Paticcasamuppada, (Pali: „závislé vznikání“), Sanskrt pratitya-samutpada, řetěz, nebo zákon, závislé vznikání, nebo příčinného řetězce—základní koncepce Buddhismu popisuje příčiny utrpení (dukkha; Sanskrtu duhkha) a průběh událostí, které vedou přes znovuzrození, stáří a smrt.
Existence je vnímána jako vzájemný tok fenomenální události, materiální a psychické, bez jakékoli skutečné, trvalé, nezávislé existence jejich vlastní. Tyto události se dějí v sérii, jedna vzájemně propojená skupina událostí produkující jinou. Série je obvykle popisována jako řetězec 12 článků (nidanas, „příčiny“), ačkoli některé texty je omezují na 10, 9, 5 nebo 3. První dvě fáze souvisejí s minulostí (nebo předchozím životem) a vysvětlují přítomnost, dalších osm patří do současnosti a poslední dvě představují budoucnost určenou minulostí a tím, co se děje v současnosti. Série se skládá z: (1) neznalost (avijja; avidya), konkrétně neznalost Čtyř vznešených Pravd, z povahy lidstva, převtělování, a nirvány; což vede k (2) vadné myšlení-stavby o realitě (sankhara; samskara). Tyto pak poskytují strukturu (3), znalosti (vinnana; vijñana), jejímž předmětem je (4) jméno a forma—tj. princip individuální identity (nama-rupa) a smyslové vnímání objektu—což jsou prováděny prostřednictvím (5) šest domén (ayatana; shadayatana)—tj. pěti smysly a jejich objekty a mysli jako koordinační orgán ve smyslu dojmy. Přítomnost předmětů a smyslů vede k (6) kontaktu (phassa; sparsha) mezi nimi, což poskytuje (7) pocit (vedana). Protože tento pocit je příjemný, vyvolává (8) žízeň (tanha; trishna) a zase (9) uchopení (upadana) jako sexuálních partnerů. To uvádí do pohybu (10) proces stávání se (bhava; bjava), které vyklíčí v (11) zrození (džáti) jedince, a tedy k (12) stáří a úmrtí (jara-marana; jaramaranam).
vzorec se často opakuje v raných buddhistických textech, buď v přímém pořadí (anuloma), jak je uvedeno výše, v opačném pořadí (pratiloma), nebo v negativním pořadí(např. Zastavení narození“). Gautama Buddha je řekl, aby odrážel na řadu těsně před jeho osvícení, a správné pochopení příčiny bolesti a koloběhu znovuzrození vede k osvobození z řetězu otroctví.
vzorec vedl k mnoha diskusím v různých školách raného buddhismu. Později byl zobrazen jako vnější okraj kola stání (bhavachakka; bhavachakra), často reprodukovaný v tibetské malbě.