Presbyterian Panel: Většina Věří, že Ježíš je Jediný Spasitel, Ale Vidět Různé Cesty ke Spáse

Podle nedávné Presbyterian Panel průzkum Presbyterian Church (USA) pastorů a členů, „Většina Presbyteriáni věří, že Ježíš je ústřední na spásu, ale členové a výuku starších nesouhlasí o tom, jak to funguje.“

srpen 2016 Presbyterian Panel Teologické Reflexe průzkum byl poslán do 2,576 panelisté: 1,121 účastníci obdrželi papírový dotazník v e-mailu, zatímco 1,455 se zúčastnil web-založené verze stejného průzkumu. Panelisté zahrnují dvě reprezentativní ukázkové skupiny starších učitelů PCUSA (pastorů) a členů PCUSA. Míra odezvy průzkumu byla 38 procent pro členy a 56 procent pro výuku starších.

kliknutím na graf jej zvětšíte. Obrázek 9 je ze Zprávy Presbyterian Panel: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Spasení

Spasení

2016 průzkum ukázal, že 74 procent členů a 73 procent výuky starší (pastoři) „souhlasím“ nebo „rozhodně souhlasím“, že „Ježíš Kristus je jediný Spasitel a Pán,“ ale pastoři a členové mají různé představy o cestách ke spáse.

Když to přijde k spasení, průzkum zjistil, že „téměř polovina členů se domnívají, že lidé si vybrat Krista jako svého Spasitele, zatímco polovina výuky starších věří, že Bůh rozhodne, kdo bude zachráněn skrze Krista. Téměř tři z deseti členů a učící starší zastávají názor, že Bůh zachraňuje každého.“

Polovina (50 procent) z pastorů dotázaných se domnívají, že „Bůh rozhodne, kdo bude zachráněn skrze Krista;“, zatímco 29 procent věří, že „Bůh zachrání každého,“ a 15 procent si myslí „Lidé si vybrat Ježíše Krista jako svého Spasitele.“

pro členy většina-46 procent-věří, že “ lidé si vybírají Ježíše Krista jako svého Spasitele.“Dvacet osm procent členů věří, že“ Bůh zachraňuje každého;“ zatímco 20 procent věří, že „Bůh si vybere, kdo má být spasen skrze Krista.“

Carmen Fowler LaBerge

šest procent členů i pastorů věří, že „Bůh zachraňuje každého“, což je také známé jako univerzalismus.

Carmen Fowler LaBerge, předsedkyně presbyteriánského laického výboru, odpověděla: „presbyteriáni byli historicky lidmi reformované víry. Tato víra má skutečný obsah a doktrínu. Přesvědčení vyjádřené mnoha respondenty tohoto presbyteriánského panelu by nebylo považováno za zástupce reformovaného křesťanství. Jedním z principů jsou volby. Respondenti, kteří věří, že lidé volí spásu výběrem Krista, a ti, kteří věří, že všichni jsou spaseni – což je v podstatě univerzální volba – mohou být ministři a členové PCUSA, ale nejsou klasicky Presbyteriánští.“

Westminster Vyznání Víry a jeho průvodními Větší a Kratší Cathechisms jasně vyjádřit historického Reformované teologické principy včetně toho, co je známo jako pět bodů Calvinism. Zkratka TULIP vystihuje podstatu těchto myšlenek:

• Celková mravní Zkaženost
• Bezpodmínečné Volby
• Omezené Smíření
• Neodolatelné Milosti
• Vytrvalost Svatých,

nejnovější Presbyterian Panel ukazuje, že v roce 2016, mnoho PCUSA pastorů a členů již věří v „Bezpodmínečné volby“, která drží, že Bůh předurčil některé jednotlivce — vyvolené — aby byli spaseni, a ne na jejich zásluhy, ale protože Jeho lásky a milosrdenství.

Znovu, LaBerge komentáře, „je možné, že ty odpovědi na Panelu průzkumu postřehl, že Bible neučí, a proto by neměly podporovat, teologický princip voleb. Je možné, že žít skrze mě a Ježíše evangelické éra Amerického Křesťanství v pozdní 20. století, a v selfie kultura dnes, arménský pohled na spásu je přijatelnější. Ale je také možné, že téměř 30% pastorů a členů, kteří se domnívají, že každý, kdo je zachránil pochopit, kázat a učit jiné Evangelium, kde Ježíš je jednou za všechny, všichni dostatečné, plně nutné smírné oběti za spásu těch, kteří budou spaseni.“

Křest/Večeře Páně

průzkum také zjišťoval panelistou pohledy na Večeři Páně, a zda křest by měl být vyžadován pro účast.

kliknutím na graf jej zvětšíte. Obrázek 16 je ze Zprávy presbyteriánského panelu: Výzkumné služby, Presbyteriánská církev (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

PCUSA presbyteries mají nebo budou hlasovat o dva samostatné změny názvu ústavu – nebo Knihy na Objednávku – z nichž oba se snaží „oddělit křest od Večeře Páně tím, že odstraní požadavek křtu pro přijetí ke stolu.“Každý byl schválen 222. Valným shromážděním v červnu 2016 a nyní musí být ratifikován většinou presbyterií.

V červnu 2016 valného Shromáždění analýzy LaBerge, napsal: „Podle Reformované teologie existují tři známky pravé církve: tam, kde slovo je správně kázání, svátosti správně podáván a církevní kázeň správně aplikován. První a třetí značky na problém mezi Američtí Presbyteriáni od Fundamentalista-Modernistické kontroverze v roce 1920. Ale do tohoto bodu, a to jak křest a Večeře Páně byly zachovány, alespoň v označení dokumentů, s integritou. Nový adresář pro uctívání přijatý Valným shromážděním účinně odděluje křest od Večeře Páně odstraněním požadavku křtu pro přijetí ke stolu.“

Jeden z pozměňovacích návrhů se snaží změnit mnohomluvnost z Teologie Večeře Páně nalézt v PCUSA Adresáře Uctívání. Druhým je kompletní přepis adresáře uctívání denominace.

Presbyterian Panel požádal diskutující o tomto problému, „ne, aby se pokusili ovlivnit presbyteries jedné cestě nebo jiný, ale tak budoucí církevní představitelé mohli mít snímek nominální hodnota-široká názory na tyto otázky jako součást jejich rozlišování,“ uvádí zpráva.

Bylo zjištěno, že 59 procent pastorů a 53 procent členů „rozhodně“ souhlasí s myšlenkou na „povolit účast těch, co nebyli pokřtěni v pánově Večeři, následovalo pozvání, aby byli pokřtěni později.“

ti, kteří říkají „ano, možná“, zahrnují 23 procent učitelů starších a 26 procent členů. „Ne,“ bylo 13 procent pastorů a 11 procent členů. Pět procent starších a 11 procent členů si nebylo jistých.

“ mezi členy více teologických umírněných liberálů než konzervativců potvrzuje nový přístup. Mezi učícími staršími tento přístup podporují umírněnější liberálové než konzervativci a více žen než mužů, “ uvedla zpráva.

kliknutím na graf jej zvětšíte. Obrázek 7 je ze Zprávy Presbyterian Panel: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

Další nalezené výsledky ve zprávě zahrnují:

• 56 procent členů a učení starších „souhlasím“ nebo „rozhodně souhlasím“, že „Ježíš se narodil z panny.“(Viz Obrázek 7 zprávy)
• 69 procent členů a 89 procent pastorů „souhlasím“ nebo „rozhodně souhlasím“ s tvrzením „Jako církev zavázala k Reformované teologie, PCUSA musí vzít hřích vážně.“(Viz Obrázek 7 zprávy)
• Polovina dotázaných členů a 57 procent pastorů „souhlasím“ nebo „rozhodně souhlasím“ s tvrzením: „V říši hodnot, konečný orgán o dobré a špatné je Písmech.“(Viz Obrázek 7 zprávy)
• 63 procent pastorů „souhlasila“ nebo „silně souhlasí“, že „Být svědkem dobré zprávy Ježíše Krista, aby lidé, kteří vyznávají jiné náboženství by mělo být primárním cílem PCUSA;“ 19 procent, „nesouhlasil,“ nebo rozhodně nesouhlasilo“ s tvrzením, zatímco 18 procent ani souhlasil nebo nesouhlasil. (Viz Obrázek 3 zprávy)
• „Méně než tři v 10 členů nebo učení starších „souhlasím“ nebo „rozhodně souhlasím“, že „Bible nemůže být interpretován v závislosti na měnící se okolnosti, v nichž jsme to četli.“(Viz Obrázek 7 zprávy)
• „pěti uvedených duchovní zdroje, že většina členů a výuku starších uvést, jak je pro ně velmi důležité, jsou: Ježíše Krista je učení, život, nebo například, vedoucí z Ducha Svatého, Boží vůle; Bible; Ježíš Kristus je vedoucí skrze modlitbu.“(Viz obrázek 10 zprávy)
• “ Milost je pro většinu členů a učících starších velmi důležitá. Pro většinu členů a učících starších je také velmi důležité: svrchovanost Boží; ministři a starší vedou církev společně; správcovství; kněžství všech věřících.“(viz Obrázek 13 zprávy)
• „Velké většiny obou členů a učí starší rozhodně souhlasím nebo souhlasím s tím, že Bůh nás volí pro služby, a to nejen pro spasení, a že oni se snažili vykonávat povolání, které nejlépe využívá talenty a dary jim Bůh dal. Devět z deseti učících starších-ale pouze šest z deseti členů-si myslí, že celé jejich životní dílo je povoláním ctít a oslavovat Boha. (Viz Obrázek 17 zprávy)
• Ptal se, jak často se účastníci diskuse cítili vedeni Bohem uprostřed každodenních činností, „Zhruba jednu třetinu členů (35 procent) a jeden-polovina výuky starších (52 procent) se cítí být veden alespoň jednou denně.“(Viz obrázek 21 zprávy) zpráva dále říká, že “ více teologicky konzervativních členů a učících starších než jejich umírněných až liberálních vrstevníků se cítí denně vedeni Bohem. Členové a vyučující starší, kteří se cítí denně vedeni, bývají starší než ti,kteří se tak necítí vedeni.“

podívejte se, jak se tyto výsledky porovnávají s průzkumem americké populace, viz studie „the State of Theology“ provedená ministerstvy Ligonier a Lifeway Research. Bílou knihu najdete zde, a výzkum zde.

otevřené otázky

průzkum také položil panelistům několik otevřených otázek. V odpovědi na otázku „co je podle vašeho názoru charakteristické pro reformovanou / presbyteriánskou teologii?, „Odpověděli pastoři PCUSA, částečně: (Chcete-li si přečíst více doslovných odpovědí, viz Příloha C na konci online zprávy.

• Bůh nám dal schopnost víry, ale zahrnuje (a v žádném případě nevylučuje) myšlení, zpochybňování a hledání.
• milost Boží ‚ ssoverignty
• všechny věci reprezentované Nicene & apoštolové vyznání.
• Reformované a vždy reformování (Uvádí se často v různých způsobů, jak v pastor odpovědi)
• představa, že jsme neustále reformovat tím, že Svatý Duch – a proto může si uvědomit, čas od času, že musíme změnit naše praxe nebo názor. Je také docela charakteristické, že naše politika vyžaduje, abychom dělali téměř všechny věci podle skupin (výbor, řídící orgán,sbor atd.), které interpretuji jako silné teologické prohlášení komunity.
• náš společný výklad Písma ve světle současných okolností, tradice, modlitby a pokory.
• reformované chápání lidské zkaženosti/hřích nám připomíná, že ani církev ani Křesťanské společenství je, aby byl oslavován, ale Bůh. Jsme zároveň hříšníci a spaseni, kteří potřebují neustálé obrácení; a to by mělo znamenat, že stojíme v solidaritě s celým lidstvem, než abychom se viděli jako rozděleni.
• být místem morálního diskurzu; s přihlédnutím ke kultuře a historii, jak je písmo chápáno a interpretováno; Ježíš je živý Bůh, a proto je přítomen v novotě Ducha Svatého nás vede
• Bezpečné místo k žít v napětí, naslouchání jeden druhému pro Ducha, uplatňování kritického myšlení a zvuk teologie vedoucí stěhování společně pod vedením Ducha jako tělo Kristovo–core proces udržuje nás reformovat a reformovat a odráží se v našem PCUSA ústavy.
• Hluboké pokory, celoživotního učení/poznávání/výslechu, touha po kompromisu a ochotě najít způsoby, které různé hlasy mohou být drženy pohromadě, přesvědčení, že rozumí záležitosti, Boží svrchovanosti, milosti, milosti, milosti
• Reformované a vždy reformy, vedeni Duchem v našem každodenním kontextu
• důraz na Boží svrchovanosti a milosti. Není to naše rozhodnutí nebo způsobilost, ale Boží milostivá a milující volba, která nás zachrání a dělá z nás Boží děti. Uznání, že hřích a zlo jsou skutečné a mocné v našem světě a v každém z našich životů (totální zkaženost), ale přesto nás Bůh stále miluje. Přikláním se k univerzalistickému chápání spásy, ale považuji to za soulad s „dobrou nadějí pro všechny“, jak se tomu říká v našich přiznáních. Naše církevní chápání kněžství všech věřících a vedení starších a ministrů je také způsob, jak vyjádřit naši víru, že Bůh pracuje prostřednictvím lidí v komunitě, ne izolace. Naše láska k sobě navzájem je naší odpovědí na Boží lásku k nám.
• reformovaná teologie podporuje rozvoj a neustálé přezkoumání setkání s Bohem po celý život. Existuje jen málo „standardních odpovědí“ a existuje realistický přístup ke všem nesrovnalostem v životě. Tím, že dialog s dalšími věřícími, studium, modlitbu, uctívání, a zapojení do mise; naše je živá víra, že může zrát a měnit v průběhu času, aby se nám více věrných služebníků božích způsobů, jak s ostatními lidmi a péči o veškeré stvoření.
• důvěřuje skupinovému rozhodování, aby rozpoznal Boží vůli. Bůh sám je pánem svědomí. Vždy se snaží být reformován. Závazek k sociální spravedlnosti. Pokora-netvrdíme, že jsme jediná církev se všemi odpověďmi.
• Zaměření na 5 solas, která nás vedla historicky aby se Boží zájmem a hlavním účelem je přivést všechny národy do sebe v Ježíši naše hlavní zaměření

Výuka i starší odpověděli na otevřenou otázku „podle vašeho názoru, co to říká o vztahu Křtu do pánova Stolu.“Tyto odpovědi zahrnují částečně: (Chcete-li si přečíst více doslovných odpovědí, viz příloha G na konci online zprávy.

• Kristus by nikdy nezastavil lidi a zeptal se, zda jsou pokřtěni, a proto „hodni“.
• že to není náš stůl. Nemáme co říkat, kdo může jíst u Božího stolu.
• nazývat to „Pánův stůl“ znamená říci, že to není moje. Zdá se, jako bychom tím, že omezíme jednu svátost jako přístupnou pouze po druhé svátosti, kolem ní stavíme plot, který ovládáme, a ne Krista.
• oslabení vztahu také vyvolává falešný dojem, že následovat Ježíše je snadné a nebere žádný závazek.
• nesouhlasím s předpokladem otázky. Vidím to jako problém týkající se vztahu svátostí k víře a učednictví. Křest vyžaduje čas; je to plánovaná věc, která vyžaduje hlasy a liturgii a zajišťuje, aby někdo naplnil džbán vodou. Pánův stůl, pokud křest není vyžadován, by se mohl předvídatelně stát „spontánnějším“ zážitkem božského pro někoho, kdo hledá. Žijeme ve stále neotřesitelnějším světě a stůl je neuvěřitelně silným zážitkem milosti. Nikdy jsem neznal nikoho, kdo by se vyhýbal náboženství, protože Společenství bylo příliš snadno dostupné; věděl jsem příliš mnoho, abych opustil církev úplně, protože jim bylo odmítnuto Společenství.
• křest je jeden akt, ale Společenství je trvalou příležitostí přiblížit se Kristu
• v křtu se ztotožňujeme se smrtí a vzkříšením Ježíše Krista. Pokud jsem se neztotožnil s tím, kdo mě zve ke stolu, jíst jeho tělo a pít jeho krev, je to bezvýznamné.
• obě jsou svátosti. Záleží na tom, jaké pořadí jsou přijaty. Myslím, že ne!
• Ježíš nás požádal, abychom si ho tímto způsobem pamatovali prostřednictvím tohoto jídla. Děti a dospělí musí pochopit Kristovu oběť a jejich porozumění se bude zvyšovat s věkem a zralostí. Byli jsme pověřeni předávat víru, a když jsou děti a dospělí pokřtěni, dáváme tyto sliby, abychom jim pomohli růst ve víře. Ti dva mohou jít ruku v ruce, ale nejprve bych se přiklonil ke křtu a poté ke společenství.
• věřím, že Pánův stůl je biblicky svátkem inkluze. Je porušován, když se používá k posílení sociálních bariér, zejména těch, které se týkají třídy a rasy. Presbyteriánská církev (USA) je bohužel historicky bílá a bohatá denominace. Tato skutečnost znamená, že mnoho našich požadavků na účast (jako je křest) vylučuje lidi zvláštního rasového nebo socioekonomického prostředí, i když bez zvláštní zloby. Dokud zůstaneme primárně bílou a bohatou denominací, nevěřím, že máme právo vyloučit kohokoli ze stolu.
• křest je vyžadován pro Pánův stůl
• vidím, že Kristus pozval všechny ke stolu a neustále porušoval hranice. Je to pozvání do Božího království. Dává smysl, že křest následuje takové pozvání.
• myslím, že jsou spojeny jako tajemství, jako věci, které jsou větší, než teologie nebo náboženství nebo vyznání, nebo i náboženství, které ztělesňují šíře a lásku Boží, událostí v životě církve, které jsou plnější, když zkušený, ne jen mluvil o tom, nebo speciálně definované v doznání, které jsou zásadní pro život církve a sjednotit nejen konkrétní církvi, ale všem lidem, jejich posílení, aby se více plně sdílet lásku Boží s celým světem. Je třeba dodat, nemyslím si, že volby jsou o spasení, ale spíše byl zvolen do účasti na Boží Milosti, a sdílet Boží lásku jako Kristus má ruce a nohy
• Že Křest není „práce“ musí být provedena v pořadí, přijímat chléb života a kalich spásy. Souvisí to s důvodem, proč již nevyžadujeme potvrzení / členství v církvi pro naše děti, abychom obdrželi svátost.
• myslím, že tohle by mohla velmi dobře prolomit tradiční chápání dvou, vztah, který byl úzce spojován i když zkušenosti a historie. Ti dva rozhodně pomáhají navzájem se informovat a opravdu by neměli být odděleni
• pokud to projde, oddělí se pokřtění do Boží rodiny od sdílení v rodinném jídle. To může být více pravdivé k tomu, co se již děje v mnoha církvích