rčení je pověstné: „Lidé nemají péči, kolik toho víte, dokud nebudou vědět, jak moc vám záleží.“
v tom je něco pravdy.
Vezměme si případ Ježíše Krista.
byl nejsilnějším a nejnáročnějším učitelem, který kdy žil. Byl to on, kdo učil, že i nejbližší členové rodiny musí ustoupit loajalitě vůči němu a že pravý žák musí být ochoten „nést svůj kříž“ pro mistra (Mt. 10:34-39).
s ohledem na přísnou povahu Spasitelových požadavků, jak lze vysvětlit jeho úžasnou popularitu?
pro jednu věc, důkazy podporující jeho tvrzení byly ohromující. Žádný čestný člověk to nemohl popřít.
kromě toho lze učinit silný případ, že Ježíšův soucit s lidmi, odrážející jeho neuvěřitelnou lásku, učinil jeho postavu velmi přitažlivou v humanitárním smyslu.
náš sympatický velekněz
v řeckém Novém zákoně je několik slov, která odhalují vhled do úžasného soucitu Pána s odkazem na hříšné, trpící lidstvo. Zamysleme se nad tím na chvíli.
kniha Židům má tuto vzrušující pasáž.
neboť nemáme velekněze, kterého se nelze dotknout pocitem našich slabostí; ale ten, kdo byl pokoušen jako my, přesto bez hříchu (Heb. 4:15).
zvláštního zájmu je termín “ dotkl se.“Překládá řečtinu sympatheo, od sun (s) a patheo (cítit). Proto, význam je “ cítit se.“Naše anglická“ sympatie “ je odvozena od tohoto slova.
Michaelis konstatuje, že termín „neznamená, soucitné pochopení, že je připravena tolerovat, ale člověk pocit, že pochází z úplné seznámení se s vážností situace jako výsledek úspěšně odolávat pokušení“ (Bromiley, 802-803).
křesťan, který bojuje proti naléhání pokušení, může být ujištěn, že existuje někdo, kdo chápe tuto obtíž a je nám sympatický, když se zapojujeme do boje proti tělesnosti (srov. ROM. 7: 14ff; 1 Kor. 9:27).
ale přemýšlejme o soucitu Krista ze dvou dalších výhod.
nejprve je zde Osobní zájem, který Pán projevil ve své interakci s těmi, mezi nimiž se pohyboval během svého pobytu na zemi.
za druhé, tam bylo učení, které udělal. Vpletl do struktury svých instrukcí poznatky o božské sympatii.
Ježíšův příklad: milosrdenství pro posedlé
Pán byl v té oblasti východně od Galilejského moře, známé jako „země Gerasenů“ (Mk. 5: 1). Tam se setkal s nešťastným mužem, jehož tělo bylo posedlé nečistými duchy (tj.
postižená oběť byla vskutku podívaná. Potuloval se po krajině bez oblečení. Žil mezi hrobkami. Pořezal se kameny. A i když často připoutaný, snadno zlomil pouta a terorizoval okolí.
po nějaké výměně se zlými duchy Kristus očistil ubohou duši svých ďábelských obyvatel. Jaký nový den to musel být pro démona!
Pánova vděčnost byla zřejmá. Ve skutečnosti chtěl doprovázet Pána. Ježíš to zakázal, ale dal mu to komise:
„Jít do svého domu, ke svým přátelům, a řekněte jim, jak veliké věci Pán učinil pro tebe, a jak on měl slitování“ (Mk. 5:19).
Všimněte si výrazu “ měl slitování.“Říká to. Sloveso (eleo) naznačuje myšlenku pomoci někomu z lítosti pro ně. Odráží akci, která vychází z něžného srdce.
tuto myšlenku následně zesílíme. Pro tuto chvíli stačí poznamenat, že se jedná o komentář k dispozici Božího Syna.
Ježíšův příklad: zarmoucen nad nepřáteli
skutečně ohromující případ Mistrovy něžné obavy je pozorován za okolností zaznamenaných v Marku 3.
Ježíš vstoupil v sobotu do hebrejské synagogy. Tam narazil na muže se zvadlou rukou.
Židé podezíravě sledovali Pána, aby zjistili, zda uzdraví člověka. Podle jejich úsudku, takové jednání by porušilo sobotu tím, že dělá dobrou „práci“.“
pokud Ježíš uzdravil muže, mohli by pak „podat obvinění“, které předpokládali. Vždy mě zaujalo, že předvídali možnost zázraku, přesto neměli zájem o poselství učitele!
ale Kristus „znal jejich myšlenky“ (Lk. 6: 8) a pochopil účinek, který v nich způsobil hřích.
a rozhněvalo ho to (Mk. 3:5). Řecký termín pro hněv (orge) označuje úmyslné dispozice, nikoli impulzivní záblesk hněvu.
nejneobvyklejší věcí na této epizodě je však skutečnost, že Ježíš byl“ zarmoucen “ nad těmito tvrdými muži. A tak uzdravil uschlou ruku muže ve snaze změkčit jejich srdce!
původní termín, který je vykreslen jako „zarmoucený“ (sunlupeo), se nachází pouze zde v celém Novém zákoně. Podstatné jméno lupeo se v Novém zákoně používá šestnáctkrát a znamená to smutek nebo bolest těla nebo mysli. Ale přidání předpony sun činí tento termín jedinečným v Novém zákoně.
Hérodotos, řecký historik, používal slovo popisovat emoce některých občanů, kteří nabídli svou soustrast k muži, jehož bratr právě zemřel (6.39).
v této pasáži se zdá, že Mark naznačuje sympatickou povahu Ježíšova zármutku, když uvažuje o tom, že tito muži byli jejich nejhoršími nepřáteli(Vine, 362). Jaký index do milujícího srdce Syna Božího!
Kristus: „pohyboval se soucitem“
snad nejdramatičtějším biblickým termínem označujícím myšlenku soucitu je slovo splanchnon. Doslova to znamená střeva. Když Jidáš spáchal sebevraždu oběšením, jeho tělo nakonec spadlo na zem a „jeho střeva vytryskla“ (Akt 1,18, NASB).
Ale oba Židé a Řekové přišli použít výraz v přeneseném slova smyslu, pro hluboké pocity něhy a soucitu, podobně jako když používáme termín „srdce“, jako „miluji ji z celého srdce.“Existuje několik případů, kdy se toto slovo používá k popisu Kristových pocitů pro nešťastné.
Ježíš měl tento cit pro chudého muže, který byl postižen obávanou nemocí, malomocenství (Mk . 1:41). Pán se setkal s Kristem, poklekl před ním a prosil: „pokud chcete, můžete mě očistit.“Jakou důvěru měl.
Pán,“ pohnutý soucitem“, odpověděl: „budu.“Pouhým dotykem Spasitelovy ruky byl muž okamžitě očištěn. Někdo výstižně poznamenal, že to bylo jen z důvodu Pánova soucitu, že měl ruku, s níž se dotknout Pána!
účelem zázraku bylo samozřejmě stanovit Mesiášovu věrohodnost jako učitele “ pocházejícího od Boha „(srov. Jn. 3:2). Nesmíme však přehlédnout skutečnost, že Ježíš měl upřímné city k hrozné situaci tohoto muže.
Pán nás zázračně nezbaví fyzických účinků světa prokletého hříchem. Je však pozoruhodné, že jak trpíme, můžeme si být jisti jeho skutečnou sympatií.
Kristus je soucit pro lidi,
termín splachnon se používá pro znázornění dotčených dispozice, že Ježíš měl pro zmatená Židé se snažili najít směr pro své životy.
když Spasitel slyšel zprávu o vraždě svého přítele Jana Křtitele, vzal své učedníky do odlehlé oblasti poblíž Betsaidy. Ale zástupy ho následovaly. Mark říká, že Ježíš “ měl s nimi soucit, protože byli jako ovce, které neměly pastýře „(Mk. 6:34). A tak je „přivítal“ (Lk. 9:11).
Přemýšlejte o tom. Pán odložil svůj vlastní zármutek pro svého zavražděného bratrance, spravedlivého Božího muže, aby sloužil těmto lidem, kteří tak zoufale potřebovali směr ve svém životě. To je ale chlap!
při určité příležitosti šel Kristus a jeho učedníci do města zvaného Nain, asi šest mil jižně od Nazaretu (viz Lk. 7: 11). Když se blížili k bráně města, setkali se s pohřebním průvodem. Zemřel mladý muž a jeho matka, vdova, pohřbívala své jediné dítě.
když Ježíš viděl tuto smutnou scénu, „měl soucit“ s drahou dámou a řekl: „přestaň plakat.“Pán se pak přiblížil k bieru a“ dotkl se “ ho.
nositelé se zastavili a Ježíš řekl mrtvole: „mladý muži … vzniknout.“Jednou mrtvý se posadil a začal mluvit.
a pak, Luke něžně říká, “ a dal mu svou matku.“Nikdy jí nebyl dán příjemnější dárek!
opět musíme poznamenat, že účelem tohoto zázraku bylo stanovit pověření Spasitele jako božského mluvčího-účinek, který byl okamžitě vytvořen (Lk . 7:16).
ať je to jakkoli, nesmíme opomenout skutečnost, že v souvislosti s tímto vyšším cílem měl Pán soucit.
Ježíš Učí Soucitu
kromě jeho osobní příklad, Kristus také začleněn koncept soucitu na různé formy jeho výuky, čímž dopravu některé uklidňující a mocné pravdy.
studentovi Bible je všeobecně známo, že Židé neměli žádné vztahy se samaritány-smíšená rasa považovaná za turncoats (Jn . 4:9). Nicméně, když arogantní Židovský právník, ve snaze ospravedlnit se, vtipkoval: „kdo je můj soused?“
Ježíš odpověděl vyprávěním podobenství o cestujícím Samaritánovi, který se setkal se zraněným Židem. Hrdinou příběhu je opovrhovaný Samaritán, který byl“ pohnut soucitem “ proti svému nepříteli (Lk . 10:33).
srdce ponořené do soucitu překoná povrchové bariéry.
jedním z nejoblíbenějších Spasitelových podobenství je podobenství o “ marnotratném synovi „(Lk. 15: 11). Pošetilý chlapec získal své dědictví a odešel od svého otce do vzdálené země. Tam se vzdal bezohledného opuštění a nakonec byl redukován na degradaci. Nakonec se rozhodl vrátit se ke svému milovanému otci.
když se vydal směrem ke starému domovskému místu, jeho laskavý otec ho viděl z dlouhé cesty. Byl „pohnut soucitem“, běžel a hodil ruce kolem krku.
otec samozřejmě představuje Boha. I když jsme se zneuctili, stále nás cítí a chce nás zpět. Soucit může překlenout propast mezi božstvem a lidskou zhýralostí – když je prokázána kajícnost (srov. také Mt. 18:27).
závěr
zajímá Ježíše,
když mé srdce bolí,
příliš hluboce pro radost a píseň?
když břemeno tiskne
a starosti trápí,
jak den roste unavený a dlouhý?
odpověď zní,
Ach, ano, stará se,
vím, že se stará;
jeho srdce se dotklo mého zármutku.
naše znalosti o této skutečnosti jsou založeny na biblických informacích, které jsme právě zkoumali. Buďte tím potěšeni.
když jsme postiženi nemocí a bolestí, stará se. Když truchlíme nad ztrátou drahých, záleží mu na tom. Když jsme zmateni a v bludišti nesprávného směru, zoufale potřebujeme vedení, má pro nás soucit. Když jsme týráni, cítí nás.
když se vrhneme do bahna hříchu, truchlí nad touto katastrofou. Když se v tvrdosti srdce dokonce nenávistně postavíme proti němu, stále nás cítí. Není to úplně úžasné?
jak mu může člověk nadále vzdorovat s ohledem na tyto nádherné pravdy? Nemůže nás“ dobrota Boží “ vést k pokání (Rom. 2:4)?
a co naše potřeba projevit soucit s ostatními? Nemůžeme zvolat: „ukážu soucit druhým, protože můj Spasitel mi nejprve projevil soucit „(srov. 1 Jn. 4:19)?
jak by se proměnilo prostředí naší společnosti, našich domovů a našich církví, kdyby se více zdobily pláštěm soucitu.