Události v Edom a Moab
Kapitola 20, verš 14, životopisy, vyprávění z Izraele kupředu. března, začíná s jejich příchodem v poušti Zin a zůstat u Kadeše, vyznačuje Miriam je smrt a Bůh je vyloučení Mojžíše a Árona od vstupu do Zaslíbené Země, protože jejich připsal nedostatek důvěry v Boha, když Mojžíš vytáhl vodu ze skály v reakci na stále více Izraelských stížnosti, ale dělal tak v hněvu a netrpělivosti, pozoruhodné skály dvakrát s jeho rod, místo toho, aby mu řekl, aby vydal vodu, jak Pán nařídil(incident vod Meribah). Odmítl povolení krále Edom projít touto zemí, přes hodně používanou královskou dálnici, pokračují z Kadesh do Mt. Hor, kde Aaron umírá a je následován jeho syn Eleazar, a z níž se postupuje (kapitola 21), aby se vyhnula Edom ve snaze přiblížit Canaan z východu. Dorazili na hranici toho, co bylo geograficky součástí Moab, ale politicky Amorite království Oga, jsou odmítl průchod a pokračovat porazit Amority a převzít jejich země. To je z je pramen kompozitního vyprávění; P strand neuznává existenci usazených a politicky organizovaných populací mezi Kadesh a pláně Moab.
V tomto bodě, v kapitolách 22-24, podle všeho velmi smíšené, složené z různých J a E prameny, je prezentována fascinující příběh (nebo sbírka povídek) non-Izraelita věštec či prorok Balám, z oblasti Středního Eufratu. Zděšen Izraelských hostitele utábořili se na jeho hranici, Král Moab provize věštce Bileáma, aby proklel je, ale Balám odmítá, v pořadí YHWH, který je také Bůh Balám. Při třech příležitostech se na královu žádost Balám hledá oracle od Boha, proti Izraeli, ale pokaždé, králova vzteku, on je řekl Pán, že Izrael je zdobí boží požehnání a nemůže být prokletý. Pozorovatel, který je nařídil zpět do své vlastní země, bez platby nespokojený Král, nabízí finále, nevyžádané oracle prorokoval zničení Moab a dalších národů, které Izrael by: „dám vám vědět, co to lidé budou dělat, aby se tvůj lid v posledních dnech.“
Kapitola 25 (kombinuje JE a P prvky) poskytuje odporné mezihra, ve které Izraelité kurvil po Moabské ženy a přinášet oběti a uctívání jejich boha Baala z Peor. Phinehas, syn Eleazara, je tak naštvaný, při pohledu Izraelity stýkání se s Midianitskému žena, že je zabije oba, tedy ukončení moru, který vypukl a vydělávat Boží zvláštní prospěch: smlouva věčného kněžství s ním a jeho potomků (dopředný odkaz na Zadokite kněžství post-exilic krát). Tento účet je spojen poslední dva verše s Boží výzva pro Izrael, aby obtěžovat a bíti Midianitům (viz níže). Po moru končí v úvahu (P) v kapitole 26, druhé sčítání lidu zbraní-ložiska muži a Levítové je přijata, a znovu fantasticky velkým celkem, 601,730, je věnována, možná s odkazem na mnohem pozdější dobu. Je třeba poznamenat, na konci, že všechny předchozí 603,730 zemřel v pustině, jak bylo prorokováno, s výjimkou káleb a Jozue, kteří byli zejména vybral Bůh. Toto sčítání lidu, které přichází na konci 40letého období putování divočinou, je za účelem přidělení zemí různým kmenům a rodinám. Proto je logické umístění průchod (P) v prvních 11 veršů kapitoly 27 ujištění, že rodina může zdědit přes dceru když není syn a přes bratra, když tam nejsou žádné děti a přes nejbližší příbuzný, když tam jsou taky.
V tomto bodě (kapitola 27, verš 12) je působivé a dojemné plynutí (i P), ve které Mojžíš vystoupá do výšek, na Boží vůli, aby se nad Zaslíbené Země, což není pro vstup, a vyzývá Boha, aby jmenoval vůdce, aby mu podaří. Na Boží příkaz, Mojžíš vybere Joshua, a před kněze Eleazara a celá komunita pokládá ruce na něj a provize mu, aby vedl Izrael. Je pozoruhodné, že Jozue je investován pouze do části Mojžíšovy autority a má se učit Boží vůli prostřednictvím Eleazara a posvátného lotu (Urim), nikoli přímo, jako Mojžíš.
vyprávění je opět přerušeno třemi kapitolami (P) zabývajícími se různými náboženskými předpisy. Kapitoly 28-29 stanoví, že oběti mají být provedeny celé komunity denně, v sobotu, v new moon, a na tyto svátky: Svátek Nekvašených chlebů (Pesach), Svátek Týdnů (Šavuot), Svátek Trumpety, tj. Nový Rok (Rosh Hashana), Den Smíření (Jom Kipur), Slavnost Stánků (Sukkot). Poslední dva verše kapitoly 29 stanoví, že tyto veřejné nabídky jsou kromě jednotlivých nabídek, jako jsou uvedené v kapitole 15. Kritičtí učenci si myslí, že tyto komplikované předpisy pocházejí z mnohem pozdějšího (postexilického) období, i když se mohou vrátit k velmi starým praktikám. Někteří je vidí jako liturgický komentář ke kapitole 23 Leviticus, která představuje cyklus svátků a svátků (viz výše Leviticus). Kapitola 30 dává ženám zvláštní výjimku z dodržování slibů (pravděpodobně obětí nebo abstinence), když je proti nim otec nebo Manžel; pouze vdovy nebo rozvedené jsou vázány, jako muži, bezpodmínečně dodržovat své sliby.
Kapitola 31, podobně od P, se zabývá zničením Midjánců podle Božího příkazu na konci kapitoly 25. Izraelité, tisíc z každého kmene, jdou do bitvy vedené knězem Eleazarem, který nese posvátné nádoby a trubky. Zabíjejí každého muže a zabavují veškerý movitý majetek, ale šetří ženy a děti. Mojžíš však, objednávky každé male dítě a všechny nonvirgin ženy zabil. Postupujte podle pokynů pro čištění skvrn způsobených zabitím osoby nebo dotykem mrtvého těla a pro distribuci kořisti, která zahrnuje ovce, dobytek, osli a 32 000 panen. Pravidla jsou, že polovinu kořisti jít do boje mužů, polovina zbytku lidí; kromě toho, Pán je sdílet, je přidělena takto: jeden pěti-sté bojů pánská část jde na kněze, a jeden-padesáté lidové část jde na Levíty. Učenci se kloní k léčbě této kapitole jako fikce určena opravdu se stanoví pravidla pro čištění a dělení kořisti přes vymyšlený příběh. Věštec-věštec Balaam je zde (verš 16) obviňován z whoring a odpadlictví incidentů v kapitole 25; ale Texty poskytující jeho spojení s těmito událostmi chybí.
32. Kapitole, zabývající se osídlení na východ od Jordánu, uzavírá narativní část Čísla a tedy Tetrateuch (příběh, který je i nadále v kapitole 34 Deuteronomium a v Knize Jozue). Tento velmi composite účet (JEP) vypráví, jak kmeny Ruben a Gad, po počáteční vztek rozkladu od Mojžíše, jsou povolení se usadit v bohaté pastviny východně od Jordánu na ujištění, že poté, co postavit sheepfolds a opevněných měst pro svá stáda a rodiny, budou poskytovat úderné jednotky v čele předem Izraelitů do Kanaánu, a už se nevrátí do svých domovů, dokud jejich bratří držet na zemi. Poté Mojžíš přiděluje různá dobytá království a města východně od Jordánu Gaditům a Reubenitům. Různé Gadite, Reubenite, a Manassite města jsou uvedeny.
zbytek knihy Čísla (P ve své konečné podobě) skládá z detailní přehled o trase z Egypta do roviny Moábské, mimo Canaan (kapitola 33) a různé doplňkové materiály (kapitoly 34-36). Verše 50-56 kapitoly 33 přítomen boží příkaz ožebračit lid Kanán, ničit jejich modly a kultovní místa, a rozdělení pozemků, aby každý klan o hodně. V kapitole 34 Pán určuje hranice celé země Kananejské, že je třeba Izrael dědictví a jména kmenových vůdců, kteří, spolu s Eleazar a Jozue, dohlížet na rozdělení pozemků o hodně. V kapitole 35, Pán objednávky 48 měst s rozsáhlé pastviny, které mají být vyčleněny pro Levítové; šest z nich budou města útočiště pro manslayers, jejichž viny z úmyslné vraždy zatím nebyly stanoveny, a kteří jsou poskytla útočiště od tradiční krevní mstu. I když tyto dohody nepředstavují nezávislé kmenové území, ale jsou roztroušeny po území jiných kmenů, rozpor s kapitola 18, verš 24, Leviticus, velící, že Židé mají mít podíl na pozemku ale žít pouze na desátky, je zřejmé, a vyvolává kritické otázky. Konečně, kapitola 36 závěru knihy Čísel s dodatkem k zákonu o dědictví prostřednictvím dcery stanovené v kapitole 27, nařídila dcery z manželství mimo kmen, tak, že kmen se bude držet jeho část půdy, která byla dána od Boha, na dobu neurčitou. Stejně jako dříve je obecný příkaz stanoven v příběhu zabývajícím se konkrétním případem (dcerou Zelophehada).