prokázat, že Merovingian královny byly často poctěn tím, že jejich současníků. Jiní nebyli. Podívejme se na smíšenou pověst Merovingovských královen známých z historických účtů autorů, jako je Gregory of Tours.
Clothild (d. 545 CE), Burgundské manželka Clovis I (c. 466-511 CE), byla připsána Gregory z Tours jako s pomohl přesvědčit její pohanský manžel převést na Katolické Křesťanství. Po smrti svého manžela v 511 CE, ona odešla do Tours, kde platila ohledech památky Saint Martin. Za své příspěvky Clothild později získala uznání jako světice. Ačkoli její hrob nebyl nikdy umístěn (předpokládá se, že odpočívá někde pod silnicí, která vede před Pantheonem v Paříži, kdysi místem kostela zasvěceného sv.
stát se královnou za správných okolností by mohlo povýšit ženy s méně než žádoucím zázemím nebo okolnostmi na velké výšky. Takový byl případ Radegund (d. 587 CE), Durynský princezna zajati Clothar I (c. 497-561 CE); když dosáhla puberty, Clothar ženatý Radegund a udělal z ní královnu. Nakonec uprchla ze svého královského manžela, který zřejmě držel několik manželek nebo konkubín současně, založit klášter v Poitiers, Francie. Dokonce i poté, co opustila svého manžela, bývalá královna udržovala silnou síť, která jí umožnila vyjednávat s byzantským císařem o relikvii Svatého Kříže pro její klášter. Ve svém klášteře v Poitiers obdržela prominentní pohřeb jako světice a zázračná pracovnice.
stejně tak se po sňatku s Clovisem II (637-655 CE) stala královnou možná urozená anglosaská otrokyně Balthild (d. 680/1 CE). Během své vlády vykonávala obrovskou moc, zvláště poté, co ovdověla, když působila jako regentka svého syna, Clothar, téměř deset let. Nicméně, poté, co její syn dospěl, zdá se, že byla nucena vstoupit do královské nadace Chelles po zbytek svého života. V důsledku svých klášterních slibů a životního stylu — zaznamenaných v životě svatého — byla Merovingiány i Karolingiány (751-987 CE) považována za svatou. Mezi relikvie zachované královny patří bohatě vyšívaná „košilka“ nebo košile, o které se říkalo, že během svého života pracovala; byla zdobena řadou náhrdelníků, které se podobají oděvu Byzantské císařovny Theodory (c. 500-548 CE), jak je vyobrazeno v mozaikách pozdní antické Ravenny v Itálii.
Nicméně, nesmíme zapomenout, že šlechtické sňatky byly často produktem dočasné politické spojenectví, a ženy (a jejich dětí), často se stal obětí těchto opatření, když oni byli už ne vhodné nebo výhodné. Visigothic princezna Galswinth (540-568 CE), sestra Královny Brunhildy z Austrasia (c. 543-613 CE), například, byl přinesen do Galie ze Španělska vzít Krále Chilperic (539-584 CE) 567 v CE. Podle Řehoře z Tours byl nešťastný Galswinth brzy po svatbě uškrcen v posteli a Chilperic ztratil málo času při sňatku se svou milenkou Fredegundovou (která ho údajně později zavraždila). Dokonce i politicky důvtipné (a bezpochyby nemilosrdné) královny jako Brunhild, celoživotní nepřítel Fredegunda (d. 597 CE), nemohly překonat šance navždy. Podle Liber Historiae Francorum, Austrasian královna čelí brutální poprava po Clothar konečně podařilo sjednotit Merovingian království.
je tedy zřejmé, že Merovingovské královny čelily v důsledku svých mocných pozic skličujícím výzvám a velkým nebezpečím. Není pochyb o tom, že drží na postavení a pravomoci, které získali díky manželství, která byla posílena zejména po smrti jejich manželé a před jejich potomek dosáhl plnoletosti, není snadný úkol.
JW: po smrti Clovise I. došlo k častým a krvavým střetům mezi jeho potomky. Tyto opakující se nepřátelství oslabily královskou moc, což umožnilo Merovingovské aristokracii získat obrovské ústupky výměnou za jejich podporu.
nakonec Králové ztratili svou politickou autoritu vůči úředníkům známým nejasně jako maiores palatii („velcí muži paláce“). Kromě otázek královského dědictví, které historické faktory umožnily toto rozdělení moci?
BE: náš obraz zejména Merovingovského období je formován ideologickými cíli historiků, kteří psali o raných franských královstvích. Proto, když se mluví o prvních Merovejců panovníků, Řehoř z Tours zajištěný jeho vyprávění, aby se vešly větší cíl ukázat Boží trest těch, kteří přestoupili Křesťanského zákona. Jak poznamenal historik Walter Goffart, to znamená, že to, co mnozí z nás ví, jak je Historie Franks není volal, že jeho autor; Gregory místo určené jeho Historie jako dílo Křesťanské univerzální historie. Proto musíme být opatrní, abychom předpokládali, že se jedná o přesné a objektivní dílo historického psaní.
Jak bylo uvedeno výše, problematické povaze historických děl pochází z Karolínské období je ještě výraznější, protože historici jako autor Kroniky Fredegara byli dychtiví ukázat, jak Merovingian králů — charakterizován jako „do-nic králové“ — ztratili právo vládnout. Taková díla sloužila k ospravedlnění Karolínského převzetí trůnu ve druhé polovině 8. století nl. Tyto zdroje tedy vážně cloud naše schopnost třídit, co způsobilo oslabení královské moci na konci dynastie Merovejců.
můžeme si však být jisti, že žádný jednotlivý faktor izolovaně, ale spíše kombinace faktorů vedla k eventuálnímu zániku Merovingians. Mezi příčiny jejich rozpojování napájení základny byly opakované (a sporné) rozdělení království mezi královské dědicové (v nepřítomnosti vlastní prvorozenství), poškození konflikt mezi Austrasian a Neustrian království Franské-kontrolované území, decentralizace moci, kdysi patřící králům ve prospěch aristokracie, a rostoucí sílu starostů paláce, který se setkal s mnoha královské povinnosti, že Merovingian králů nemohl nebo nechtěl splnit na vlastní pěst.
JW: ve svém posledním díle odkrýváte germánskou minulost: Merovingian archeologie ve Francii, 1830-1914, přesunete se do éry francouzské průmyslové revoluce. Jako francouzští průmyslníci podle železnice linky a zahájila rozsáhlé povrchové těžbě, Franské artefakty byly běžně objevena před, casting pochybnosti na „Tutéž“ původ francouzského národa.
co podnítilo váš zájem o objevy těchto francouzských archeologů a jaké jedinečné poznatky s námi můžete sdílet? Vzhledem k francouzsko-německé rivalitě před a po Fin de siècle bych se nedivil, že by mnozí rádi takové nálezy potlačili!
BE: děkuji za optání, Jamesi! Jsem byl vypracován na tento projekt po návštěvě Evropských muzeí z Merovingian artefakty; divil jsem se, proč zorganizovali své sbírky jako oni, a jak tyto objekty přišli do jejich institucí (nebo těch vzdálenějších míst, jako je Metropolitan Museum of Art). Stejně tak jsem se zeptal, proč tolik kusů postrádalo pevnou provenienci. To mi otevřelo nový svět antikvariátu a archeologie z 19. století, což opravdu zapálilo mou představivost.
objevil jsem komplexní síť vytvořenou místními Archeology a historiky, která existovala ve formě učených společností po celé Francii (a ve skutečnosti po celé západní Evropě). Protože v tomto období neexistoval žádný formální archeologický výcvik, všichni zúčastnění byli amatéři a snažili se pochopit nálezy provedené v jejich městě nebo regionu (nebo dokonce na jejich dvorcích). Mnoho z nich bylo velmi investováno do zvyšování hrdosti na minulost svého regionu.
Jak budete na vědomí, správně, nicméně, v případě, že Merovingian artefakty (které byly interpretovány jako Germánské zjistí, zda Franské, Burgundské, nebo Visigothic), tyto byly zdrojem velkého zájmu lokálně, ale užívali méně dychtivě centrální francouzské orgány a akademiků, kteří byli rádi, aby viděli, jak široce přítomnost těchto „vetřelců“ se cítil ve Francii v období migrace. Jako výsledek, mnoho akademiků ignoroval důkazy o Merovingian najde ve prospěch Keltského a Galsko-Římské materiál z předchozí epochy. To byl případ nejen v 19. století CE, ale na počátku 20. století CE, kdy se Francouzi ocitli mnohokrát ve válce se svými německými sousedy.
Tak, co opravdu mě fascinovalo bylo, jakým způsobem francouzští historici se rozhodla otočit zády na nepohodlné ostatky objeveny amatéry, který napadal jejich vyprávění z Francie Gallo-Římského původu. Němečtí historici, naproti tomu, neignoroval tyto nálezy a katalogizoval je vytrvale na základě publikací francouzských učených společností chodit s někým zpět přes století. Při absenci francouzského vyprávění o významu těchto pozůstatků, němečtí učenci měli v podstatě volnou ruku k interpretaci těchto artefaktů a hřbitovů, jak uznali za vhodné.
JW: před uzavřením našeho rozhovoru jsem se chtěl zeptat, jaké je dědictví Merovingianů a proč bychom je měli pokračovat ve studiu? Odpusťte mi jakoukoli drzost při kladení této otázky, ale která“ Merovingovská “ témata by se vám v budoucnu nejvíce líbila?
BE: existuje mnoho důvodů, proč by člověk mohl chtít studovat Merovingians. Pro mě — alespoň v případě mé poslední knihy — si myslím, že mají velký význam pro pochopení francouzsko-německých vztahů v minulém století a půl. Němečtí učenci a politici, například, používá údajné nálezy Franks k ospravedlnění invaze do Alsaska-Lotrinska v roce 1870 CE, uvádějící, že oblast byla osídlena Germánskými národy od nepaměti. Jak si dokážete představit, stejný argument se znovu objevil na východ od Rýna během první a druhé světové války. Proto, práce na Merovingians nám může říci hodně o nejen raném středověku, ale také o naší vlastní době.
Moje práce o historii Merovingian archeologie má ve skutečnosti vedl mě pryč, alespoň stručně, z Merovingians; můj současný projekt se dívá na francouzských vykopávkách v Alžírsku po invazi do Severní Afriky v roce 1830 CE. Zajímá mě, jak koloniální vykopávky slavných římských ruin jako Timgad a Lambaesis pomohly Francouzům ospravedlnit jejich přítomnost v severní Africe, protože tvrdili, že jdou ve stopách římské armády. Podobně, klasické pozůstatky pomohly budoucím generacím francouzských osadníků ztotožnit se s něčím známým v jejich adoptované zemi.
JW: moc vám děkuji za rozhovor s námi. Čekáme na vaši další studii s očekáváním a vážíme si příležitosti podělit se o své odborné znalosti! Přejeme Vám mnoho šťastných dobrodružství ve výzkumu.
BE: Mnohokrát děkuji za tuto příležitost! Moc jsem si to užil!
obrazové kredity:
- mapa Merovingovských území. Je povoleno kopírovat, šířit a/nebo upravovat tento dokument za podmínek GNU Free Documentation License, Verze 1.2 nebo jakékoli další verze vydané nadací Free Software Foundation; bez Neměnných Oddílů, bez Textů Předních desek a bez Textů zadních desek. Obrázek vytvořil Rudric, 2008.
- šlechtična ze 7. století Clotilde („Chlodechildis“) obdařila klášter v Bruyères-le-Châtel poblíž Étampes ve Francii. Toto je původní listina. Mezi signatáři byl pařížský biskup Agilbert, dříve biskup západních Sasů, jehož posledním zaznamenaným aktem je toto. Dokument je datován 10 Březen 673 CE. Přístup k originálu dokumentu je omezen a lze konzultovat pouze kopie mikrofilmů. ARCHIM, francouzské ministerstvo kultury, Reference #: 00000277. Tento obraz je věrnou fotografickou reprodukcí původního dvourozměrného uměleckého díla. Samotné umělecké dílo je ve veřejné doméně, protože jeho autorská práva vypršela.
- včely ve zlatě patřící králi Childericovi I. (c. 440-481 / 82 CE). Hlava a hrdlo jsou ve zlatě, zatímco křídla jsou pokryta granátem. Bibliothèque nationale de France. Tato práce je ve veřejné doméně ve Spojených státech a v zemích s autorským termínem života autora plus 100 let nebo méně. Obrázek vytvořil Romain0, 9 září 2011.
- pásové plakety ze sady finery královny Aregund (c. 515-573 CE), manželky Clotaire I (511-561 CE). Merovingian Galie; stříbro, skleněná pasta, a granát. Uloženo do muzea Louvre Národním muzeem starožitností v Saint-Germain-en-Laye, Francie. Tento obrázek je ve Spojených státech veřejně dostupný, protože byl publikován před 1. lednem 1923. Obrázek vytvořil Jastrow, 2006.
- pár fibulae ze sady finery královny Aregund (c. 515-573 CE), manželky Clotaire I (511-561 CE). Merovingian Galia; zlato a granáty, c. 570 CE. Nalezeno v hrobce Saint-Denis v roce 1959. Na vklad z Národního muzea starožitností v Saint-Germain-en-Laye, Francie. Tento obrázek byl propuštěn do veřejné sféry a to platí po celém světě. Obrázek vytvořil Jastrow, 2006.
- obal Merovingovského sarkofágu v Musée de Saint-Germain-en-Laye, Francie. Tento soubor je licencován pod licencí Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported license. Obrázek vytvořil Uploadalt, 2007.
- bazilika a bývalý klášterní kostel Saint-Pierre-aux-Nonnains v Metzu ve Francii. Tato budova je indexován v Základní Mérimée, databáze architektonického dědictví vedeném francouzským Ministerstvem Kultury, pod Odkazem # PA00106812. Tento obrázek je licencován pod licencí Creative Commons Attribution 3.0 Unported. Obrázek vytvořil pan Marc Ryckaert (MJJR), 11. července 2011.
Dr. Bonnie Effros je Profesorem Historie a Rothman Židle a Ředitel Centra Humanitních věd a Veřejné Sféry na University of Florida, kde se učila od roku 2009. Je autorem Péče o Tělo a Duši: Pohřeb a Posmrtný život v Merovingian World (1998), Vytváření Společenství s Jídlem a Pitím v Merovingian Gaul (2002), Merovingian Pohřební ústav Archeologie a Středověku (2003), a Odhalení Germánské Minulosti: Merovingian Archeologie ve Francii, 1830-1914 (2012). Dr. Effros získala titul Ph.D. v historii na UCLA (1994), kde se specializovala na Evropský Středověk. Dříve, Dr. Effros učil na University of Alberta, kde se konala Izaak Walton Killam Memorial Postdoctoral Fellowship v Oddělení Historie a Klasiky; na Southern Illinois University v Edwardsville, a na Binghamton University, kde sloužil jako Předseda Oddělení Historie.
James Blake Wiener je Komunikace Ředitele dávná Historie, Encyklopedie, poskytuje kontinuální výpis z must-číst články, vzrušující muzea, výstavy a rozhovorů s odborníky v oboru. Vyškolen jako historik a výzkumník, a dříve profesor historie, James je také spisovatel na volné noze, který se velmi zajímá o mezikulturní výměnu. Zavázáno podporovat zvýšené povědomí o starověkém světě, James vás vítá v Encyklopedii starověké Historie, a doufá, že zjistíte, že jeho Tiskové zprávy a rozhovory jsou „osvětlující“.“
Všechny obrázky uvedené v tomto rozhovoru byly připsány příslušným vlastníkům. Obrázky zapůjčené encyklopedii starověké Historie, Dr. Bonnie Effros, byly provedeny jako zdvořilost pro účely tohoto rozhovoru a jsou chráněny autorskými právy. Překlad titulků z francouzštiny do angličtiny poskytl pan James Blake Wiener. Zvláštní poděkování patří paní Karen Barrett-Wiltové. Názory zde prezentované nejsou nutně názory encyklopedie starověké Historie. Všechna práva vyhrazena. © AHE 2013. Prosím, kontaktujte nás pro práva na publikování.