V 508, po krátkém období staromódní aristokratické strany boje, Athénský stát byl komplexně reformovat Cleisthenes, kterého Hérodotos volání „muž, který se představil kmeny a demokracie,“ v tomto pořadí. Pořadí je důležité. Cleisthenesova základní reforma spočívala v reorganizaci celého občanského těla na 10 nových kmenů, z nichž každý měl obsahovat prvky čerpané z celé Attiky. Tyto kmeny, organizovány zpočátku na nic jiného než bydliště a ne na starých čtyřech Jónských kmenech založených čistě na sestupu, by od té doby určoval, zda je muž aténský, a tak opravil jeho způsobilost k vojenské službě.
kmeny jsou také klíčovou součástí mechanismu pro volbu členů nové politické a správní Rada Pěti Set, jehož úkolem bylo připravit firmu pro Montáž. Rady, nebo Boule, pokud byl vypracován zhruba stejně z každého kmene, může být řekl, aby zahrnovat všechny Attika poprvé v politickém procesu: všechny 140 vesnic, nebo demes, dostali kvótu radní—tolik jako 22 poskytnutých jeden superdeme a tak málo, jak 1 nebo 2, některé maličké. Zajímavým případem bylo tvrzení, že tento politický aspekt byl druhotný a že Kleistenické změny byly v podstatě a záměrem vojenské reformy. Hérodotos, například poznámky na vojenskou efektivitu kojenecké Cleisthenic stát, který se musel vypořádat okamžitě a úspěšně s Boeotian a Pod invazí. A tam byly pravděpodobně pokusy, v rámci Cleisthenic systém, sladit demes z různých trittyes (kmenové třetiny), ale stejný kmen podél tepny vedoucí do města, snad s ohledem na snadné kmenové mobilizace v centru města. Je správné, že politické aspekty Cleisthenes (který byl ve skutečnosti daleko od vytváření demokracie v plném slova smyslu), může také být snadno přeceňovat na úkor vojenské; ale na lepší výhled, je, že nový systém měl výhody na více než jedné úrovni současně.
Jeden vojenský výsledek Cleisthenes změny není sporu: z 501 na, vojenské velení byla svěřena 10 stratēgoi, nebo velitelé (obvyklý překlad „generálové“ zakrývá důležité, že oni byli očekává, že příkaz po moři i po souši). Obvykle každý z 10 kmenů dodal jednoho z těchto generálů. Vždy byli přímo voleni. Přímá volba pro stratēgii zůstala nedotčena tendencí v následujících desetiletích postupovat obecným směrem jmenování losem. (Jmenování losem bylo demokratičtější než přímá volba, protože výsledek byl méně pravděpodobný jako výsledek manipulace, tlaku nebo tendence k „deferenciálnímu hlasování“.“)
ani Athéňané nebyli připraveni obětovat účinnost demokratickému principu v této nejdůležitější oblasti. Číslo 10 zůstal nedotknutelný, a tak (pravděpodobně) udělal „jeden kmen, jeden obecný princip“, i když později v 5. století, a ve 4, to bylo možné pro jeden kmen na dodávku dvou generálů, z nichž jeden byl zvolen na úkor kmene, jejichž kandidát měl oslovených nejmenším počtem hlasů. Cílem bylo opět zajistit maximální efektivitu: v jednom kmeni mohou být dva vynikající muži. Další zvláštností stratēgie, která má být vysvětlena stejným způsobem, bylo to, že znovuzvolení nebo „iterace“ bylo možné. (Ve skutečnosti není zcela jisté, že stratēgia byla v tomto ohledu jedinečná; je možné, že iterace byla možná i pro archonship.)
Cleistenický systém byl založen na trittys, nebo kmenové “ třetí.“Každý z 10 kmenů měl tři druhy trittysů, které se nazývaly „vnitrozemí“, „pobřežní“ a „město“.“Bylo tedy celkem 30 trittyes a každý ze 139 demů patřil k trittysovi a kmeni. Počty demů v kmeni se mohly a velmi lišily, ale kmeny byly v populaci zhruba stejné, pokud je vidět. (Poslední slova, která představují důležitou kvalifikaci: je to jen možné, že celý systém byl přepracován v 403, aby se zohlednily změny v osídlení uskutečněné skvělé Peloponéské Války. V případě, že důkazy pro demi kvót—důkazy, které je většinou odvozené od 4. století nebo Helénistické nápisy—by neměl být striktně použitelné pro 6. nebo 5. století. Ve skutečnosti však existuje jen dost důkazů z 5. století, aby byl předpoklad kontinuity věrohodný.)
každý z 10 kmenů dodal nové Radě 50 radních. Tímto způsobem, dokonce i nejvzdálenější demi byl zapojen v tom, co se stalo ve městě; Cleisthenes řešení tak může být viděn v jeho politický aspekt jako pokus o dohodu s charakteristickou problém starověké státy, které byly většinou zemědělsky založené. Tímto problémem bylo vyhnout se nadvládě městských shromáždění městským obyvatelstvem. Cleisthenes systém dal identitu dejte mi, že to neměl dříve, i když slovo dēmos znamená „lidé“, tedy „místo, kde žijí lidé,“ tedy „vesnice“ (slovo a koncept jistě starší než Cleisthenes). Nyní to mělo přesnější smysl: byl to subjekt s identifikovatelným orgánem demesmenů a právem na zastoupení v Radě.
Kleistenická deme byla primární jednotkou prakticky pro všechny účely. Byla to sociální jednotka: být představen svým démonům ve vhodném kontextu byl dobrým důkazem, že člověk byl občanem. Byla to primární zemědělská jednotka-ačkoli je sporné, zda všechna osídlení v Attice byla „nucleated“ (to je, zda všechny farmy byly seskupeny kolem demes), jak platí jeden názor. Ve skutečnosti existuje mnoho důkazů pro nenukleované (tj., ojediněle). To byl, jak bylo uvedeno, právní jednotky—i když demi soudců byly pozastaveny z 510 na 450s. To byla účetní jednotka: chrám účty z dávné demi z Rhamnus datum od a zpět v 5.století. Byla to politická jednotka: jak je znázorněno, je dodáván radní, aby nová Rada a těšil intenzivní demi svůj vlastní život (i když se zdá, že tam byl malý přesah mezi demi kariéry a město kariéry). Byla to vojenská jednotka: nejen, že kmeny trénovat spolu, ale věnování do demesmen z Rhamnus může ukázat, že se zúčastnili jako skupina v dobytí Lemnos do Miltiades Mladší asi 500 př. (Jiný pohled uvádí tento nápis v letech 475-450 a považuje ho za věnování kleruchů nebo posádky.) Především to byla náboženská jednotka: demi náboženských kalendářů, některé z nejvíce informativních z nich publikoval v roce 1960 a 70. let, show, bohatý festival life integrováno s polis pečlivým způsobem tak, aby se zabránilo překrývání termínů. Bylo navrženo, že uctívání Artemis z Brauronu, převážně ženské záležitosti, bylo nějak organizováno podle systému 10 kmenů. Konečně, a vztahující se k poslední, to byl kulturní jednotka: na demi festival pro Dionýsa („Venkovských Dionysia“) tam byly dramatické festivaly, dotované, jako nápisy show, bohatý demesmen a někdy dokonce i cizinci (jeden bohatý Thébské je doloženo).
zdá se, že Cleisthenes se také zabýval definicí shromáždění nebo Ecclesia. Jak je vidět, Solon přiznal thētes do Sestavy, ale Cleisthenes fixní nominální počet způsobilých Athéňané (pro dospělé zdarma mužské Athéňané, že je) na 30 000. Pětina z tohoto celkového počtu, 6 000, byla usnášeníschopná pro určité důležité účely, jako je udělení občanství.
Cleisthenes’ postranní úmysly v tom všem musí zůstat temný v absenci corpus poezie od člověka samotného, nějaké biografické tradice, a dokonce i dobré dokumentární nebo historiographic důkazy z kdekoli v blízkosti Cleisthenes vlastní čas (Ústava z Athens je přiměřeně plné, ale to bylo napsáno téměř 200 let později).
Že kmenové aspekt Cleisthenes změny byl centrální byl rozpoznán dokonce i ve starověku, ale Hérodotos vysvětlení, že on byl napodobovat jeho dědeček z matčiny strany, Cleisthenes z Sicyon, nestačí jako vysvětlení na jeho vlastní. Otázkou je, proč měl být znepokojen tím, že každý aténský kmen by měl být jakýmsi mikrokosmos celé Attiky. Politicky, kmen má rys v Aténské veřejného života (například kmenové podpory v soudních sporech bylo cenné, a každý z 10 kmenů předsedá rotace po Rady, na jednu desetinu roku. Jedná se o takzvaný systém prytany). Ale kmen nebyl hlasovací jednotka jako Římské kmen—Athénský hlasy byly zaznamenány jako vyjádření individuálního názoru, není ponořena v nějaké větší volební a legislativní blok—a později politické funkce kmeny byly velmi početné dostatečně vysvětlit, proč Cleisthenes pocit, že je nutné rozdělit je do „třetiny“, jak to udělal on.
Cleisthenovy změny by měly být viděny v jejich kontextu. Za prvé, Attica, kterou zdědil, měla relativně malý počet vojensky zkušených bojovníků, mnoho z nich bývalých Peisistratidských žoldáků. Bylo nezbytné, aby byly rozděleny mezi kmeny, pokud by měly být vojensky účinné. (Je to důsledek toho, že člověk připouští, že v určité předběžné fázi Cleisthenesových reforem došlo k rozsáhlému udělování občanství obyvatelům Attiky, jejichž postavení bylo nejisté. Do prosperující Peisistratid Attica bylo jistě dost imigrace, ne všechno vojenské povahy.)
za druhé, v pozdním archaickém období proběhla kmenová reforma v jiných komunitách, některé daleko od Attiky v charakteru i geografii. Cleisthenesův systém vypadá jemně, teoretický, a inovační ve svém desetinném přístupu k politické reformě a její reorganizaci „občanského prostoru“, ale existovaly precedenty a paralely. Například, v Cyrene, tři čtvrtiny století po její kolonizaci Thera, tam byl stáze (politické sváry), které Demonax, reformátor, který byl povolán z Mantinea na pevnině, se usadil reorganizací Cyrene do tří kmenů. Opět, na tyranský nebo možná posttyrannical Korintu, zdá se, (důkazy, je nějaká hranice, značky publikoval v roce 1968), že tam byl kmenové reorganizace spolu trittys linky ne nepodobné, ale dříve, než, Cleisthenes systému.
konečně existuje Římská analogie: nový systém kmenů a století, systém založený částečně na pobytu, nahradil čistě gentilitiální systém-tj. Slovo století je vodítkem: ačkoli termín znamená hlasovací jednotku, má vojenský charakter. Je zřejmé, že kmenová reforma byla poměrně obecným archaickým řešením obtíží, s nimiž se potýkají státy s velkým počtem přistěhovalců. Takové státy potřebovaly lidské zdroje, které tito přistěhovalci představovali, ale podle starých pravidel je nemohli připustit. Pravidla se musela změnit.
Jeden může skončit s náboženstvím, který byl nazýván způsob „budování občanské identity“ ve starověkém světě, kde náboženství bylo něco embedded, není zřetelný. Cleisthenes byl rozhodující inovátor v sociální oblasti, především v nové roli byl přidělen k demi, ale neměl rozebrat starší sociálních struktur, s jejich silné náboženské rezonancí. (Phratry, která byla spojena se Zeusem a Apollem, byla i nadále důležitým regulátorem občanství; viz výše na nápisu Demotionidai.) Jeho 10 nových kmenů byly všechny pojmenované po hrdinech z Aténské nebo Salaminian mýtus, a ty kmenové hrdiny byly objekty velmi aktivní kult: to je samo o sobě uznání touha po nábožensky definované identity. Ani staré čtyři Iónské kmeny úplně zmizí jako náboženské bytosti; jsou uvedené v obětní kontext, v pozdní 5. století nápis a pokračoval ohledu na to, v císařské souvislostech. (V období aténské říše 5. století některé východní Ostrovy v Egejském moři a pevninská města používaly pro své občanské členění jména starých čtyř Jónských kmenů. To může pomoci vysvětlit význam kmenů v iontu Euripidů, hře napsané snad v roce 413