pohled Na historii, jak bylo zjištěno v Bibli se nazývá spása historie, protože události, které se líčí v Bibli jsou považovány jako Boží skutky pro spásu světa. Vzhledem k tomu, že historie v očích inspiroval autory Písem je v podstatě náboženské historii byl především uznávaný německý Biblických učenců, německý výraz pro spasení historie, Heilsgeschichte, byl přijat a stal technický termín i mezi anglicky mluvící učence. Po zvážení přísně biblických aspektů historie spásy, tento článek bude diskutovat o jeho dovozu z hlediska dogmatické i morální teologie.
V BIBLI
staří Izraelité měli zájem v historii, ani ne tak kvůli události samotné, které trvalo
místo, jak pro své proč a proč. Jejich myšlení však bylo zcela zabarveno jejich náboženstvím, takže pro ně neexistovala pouze profánní historie; pro ně byla celá historie náboženskou historií. Jsou tedy viděl Boží ruku v historické události, které ovlivnily Izraeli po celé OT období, a tak připravil cestu pro plné zjevení spasení člověka, jak, které Bůh vykonal v NT období.
ve Starém zákoně. Pojem historie spásy je zakořeněn ve zkušenostech z období mozaiky. Izrael si vzpomněl na Exodus jako Jahve je velká úspora zákona (Ex O 15,1–18; Dt 5.15; Jos 24.17; 9.7; Os 13.4; Mi6.4; a mnoha Žalmů). Vyvedl-li Hospodin lid svůj z Egypta, měl s nimi uzavřít smlouvu svou (Ex 19.1-6) a přivést je do země zaslíbené patriarchům (dt 4.1). Jak Izrael uvažuje těchto událostí, je třeba připomenout jeho dávné tradice a uvědomil si, že i jeho prehistorie, rozložil pod Jahve je vůdčí ruku. Povolal Hospodin Abrahama, Izáka a Jákoba, uzavřel s nimi smlouvu a slíbil jim zemi i potomstvo (Gn 12-50). Stvoření a nejčasnější zkušenosti člověka s vinou a milostí byly předehrou k Hospodinově volání Abrahama (Gn 1-11).
deuteronomists a Biblické kronikář říct, jak Bůh povoleno zřízení monarchie a uzavřel smlouvu s Davidic dynastie (2 Sm 7; 1 Chr 17). Když ho Králové zklamali, Bůh potrestal svůj lid vyhnanstvím a ztrátou národní nezávislosti. On je Navrátil, když byli očištěni.
proroci potvrdili víru v božské vedení historie. Ale důležitější je jejich eschatologie . Dívají se za pozemskou historii na vrchol dějin spásy: stará smlouva bude naplněna v nové věčné smlouvě (Jer 31.31-34; Ez 37.26-28); Davidova království bude obnoveno podle mesiáš (Je 9,5–6; 11.1–5; Am 9.11–15; Hos 3.5; viz mesiášství); Mozaiky období spásy, bude obnovena (Hos 2.16–17; Je 11.11–16; 52.11–12; Jer 31.2–6; Ez 20.33–38); ráj se vrátí (Hos 2.20; Jsem 9.13; Jl 4.18; Je 11,6–9; Ez 34.25–29). Ale pouze zbytek bude uložen (je 6.13; Jer 23.3). Spasení přijde cestou zástupného utrpení (je 52.13-53.12; viz utrpení služebník, píseň).
počínaje prorockými knihami a pokračováním prostřednictvím Danielových a apokryfních spisů rozvíjí apokalyptická literatura eschatologický pohled a zavádí nové prvky. Tendence dělit historii na dobu určitou (2.37 Dn–45; 7.1–14), předložit podrobný obraz o konci současné zlo aeon (Ez 38-39; Dn 12.1), a vypočítat konec světa (Dn se 9,24–27;12.7) jsou typické. Víra ve vzkříšení (viz vzkříšení mrtvých, 1) dává silný impuls naději na spásu .
v Novém zákoně. Ježíš vidí svou práci jako naplnění proroctví (Mt 11.4–l5) a celé naděje na spásu (Mt 13.16-17). Sám zařadí na konec OT dějin spásy (Mt 23.37–38) a oznamuje, že eschatologické království boží je blízko (Mk 1.15), a je ve skutečnosti přítomen v Jeho činnosti (Mt 12.28). Ještě pořád, historie spásy čeká na své konečné dokončení v parousii, vzkříšení, a soud. Mezitím Ježíš povolává lidi k pokání a úplnému odhodlání.
přesně tak chápala raná církev svého pána: na to, příliš, spása již přišel v Ježíši (Heb 1.2; Jn 5.25), přesto zůstává v budoucnosti (Acts3.21); současné zlo aeon stále existuje, ale je, do té míry, že Kristus pravidla, compenetrated příchod aeon (Gal1.4; 1 Kor 7.26–31).
základní koncepci původně jednotného práci Luku a jedná se zdá být, že Ježíšova pozemská činnost stojí mezi Izraelem a čas Církve. Lukáš předpokládá časové období pro šíření evangelia (Lk 24.47; skutky 1.8) a pozdější Parousii (Lk 21.24; skutky 1.11). Jasně vymezuje epochy dějin spásy (Lk 16.16; skutky 10.36-43). Jeho koncept, nicméně, je v podstatě koncept rané církve a dalších Synoptiků.
Pro St. Paul, být „v Kristu“ je eschatologické existence (Gal 2.20; 6.15; 2 Kor 5.17) v „teď“ hodiny spasení (2. korintským 6.2; Rom 3.21; Eph 2.13), neboť zavazuje k eschatologické „neznalých“ chování v této kolem světa (1 Thes 5.4–10; 1 Kor 7.29–35; Rom 12.2; Col 3.5–11) v zájmu dosažení eschatologické cíl (Rom 6.22; 1 Kor 1.8; Phil 3.12–14). Z pohledu křesťanství byla celá předchozí historie časem bez spásy ,ale nyní Kristus jako nový Adam vykoupil lidstvo (ř 5.12–21; 8.29; 1 Kor 15.22, 45-49). Nicméně, Abraham ukazuje výhodu jako prototyp a duchovní otec věřících (Rom 4), ten, kdo přijal sliby splněné v Kristu (Gal3). Mojžíš je prostředník Zákona, která přináší zvýšení přestupky (Gal 3.19) a větší uznání hříchu (římanům 3.21), i když i v tomto božském plánu spásy je předán (Rom 5.20–21; Gal 3.22, 24). V nové éře spásy nezničí nevěra většiny Izraele Boží věrnost; spíše Boží věrnost vzbuzuje naději na budoucí obrácení celého Izraele (Řím 9-11). Bůh povolal všechny, Židy a pohany, aby byli sjednoceni v Kristu (EF 2.11-22).
V Evangeliu Svatého Jana pozemský život Ježíše je čas eschatologické zjevení a spásy (6.47;8.51), ale historie dosáhne svého cíle pouze ve vzkříšení a posledním soudu (6.39–40, 44).
kniha Zjevení nás učí, že i v mesiášské éry, tam bude strašný utrpení, ale nakonec tam přijde kosmické zjevení eschatologické spásy, zničení sil zla (Rv 19-20) a nastolení Boží vlády v novém světě (Rv 21).
Bibliografie: r. schnackenburg, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer a k. rahner (Freiburg 1957-65) 5:148-153; Boží vláda a království, tr. j. murray (New York 1963). g. e. wright a r. H. fuller, The Book of the Acts of God (Garden City, NY. 1957). e. beaucamp, Bible a vesmír, tr. d.balhatchet (Westminster, Md. 1963). c. h. dodd, historie a evangelium (Londýn 1938).
V DOGMATICKÉ TEOLOGIE
termín spasení historii se stal založena v oboru teologie, a to zejména díky vlivu J. C. von Hofmann, německý Protestantský Biblický teolog 19.století. Historie spásy označuje jak princip biblické interpretace, tak teologické potvrzení.
jako princip výkladu historie spásy tvrdí, že Bůh učinil postupné zjevení sebe a své vůle v Písmu. Tlumočník proto musí očekávat organický růst ložiska biblické víry. Princip vyjadřuje axiom svatého Augustina: „rozlišujte časy a budete harmonizovat písmo.“
jako teologické potvrzení navrhuje historie spásy dvě vzájemně propojené teologické koncepce. Protože jazyk je znamením porozumění, dvě podstatná jména v termínu znamenají jednotu v pojetí dvou realit: spása a historie. Spasení je boží zákon, odhalil a dokonalý Bůh, který přináší člověka před zlem a spojuje ho v milosti u Boha. Když je v božském aktu výslovně zvažován pouze účel vysvobození ze zla, podstatné jméno Vykoupení, nebo adjektivum vykoupení je sousedeno, aby se vytvořila „historie Vykoupení“ nebo „historie vykoupení“.“Historie odkazuje jak na skutečný průběh lidských událostí, tak na interpretační paměť a záznam toho, co se stalo v minulosti. Historie spásy, jako teologické pojetí, potvrzuje, že spása je historická a že historie je spasitelná.
historičnost spásy zahrnuje tři tvrzení.(1) Boží Spasitelský čin je zaměřen na průběh lidských událostí, takže spása začíná v čase prostřednictvím skutečných událostí, které Bůh v lidstvu způsobil. (2) Boží spásný čin započatý v čase je dokončen v historických procesech lidské činnosti. (3) Boží Spasitelský akt, jak je prováděn v čase, má minulé, současné a budoucí realizace.
Boží spasitelská činnost je zachována v kontextu aktu stvoření, který přináší člověka a jeho historii do existence. Bůh učinil člověka správným a jeho svět dobrým. Člověk zneužitím své svobody vnesl zlo do své osoby, do svého světa a následně do své historie. Základním zjevením písma je Boží záměr zachránit člověka před tímto zlem.
v Rámci univerzální tvůrčí akt Boží spásné činnosti se zobrazí jako nové stvoření, jako stvoření-úspora. Stejně jako z první creational jednat tam vydal velmi průběhu lidských událostí, tak ve spásném aktu, tam problém skutečné události. Bůh přerušuje průběh zla v lidstvu a zasahuje, aby obnovil to, co člověk ztratil hříchem.
Spasení je historické, jednak proto, že spasitelský akt je zaměřen na obnovení historického stavu lidstva, a protože tato úspora činnosti je produktivní těchto událostí v čase a místě, jak bude problém v osvobození od zla a setkání s Bohem.
V Lidské Činnosti. Tyto spásné události udělat v daném čase, v konkrétních místech, a v životech jednotlivých osob, průchod do jiných časů, míst a osob prostřednictvím historických procesů, z lidské činnosti. Tyto procesy jsou čtyřnásobné. Existuje proces kontinuity, protože minulost se stává maticí současnosti. Existuje proces kauzality, protože minulost se stává podmínkou možnosti pro přítomnost. Existuje proces imanence, protože minulost se stává determinantem současnosti. Existuje proces transcendence, protože přítomnost svým jedinečným způsobem přispívá k tomu, co je dáno z minulosti. Boží dílo, poté, co udělal v lidstvo, a to jak iniciuje tyto procesy a předpokládá se, že do těchto procesů, a tím se stává rozšířen v čase, rozšířil na místě, a násobí v životech osob.
realizace. Záchranná práce však není provedena pouze jednou. Boží zásahy se opakují, každý je uložen v průběhu lidských záležitostí a převzat do historických procesů. Každé kreativní „slovo“ Boží je posláno do světa a vytváří jeho účinky. Nový zákon označuje „plnost času“, kdy Bůh rozhodně a rozhodně zasáhne tím, že pošle slovo vyrobené z masa, aby přebývalo mezi lidmi (Jn 1.1-18).
pro spisovatele Nového zákona je Boží poslání svého syna přítomností, nyní. Boží předchozí zásahy jsou minulostí. Budoucnost je naplnění skrze procesy lidské historie této spasitelské události, která začala v Kristu a skrze něj.
teologie také potvrzuje, že historie je spasitelná. To znamená, že události způsobené Bohem a procesy iniciované těmito událostmi se týkají osvobození od zla a Shledání v milosti. Ale to také znamená, že samotná paměť a záznam těchto událostí jsou spásné.
paměť a záznam (konkrétně Písma a učení Církve) jsou spásonosné, protože věřící, slyšení ve víře odůvodnění paměti minulé zkušenosti z Boží spásné činy, jsou vedeni k pochopení v Krista, Boha, který zachraňuje a je třeba se na Jeho spasení; a inspirováni Duchem reagují přijetím Božích nabídek spásy (viz Biblická teologie; kerygma; kerygmatická teologie; soteriologie).
Bibliografie:. darlapp, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer a k. rahner (Freiburg 1957-65) 5: 153-156. h. ott, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (3d ed. Tübingen 1957-65) 3: 187-189. p. blÄser a a. darlapp, Handbuch theologischer Grundbegriffe, ed. h. fries (Mnichov 1962-63) 1:662-680. j. baillie, the Idea of Revelation in Recent Thought (New York 1956). o. cullmann, Kristus a čas, tr. f. v. filson (rev.ed. Philadelphia 1964). r. latourelle, Théologie de la révélation (Bruggy 1963). j. mouroux, tajemství času, tr. j. drury (New York 1964). e. h.schillebeeckx, Kristus: svátost setkání s Bohem, tr. p. barrett (New York 1963). g. e. wright, Bůh, který jedná (studie v biblické teologii 8; Chicago 1952).
V KATECHEZE
Neexistuje žádná náhrada pro přímý prohlášení, že v Křesťanství Božího plánu pro vesmír je dokonalost byla odhalena a je na tom pracuje. Pokud všechny muže historie od jeho jídlo shromažďování jaderné kosmického věku má plný význam pouze v Kristu, k Jeho kříži a oslavení, jako Křesťané věří, pak to musí být vyhlášena jako nejdůležitější pravdu známo, že muži. Mír a válka, chudoba a přelidnění, života a smrti, a něco jiného mít pouze ad hoc významy, na rozdíl od pravdy, že je celé stvoření sténá pro „slávu, která přijde, bude odhalena“ v úplnou svobodu, které se těší Boží syny skrze Krista (Rom8.18-22).
ačkoli Doktrína nese svou vlastní naléhavost, mohou ji správně přenášet pouze svědci, kteří jsou naprosto přesvědčeni o její hodnotě jako konečné historicko-lidské reality. Pouhí lidé nejsou schopni takového svědectví; ale misionář nebo katechista není pouhým člověkem. Předává Kristovo poselství skrze autoritu a osvícení Ducha svatého, kterého Ježíš poslal, aby pokračoval ve své učitelské misi (Jn 14.15–17, 26;15.26–27;16.7–14). Pak musí být obeznámeni s spasení historie, jak to bylo božsky zaznamenány v Bibli, a přesto se nesmí opomenout, že Církev ve své vlastní historii, jeho teologické růst, a její liturgický a svátostný život pokračuje a je nyní nadále platí, že lidstvo ovoce Božího spasení v Kristu (viz svědectví, křesťanské).
Spasení je z minulosti; ale jeho perdurance v Tělo Kristovo, Církev, to dělá všechny minulé životně důležité pro lidstvo v současnosti.
bibliografie: j. a. jungmann, dobrá zpráva včera a dnes, tr. n. l. huesman (New York 1962). m. C. boys, Biblická interpretace v náboženské výchově: studie Kerygmatické éry(Birmingham, AL 1980).