Vyhledávání pro Kubu je Pre-Columbian Kořeny

Roberto Ordúñez Fernández první začal odkrývat artefakty v okolí Kuby východní tip před více než 40 lety, ve věku 17 let. Od té doby nepřestal. Zeptejte se kohokoli v malém městě Baracoa na el arqueólogo a budete přesměrováni do jeho úzkého řadového domu poblíž nábřeží. Většina z toho, co Ordúñez našel zanechala Taino, Arawak Indického lidu, že Kolumbus se setkal v Baracoa, když poprvé přistál tam, v listopadu 1492.

Ordúñez je nejlépe známý pro založení archeologického muzea Baracoa Cueva del Paraíso (jeskyně ráje), které bylo otevřeno v roce 2004. Nachází se v opuštěné jeskyni Taíno na okraji města, je to jediné muzeum Taíno na východním cípu Kuby. „Byl to sen,“ říká Ordúñez. „Když jsem tady řekl lidem, co chci dělat, mysleli si, že jsem blázen.“

Ordúñez sám by přiznal, že je neúprosný—ale na Kubě, kde jsou soukromé iniciativy často bráněny nebo blokovány vládními byrokraty, je také neobvykle účinný. Před založením muzea, bojoval za ochranu půdy obsahující archeologická naleziště východně od Baracoa, a vyhrál. Bojoval o povolení vykopat artefakty, které jsou v bezprostředním nebezpečí, že budou vyplaveny na moře nebo zničeny rozvojem nemovitostí. A nyní staví další Muzeum Taíno ve druhém patře svého domu.

Ordúñez je osamělý bojovník, ale není sám ve svých bojích. Jeho snaha je součástí malého, ale rostoucího hnutí, které má získat zpět domorodou kulturu Kuby a přesvědčit Kubánce, aby prozkoumali své předkolumbovské kořeny Taíno.

**********

Taíno bylo nejlidnatější z několika skupin, které obývaly Kubu, když se Columbus plavil do přístavu Baracoa. Průzkumník je ve svém deníku popsal jako Přátelské a velkorysé lidi, kteří žili jednoduše a ostře poznamenali: „budou dobrými služebníky.“Neztrácel čas při stavbě dřevěného kříže na břehu. Nedlouho poté zotročil Taíno ve jménu Španělska.

Taíno začalo rychle vymírat – z neštovic, násilí a přepracování v rukou španělských kolonizátorů. I přes tvrzení o opaku ale nezmizely úplně. Někteří uprchli do hor. Ostatní, smíšené s kolonisty nebo Afričané prchají otroctví, někdy zachování Taino celních a zemědělských postupů.

koloniální úřady odmítly uznat existenci Taino jako lidé, přiřazení jejich vlastní příjmení, aby zbývající domorodé obyvatelstvo. „k odstranění Indické identity, takže by tam být žádné původní práva k pozemku,“ říká José Barreiro, člen Taino Národ Antil a ředitel Úřadu pro latinskou Ameriku v Smithsonian National Museum of the American Indian. To však nezabránilo některým Taínům v prosazování jejich pozemkových práv u soudu, i když bez úspěchu. Poslední domorodý nárok na půdu na Kubě byl zamítnut v roce 1850.

Tento článek je výběrem z naší Smithsonian Cesty Cestování Čtvrtletní Kubě Problém

Prozkoumat nejhlubších koutů Kubánské kultury a historie, a objevit překvapující proměny děje teď,

Koupit

Vědci, kteří hledali přeživší Taino kultury v průběhu 20. století nepodařilo se rozpoznat, co je přímo před jejich očima. „Hledali lidi s bederními rouškami a žádné nenašli,“ říká Barreiro. „Neviděli nuance.“Taino na Kubě nemůže být vždy identifikovány fyzikální vlastnosti, dodává Barreiro výzkumu partnera, Baracoa historik Alejandro Hartmann—jejich zvyky jsou často jediným důkazem, Indické dědictví. „Lidé stále věří v Matku Zemi a otce slunce,“ říká. „Jdou požádat o povolení od Taínských bohů, jako je Osaín, než něco sklidí.“

genetická analýza nedávno podpořila případ pokračující přítomnosti Taína v Karibiku. Studie z roku 2003 v Portoriku ukázala, že 61 procent náhodně vybraných subjektů mělo mitochondriální DNA původního původu. „Můžete se dívat na velmi Afro-kubánského nebo Iberského člověka, ale DNA vypráví jiný příběh,“ říká Barreiro.

Po roce 1959 Kubánské Revoluce, nové vedení se snažil podporovat silnější pocit „Cubanness,“ a odsuzován mluvit o samostatné rasové identity. „Vláda o tom byla roky drastická a nechtěla, aby to přišlo,“ říká Barreiro. Ale náhlý kolaps Sovětského Svazu způsobil krizi identity mezi Kubánci, kteří se náhle ocitli krátký na jídlo a základní potřeby—a více pravděpodobné, že se obrátit na tradiční znalosti pro výrobu zboží, a léky, které potřebovali. Teprve v posledních letech se nuance Kubánské identity, včetně Taino kořeny, stal přijatelným tématem k diskusi v očích vlády.

**********

Když jsem navštívil Ordúñez na jeho Baracoa domu, zamával mi přes otevřené dveře do obývací místnosti napěchované pytle cementu naskládaných na strop a červené 1950 Česká motocyklu. V úzké chodbě, která zůstala, se mu podařilo najít prostor pro nábytek. Protlačil jsem se a připojil se k němu na pohovce, před ventilátorem krabice.

Ordúñez se pustil do výukový program na Taíno, šroubování nahoru shromáždit koš artefaktů pro mě prohlédnout. Za více než deset let, Ordúñez a jeho partnery byly výkopy v nedaleké obci Boma, kde našli, co by mohlo být pohřebiště z Guamá, Taino cacique (vedoucí), kteří se bránili španělské kolonizátory za deset let předtím, než byl zabit.

Ordúñez mi řekl, že se dozvěděl, že se jeho pole od Antonio Núñez Jiménez, Kubánský revoluční obrátil archeolog, který měl skrytý pryč s Fidelem Castrem v horách západně od Baracoa. Když jsem převrátil hliněné modly v mých rukou, Ordúñez navrhl exkurzi do Boma později v tomto týdnu.

ve stanovený den, navzdory silným dešťům v noci předtím, jsme s Ordúñezem vyrazili brzy na jeho Českou, směřující k horám na východ. Brzy jsme opustili zpevněnou cestu pro skalní cestě, a nakonec přišel k zastavení, kde hrstka malých dětí se objevil na vrcholku kopce, křik archeolog jméno. Jejich počet rostl, jak jsme přišli k jeskyni, kde Ordúñez věří, že jeho tým získá Guamá ostatky.

kosti byly přemístěny do Cueva del Paraíso Muzeum, v Baracoa, a dnes tam je jen replika hrobu v jejich místě pomocí jediného řetězce odradit lidi dostat příliš blízko. „Poté, co jsme tady našli Guamá, děti přišly a kopaly, když jsme byli pryč,“ řekl Ordúñez a kroutil hlavou. Doufá, že v této oblasti brzy provede další vykopávky, finanční prostředky to umožňují.

Nadšení, se zvýšil mezi dětmi v Boma od Ordúñez zahájeno komunitní projekt, včetně archeologie, výuka v místní škole. O víkendech učí děti provádět areítos, Druh obřadu Taíno. Kde je to možné, představení je založeno na archeologických nálezech a raných koloniálních účtech. Ale obecně vzato, uznává, že výkon je více fantazie než fakt. Ordúñez chce děti provádět pro turisty, získat peníze na nové muzeum a vzdělávací programy.

vláda používá, aby zakročilo na takové nepravá displeje, ale s rostoucí poptávkou po domorodé kultury z cash-ovládat turistů, úřady se staly více tolerantní. Mnoho obyvatel Boma si myslí, že aktivita je neškodná. „Děti by ztrácet svůj čas, když nebyli cvičit,“ řekla žena, jejíž manžel je z Taino sestup, a kdo se zdráhal být jmenován.

dále na východ podél pobřežní silnice, kolem ospalé oceánské vesnice Bariguá, jsme s Ordúñezem navštívili další dvě jeskyně s petroglyfy a kresbami v oxidu železa. Kubánská armáda částečně zazdila jeden z jeskynních otvorů, s rozhlednou a tím, co vypadá jako police na zbraň.

výkresy uvnitř jsou nedostatečné a jednoduché: slabé zobrazení lidí, mořských tvorů, možná ještěrky. Samotné jeskyně jsou malé a přístupné komukoli ze silnice. Některé obrázky byly nenapravitelně poškrábány, jako by se je někdo pokusil vymazat z historie.

**********

Zpět v Baracoa, hledání stopy kultury Taino objevil sporné vede. Skutečnost a tradice soutěžily o pozornost. Slyšel jsem nespolehlivé informace o tom, které plodiny a potraviny byly skutečně domorodé. Různé zdroje řekl mi o spojení mezi současné Kubánské rytmy a Taino hudbu, i když odborníci jako Hartmann říkají, že neexistuje žádný vztah vůbec. Většina rozhovorů o etnické identitě ukázala výraznou ambivalenci: „jsem součástí India.“, “ šel typický komentář ,“ a dozvěděl jsem se o dospívání Indiánů.“. Ale já jsem Kubánec.“

zastavil jsem se v tetovacím salonu hned vedle nového chodníku pro pěší s tematikou Taíno v centru města. Pět napuštěných mužů bylo nacpáno do prostoru o velikosti skříně. Zeptal jsem se jednoho s rukávem vlasteneckých tetování, jestli obchod nabízí nějaké domorodé vzory. „Jistě,“ řekl. „Aztec, Mayský-cokoli chcete.“

Zrovna, když jsem ztrácel víru, že bych najít někoho v Baracoa kromě Ordúñez a Hartmann, kteří byli skutečně zabýval s tím, Taino dědictví, jsem narazil Mildo Matos je umění studio. V jeho 50s, Matos si pamatuje Taino aspekty jeho dětství v malé obci na vyprahlém jižním pobřeží Provincie Guantánamo; jeho babička byla Taína. Jako chlapec jedl casabe, chléb Taíno vyrobený ze strouhané yuky (kořen manioku). Jeho rodina stavěla na svém pozemku chaty zvané bohíos a pěstovala domorodé plodiny. „Neuvědomil jsem si, jak se lišíme od ostatních kubánských rodin, dokud jsem neodešel na uměleckou školu,“ řekl Matos.

jako student se Matos věnoval olejomalbě. Ale roky předtím, než se Taíno objevilo v jeho díle, maloval další předměty. Nyní jsou jeho ateliérové stěny pokryty dynamickým zobrazením Taínských bohů, ačkoli jeho styl vychází spíše z evropských tradic 20. století než z jeskynních kreseb nebo idolů. „Používám hodně surrealismu, protože jde také o reinterpretaci přírody a přírodních jevů,“ řekl.

Pro Matos, zkoumání jeho etnické identity je aktivní proces vyhledávání, rekonfigurace, a reinterpretace: „Identita je osobní—každý má dělat práci sami za sebe.“Jeden problém, dodal, je nedostatek historických a archeologických zdrojů pro Kubánce, kteří chtějí pochopit jejich Taino dědictví. „Všechny důležité artefakty jsou v Havaně,“řekl Matos—“ nebo v USA.“

**********

Jeden významný Taino artefakt, který je již k dispozici, aby se lidé na Kubě východní tip je Gran Cemí z Patana, kámen idolu, že Americký archeolog Mark Harrington odstraněn z Patana Jeskyní v roce 1915. Harrington tam vykopával jménem George Gustav Heye, jehož sbírka byla přenesena o desetiletí později do Smithsonian Institution. Gran Cemí nyní sídlí v úložišti v Národním muzeu indiánského kulturního střediska (NMAI) v Marylandu a čeká na výsledek jednání o repatriaci mezi Spojenými státy a Kubou. „Muzeum a všechny strany na Kubě jsou v rozhovoru,“ řekla Eileen Maxwellová, ředitelka pro veřejné záležitosti v NMAI. „Předpokládáme, že v pravý čas obdržíme formální žádost o repatriaci.“

mým průvodcem po jeskyních Patana byl Alexis Morales Prado, samouk archeolog, jehož koníček vedl k práci na plný úvazek. Předtím, než založil místní úřad Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna—vládní agentura, která dohlíží na zachování půdy a kulturního dědictví—Morales strávil desítky let jako státní zástupce Maisí, Kuba je nejvýchodnější obec. Trestným činem, který nejvíce stíhal, byla nepovolená porážka krav. Nyní pracuje na získání chráněného statusu pro pozemky v Maisí, které obsahují lokality Taíno.

našel jsem Moralese v jeho domě poblíž centra vesnice. Je vysoký, s výraznými modrýma očima a šedivými vlasy. Nášivka kubánské vlajky zdobila jednu z jeho košil a khaki vestu. V koženém pouzdře u pasu mu visela malá mačeta. „Pracuji ve faktech, ne ve fantazii,“ řekl. „Jazyk. Co vidím. Někteří lidé nejsou nic jiného než intelektuální jineteros (podvodníci).“

Podle Morales, mnoho lidí v Maisí mít Taino krev a sledovat Taino zvyky na základě jejich zdědil vztah s půdou, ale ne všechny z nich určit jako původní. Morales pracuje na nové muzeum dům Taino archeologické nálezy z regionu, nastavit otevřít na konci roku 2016. Vyučuje také na místních školách, kde se jeho studenti učí, jak je jejich současný způsob života součástí živé minulosti. „Stále používají některé stejné metody lovu a rybolovu. Přinesou minomety Taíno, které našli na svých dvorcích, které jejich rodiny používají k přípravě jídla, “ žasl Morales. „Používají Taíno slova.“

Morales učí děti, jak rozlišit skutečné artefakty mohou najít—jako malta s jemnou ale úmyslné řezby pro různé rukojeti—z holé skály. Vzal mě do budoucího muzea, aby mi ukázal příklady, ale stráže nás odvrátily: žádní návštěvníci povoleni, žádná vysvětlení. „Ani mě nepustí dovnitř – a moje věci tam jsou,“ řekl Morales. Měl ale jiné řešení: „zastavme se u rodičů.“

jeho rodiče nebyli doma, ale uvnitř čekala hladová kočka se svým novorozeným vrhem koťat. Morales se prohrabal lednicí, aby našel něco, co by je uklidnilo, pak otevřel skleněnou vitrínu v obývacím pokoji. Otočil se a podal mi velkou hliněnou mísu Taíno. Pevně jsem sevřel jeho zaoblené hrany, díval se na betonovou podlahu a představoval si to nejhorší. Mísa byla stará asi tisíc let, řekl Morales. Ulevilo se mu ho vrátit poté, co se vynořil z jeho ložnice rodičů přetažením dva plastové zásobníky z Taino artefaktů, které byly pod jejich postel. Popelnice obsahovala kameny s korály zkameněliny, hmoždíře, struhadla—pravděpodobně pro yuca—krumpáče, sekery hlavy, keramické fragmenty, miniaturní kamenné a hliněné idoly, všechno v zemité hnědé a šedé, s výjimkou jediného současného artefakt: bílé plastové vlasy klip.

**********

Morales a později jsem jel v roce 1959 Land Rover La Patana, který se nachází na konci červené prašné cestě nejlepší projet na koni nebo ve čtyři-vozidlo pohonu kola. Místní škola Má pouze osm studentů. Když jsme dorazili, vesnice byla téměř opuštěná, tak jsme pokračovali v túře do jeskyní Patana po strmé stezce zubaté skály.

odstranit Gran Cemí z jeho jeskyně, Značka Harrington tým se musel snížit imunitu na pět kusů s dva-muž dřevo viděl. Kousky byly poté baleny v cedrových krabicích a tažené mezky Maisí, kde byly naloženy na loď zamířil k Baracoa, a později se přenesl do norské nákladní dělat zastávky v New York City.

před jeho odstraněním musel být idol impozantním pohledem; byl vytesán do čtyř stop vysokého stalagmitu s ještě širší základnou. Ještě pořád, Harrington to téměř neviděl. Jeskyně se otevře ústa široká, aby s vysokým stropem předsíně, lákavé každý, kdo vstupuje se podívat nahoru poslední imunitu bývalé místo odpočinku, k lákavé průchod, který zmizí do tmy. To vede do rotundy plné netopýrů, jejichž přítomnost zmařila všechny tři harringtonovy pokusy důkladně prozkoumat hlubší prostor. Idolu si všiml až při svém třetím pokusu.

nečetl jsem Harrington je účet jeho Patana expedice až poté, co jsem navštívil jeskyně, a nepamatuju se, že miliony švábů byl svědkem na podlaze chodby vedoucí do rotundy. Ale to je pravděpodobně proto, že jsem byl příliš zaujatý tisíci netopýrů, kteří tvořili trychtýřový mrak, když jsme s Moralesem vstoupili do jejich prostoru ve dvoubarevné záři mého smartphonu a jeho baterky.

Ve snaze o další tajemné komnaty, já, stejně jako Harrington, měl také nepodařilo poznámka petroglyfy, které stále zůstávají u vchodu do jeskyně, a teď jsem byl taky propotila oblečení a dusí v rotundě je faul vzduchu. V době, kdy jsem si myslel, že se zeptat Morales zázraky, co nás čekalo, jsem sotva slyšel sám sebe, bití křídla a pronikavé výkřiky. „Žádný,“ zakřičel přes rameno. „Chtěl jsem ti ukázat tepelnou past!“Zběsilí netopýři mi stříhali ruce a nohy. Teplé guano se mi srazilo ve vlasech. Hlavou dolů, otočil jsem se a sprintoval zpět ke vchodu tak rychle, jak jsem mohl zvládnout na měkké podlaze trusu.

teprve když jsem byl zpět u vchodu do jeskyně, sám a bez dechu, mohl jsem konečně ocenit prostor. Petroglyfy zíraly ze zdí. Místo, kde Babička Cemí stával přišel do zaměření, strašení pahýl rock zbývající místo na obrázek jednou ožilo. Taíno může být předurčeno k definování, alespoň částečně, jejich nepřítomností.

vzpomínám si na první idol Taíno, který jsem držel, když jsem seděl v obývacím pokoji Roberta Ordúñeze: třístranná hliněná postava zvaná La Muñequina (malá panenka). Když jsem otočil každou ze svých stran, aby mi čelil, stala se žábou, lebkou a pak sovou. Pro Taíno byl tento idol nedělitelným symbolem života, smrti a putujících duší—i když ne nutně v tomto pořadí.

bylo to Taíno přesvědčení, že mrtví měli své vlastní duchy a že tito mohli projít zpět do světa jako lidé, zvířata, dokonce i předměty. Jejich přítomnost však nebyla považována za strašení. Bylo to prostě, jako by ti, kteří zemřeli, dostali novou podobu, aby mohli znovu existovat vedle živých.