Pseudo-Dionysius Areopagita, (dařilo c. 500), asi Syrský mnich, který, známý pouze jeho pseudonym, napsal řadu řeckých pojednání a dopisy pro účely sjednocení Neoplatonic filozofie s Křesťanskou teologii a mystické zkušenosti. Tyto spisy stanovena definitivní Neoplatonic trend ve velkém segmentu středověké Křesťanské nauky a spirituality—a to zejména v Západní latinské Církvi—, že určila aspekty jeho náboženské a oddané charakter do dnešní doby. Historický výzkum nebyl schopen identifikovat autora, který poté, co předpokládá, že jméno Nového Zákona převést Svatého Pavla (Skutky 17:34), mohla být jedním z několika Křesťanských spisovatelů obeznámeni s Neoplatonic systém z 5. století Athénský Proclus. V 9. století byl Dionysius zaměňován se svatým Denisem z Francie; to však ve 12. století vyvrátil Peter Abelard.
pojednání „O Boží Jména“, „Na Mystické Teologie“, „O Nebeské Hierarchii“ a „O Církevní Hierarchii“ tvoří většinu Dionýsovské korpus spisy, doplněné 10 dopisů, které ovlivňují 1. století primitivní Křesťanské atmosféry. Jejich doktrinální obsah tvoří kompletní teologie, pokrývající Trojice a andělský svět, vtělení a vykoupení, a poslední věcí, a poskytuje symbolické a mystické vysvětlení všeho, co je. Systém je v podstatě dialektický, nebo „krize“ (z řeckého slova, které znamená „rozcestí, rozhodnutí“), teologie—tj. simultánní potvrzení a popření paradox v jakékoli prohlášení nebo pojem příbuzný k Bohu. Boží transcendence především racionální chápání a kategorické znalosti v konečném důsledku snižuje jakékoli vyjádření božskosti polární dvojice protikladů: milost a rozsudek, svobody a nutnosti, bytí a nonbeing, čas a věčnost. Inkarnace slova nebo Syna Božího v Kristu byla v důsledku toho výrazem ve vesmíru nevyslovitelného, přičemž ten vstupuje do světa multiplicity. Stále, lidský intelekt může se vztahují k Bohu, pozitivní, obdobné výrazy nebo názvy jako Dobré, Jednota, Trojice, Krása, Láska, Bytí, Život, Moudrost nebo Inteligence, za předpokladu, že tyto jsou omezené formy komunikace nesdělitelné.
„Božská Jména“ a „Mystické Teologii“ léčit povahu a účinky kontemplativní modlitbě—disciplinovaný opuštění smysly a srozumitelné formy se připravit na bezprostřední zkušenosti „světla z božské temnoty“ a extatické unie, a to způsobem a v rozsahu, které dělají je nezbytné k historii Křesťanské teologie a zbožnosti. Jeho pojednání o hierarchii, přičemž on se domníval, že vše, co existuje—v podobě Křesťanské společnosti, fáze modlitby, a andělský svět—je strukturována jako triády, které jsou obrazy věčné Trojice, představil nový význam pro výraz hierarchie.
9. století Irský filozof-humanista John Scotus Erigena udělal latinský překlad jeho spisy, a 12 – a 13-století Scholastika Hugh Saint-Victor (Paříž), Svatý Albertus Magnus, a Svatý Tomáš Akvinský napsal, komentáře na nich. 14. – a 15. století Porýní a vlámští mystici, a španělští mystici ze 16. století byli ovlivněni Dionýským myšlením. Spisovatelé řecké a Východní církví, již soucitný k Platónskou myšlenku, jednoduše vstřebává Dionýsovské corpus v jejich teologií jako jeden prvek mezi ostatními, tato intelektuální škola. Tyto syntézy byly uskutečněné St. Gregory z Nazianzus a další 4 století Kapadocký teologové, 7. století, životopis Svatého Maxima vyznavače, a díla 14. století, mystické St. Gregory Palamas.