Ägyptischer Kalender

Vorgeschichtebearbeiten

Die Nilflut in Kairo um 1830.

Das derzeitige Verständnis der frühesten Entwicklung des ägyptischen Kalenders bleibt spekulativ. Eine Tafel aus der Regierungszeit der Ersten Dynastie Pharao Djer (c. 3000 v. Chr.) wurde einmal gedacht, um anzuzeigen, dass die Ägypter bereits eine Verbindung zwischen dem heliacal Rising of Sirius (altägyptisch: Spdt oder Sopdet, „Dreieck“; griechisch: ΣῶΘις, Sôthis) und dem Beginn ihres Jahres hergestellt hatten, aber neuere Analysen haben in Frage gestellt, ob sich das Bild der Tafel überhaupt auf Sirius bezieht. In ähnlicher Weise schlug Alexander Scharff auf der Grundlage des Palermo-Steins vor, dass das Alte Königreich ein 320-Tage-Jahr beobachtete, aber seine Theorie wurde nicht allgemein akzeptiert. Einige Hinweise deuten darauf hin, dass der frühe zivile Kalender 360 Tage hatte, obwohl er lediglich den ungewöhnlichen Status der fünf epagomenalen Tage als Tage widerspiegeln könnte, die dem richtigen Jahr „hinzugefügt“ wurden.

Mit seinem Inneren, das seit Tausenden von Jahren praktisch regenlos war, war das alte Ägypten „ein Geschenk des Flusses“ Nil, dessen jährliche Überschwemmung das natürliche Jahr in drei breite natürliche Jahreszeiten organisierte, die den Ägyptern als:

1. Überschwemmung oder Flut (altägyptisch: ꜢḫT, manchmal anglisiert als Akhet): ungefähr von September bis Januar.
2. Frühling oder Winter (Prt, manchmal anglisiert als Peret): ungefähr von Januar bis Mai.
3. Niedrigwasser oder Ernte oder Sommer (Šmw, manchmal anglisiert als Shemu): ungefähr von Mai bis September.

Bereits in der Regierungszeit Djers (um 3000 v. Chr., Dynastie I) wurden jährliche Aufzeichnungen über die Hochwassermarke der Flut geführt. Otto E. Neugebauer stellte fest, dass ein 365-Tage-Jahr durch die Mittelung einiger Jahrzehnte genauer Beobachtungen der Nilflut ohne astronomische Beobachtungen festgestellt werden kann, obwohl die große Unregelmäßigkeit der Flut von Jahr zu Jahr und die Schwierigkeit, ein ausreichend genaues Nilometer aufrechtzuerhalten und Aufzeichnung im prähistorischen Ägypten hat andere Gelehrte dazu veranlasst, daran zu zweifeln, dass es die Grundlage für den ägyptischen Kalender bildete.
Beachten Sie, dass die Namen der drei natürlichen Jahreszeiten in das zivile Kalenderjahr aufgenommen wurden (siehe unten), aber da dieses Kalenderjahr ein Wanderjahr ist, drehen sich die Jahreszeiten dieses Kalenders langsam durch das natürliche Sonnenjahr, was bedeutet, dass die zivile Jahreszeit Akhet / Überschwemmung nur gelegentlich mit der Nilüberschwemmung zusammenfiel.

Mondkalenderbearbeiten

Ein moderner Mondkalender für 2017

Die Ägypter scheinen vor der Einführung des solaren Zivilkalenders einen reinen Mondkalender verwendet zu haben, in dem jeder Monat am Morgen begann, als die abnehmende Mondsichel nicht mehr zu sehen war. Bis zur Schließung der ägyptischen polytheistischen Tempel unter den Byzantinern wurde der Mondkalender weiterhin als liturgisches Jahr verschiedener Kulte verwendet. Der Mondkalender teilte den Monat in vier Wochen und spiegelte jedes Viertel der Mondphasen wider. Da die genaue Morgenzeit, die als Beginn des ägyptischen Tages gilt, ungewiss bleibt und es keine Beweise dafür gibt, dass eine andere Methode als die Beobachtung verwendet wurde, um die Anfänge der Mondmonate vor dem 4. Jahrhundert v. Chr. zu bestimmen, Es gibt keinen sicheren Weg, genaue Daten im Mondkalender aus seinen bekannten Daten zu rekonstruieren. Der Unterschied zwischen dem Beginn des Tages beim ersten Licht der Morgendämmerung oder bei Sonnenaufgang erklärt eine Verschiebung der datierten Beobachtungen des Mondzyklus um 11-14 Jahre. Es bleibt unbekannt, wie die Ägypter mit der Verdunkelung durch Wolken umgegangen sind, als sie auftraten, und es wurde gezeigt, dass sich die besten aktuellen Algorithmen in etwa einem von fünf Fällen von der tatsächlichen Beobachtung der abnehmenden Mondsichel unterscheiden.

Parker und andere haben für seine Entwicklung zu einem beobachtenden und dann berechneten Lunisolarkalender argumentiert, der alle zwei bis drei Jahre einen 30-tägigen Interkalarmonat verwendete, um den Verlust des Mondjahres von etwa 11 Tagen pro Jahr im Vergleich zum Sonnenjahr auszugleichen und die Platzierung des heliakalen Aufstiegs von Sirius innerhalb seines zwölften Monats aufrechtzuerhalten. Keine Beweise für einen solchen Monat, jedoch, existiert in der gegenwärtigen historischen Aufzeichnung.

Tempelmonat ꜢBd n ḥwt-nṯr in Hieroglyphen

Ein zweiter Mondkalender wird durch einen demotischen astronomischen Papyrus aus der Zeit nach 144 n. Chr. bezeugt, der einen Lunisolarkalender beschreibt, der nach dem ägyptischen Zivilkalender nach einem 25-Jahres-Zyklus arbeitet. Der Kalender scheint seinen Monat zu zeigen, der mit der ersten Sichtbarkeit der zunehmenden Mondsichel beginnt, aber Parker zeigte einen Fehler im Zyklus von etwa einem Tag in 500 Jahren an, um zu zeigen, dass der Zyklus entwickelt wurde, um dem Neumond um 357 v. Chr. Dieses Datum legt es vor der ptolemäischen Zeit und innerhalb der einheimischen ägyptischen Dynastie XXX. Ägyptens 1. persische Besetzung, jedoch, scheint wahrscheinlich seine Inspiration gewesen zu sein. Die Berechnungen dieses Lunisolarkalenders wurden anscheinend bis in die Römerzeit hinein ohne Korrektur verwendet, auch wenn sie nicht mehr genau mit den beobachtbaren Mondphasen übereinstimmten.

Die Tage des Mondmonats — den Ägyptern als „Tempelmonat“ bekannt — wurden einzeln als Lebensphasen des Mondgottes benannt und gefeiert, unterschiedlich Thoth im Reich der Mitte oder Khonsu in der Ptolemäerzeit: „Er … konzipiert ist … auf PsḏNtyw; er wird auf ꜢBd geboren; er wird nach Smdt alt“.

Tage des Mondmonats

Tag	Name
	Ägyptisch		Bedeutung (falls bekannt)
1		PsḏTyw	Wörtliche Bedeutung unbekannt, aber möglicherweise mit der Ennead verwandt; der Tag des Neumondes.
2		Tp ꜢBd ꜢBd	„Beginn des Monats“ oder „Der Monat“; der Beginn der Mondsichel.
3		Mspr	„Ankunft“
4		Prt Sm	„Das Ausgehen des Sm“, eine Art Priester
5		IḫT Ḥr ḪꜣWt	„Opfergaben auf dem Altar“
6		Snt	„Der sechste“
7		Dnıt	„Teilweise“; der Tag des ersten Quartals.
8		Tp	Unbekannt
9		KꜣP	Unbekannt
10		Sıf	Unbekannt
11		Stt	Unbekannt
12		Unbekannt	„Teilweise“ der Tag des zweiten Quartals.
13		Mꜣꜣ SṯY	Unbekannt
14		SıꜣW	Unbekannt
15		Smdt Tp Smdt	Wörtliche Bedeutung unsicher; der Tag des Vollmonds.
16		Mspr Sn Nw Mbs Tp	„Zweite Ankunft“ „Den Kopf bedecken“
17		SıꜣW	Tag des zweiten Quartals
18		IꜥḤ	„Tag des Mondes“
19		SḏM Mdwf	Unbekannt
20		Stp	Unbekannt
21		ꜤPrw	Unbekannt
22		P-Spdt	Unbekannt
23		Dnıt	„Teilweise“; der Tag des dritten Quartals.
24		Knnw	Unbekannt
25		Stt	Unbekannt
26		Prt	„Das Hinausgehen“
27		Wšb	Unbekannt
28		2b Sd Nwt	„Das Jubiläum der Nuss“
29		Ꜥḥꜥ	Unbekannt
30		Prt Mn	„Das Hinausgehen von Min“

Ziviler Kalenderbearbeiten

Sirius (unten) und Orion (rechts), vom Hubble-Teleskop aus gesehen. Zusammen bilden die drei hellsten Sterne des nördlichen Winterhimmels — Sirius, Beteigeuze (oben rechts) und Procyon (oben links) — auch das Winterdreieck.

Eine Sternkarte des Mittleren Reiches

Ein Hieroglyphenkalender in Elephantine.

Der zivile Kalender wurde zu einem frühen Zeitpunkt in oder vor dem Alten Reich gegründet, mit wahrscheinlichen Beweisen für seine Verwendung früh in der Regierungszeit von Shepseskaf (c. 2510 BC, Dynastie IV) und bestimmte Bescheinigung während der Regierungszeit von Neferirkare (Mitte des 25. Es basierte wahrscheinlich auf astronomischen Beobachtungen von Sirius, dessen Wiederauftreten am Himmel dem durchschnittlichen Beginn der Nilflut im 5. und 4. Jahrtausend v. Chr. Eine neuere Entwicklung ist die Entdeckung, dass der 30-Tage-Monat des mesopotamischen Kalenders erst in der Jemdet Nasr-Zeit (spätes 4. Jahrtausend v. Chr.) datiert, einer Zeit, in der die ägyptische Kultur verschiedene Objekte und kulturelle Merkmale aus dem Fruchtbaren Halbmond entlehnte und die Möglichkeit offen ließ, dass die Hauptmerkmale des Kalenders auch in die eine oder andere Richtung entlehnt wurden.

Das Ziviljahr umfasste genau 365 Tage, aufgeteilt in 12 Monate zu je 30 Tagen und einen Zwischenmonat von fünf Tagen, die als Geburtstage der Götter Osiris, Horus, Set, Isis und Nephthys gefeiert wurden. Die regulären Monate wurden in die drei Jahreszeiten Ägyptens eingeteilt, die ihnen ihre ursprünglichen Namen gaben, und in drei 10-Tage-Perioden unterteilt, die als Dekane oder Jahrzehnte bekannt sind. In späteren Quellen wurden diese als „erste“, „mittlere“ und „letzte“ unterschieden. Es wurde vermutet, dass während der neunzehnten und zwanzigsten Dynastie die letzten beiden Tage jedes Dekans normalerweise als eine Art Wochenende für die königlichen Handwerker behandelt wurden, mit königlichen Handwerkern frei von Arbeit. Daten wurden typischerweise in einem YMD-Format ausgedrückt, mit dem Regierungsjahr eines Pharaos, gefolgt vom Monat, gefolgt vom Tag des Monats. Zum Beispiel trat das neue Jahr auf I Akhet 1.

Herr der Jahre Nb Rnpt in Hieroglyphen

Die Bedeutung des Kalenders für die ägyptische Religion spiegelt sich in der Verwendung des Titels „Herr der Jahre“ (Nb Rnpt) für seine verschiedenen Schöpfergötter wider. Die Zeit wurde auch als integraler Aspekt von Maat betrachtet, der kosmischen Ordnung, die sich Chaos, Lügen und Gewalt widersetzte.

Der zivile Kalender wurde anscheinend in einem Jahr gegründet, als Sirius an seinem neuen Jahr (I Akhet 1) aufstieg, aber wegen seines Mangels an Schaltjahren begann er langsam rückwärts durch das Sonnenjahr zu radeln. Sirius selbst, etwa 40 ° unterhalb der Ekliptik, folgt einem Sothischen Jahr, das fast genau dem der Sonne entspricht, wobei sein Wiederauftreten jetzt auf dem Breitengrad von Kairo (altes Heliopolis und Memphis) am 19 Juli (Julian), nur zwei oder drei Tage später als sein Auftreten in der frühen Antike.

Nach Censorinus und Meyer war das Standardverständnis, dass Sirius vier Jahre nach Beginn des Kalenders nicht mehr am ägyptischen Neujahr, sondern am nächsten Tag (I Akhet 2) wieder aufgetaucht wäre; vier Jahre später wäre es am Tag danach wieder aufgetaucht; und so weiter durch den gesamten Kalender, bis sein Aufstieg schließlich zu I Akhet 1 1460 Jahre nach der Gründung des Kalenders zurückkehrte, ein Ereignis, das als „Apokatastase“ bekannt ist. Aufgrund der extremen Regelmäßigkeit des Ereignisses wurden ägyptische Aufzeichnungen des Kalenderdatums des Aufstiegs von Sirius von Ägyptologen verwendet, um seinen Kalender und andere darauf datierte Ereignisse zumindest auf das Niveau der vier ägyptischen Jahresperioden festzulegen, die dasselbe Datum für die Rückkehr von Sirius haben, bekannt als „Tetraëterides“ oder „quadrennia“. Zum Beispiel, ein Konto, das SoDiese Rose am III Peret 1 — dem 181. Tag des Jahres – sollte zeigen, dass irgendwo 720, 721, 722 oder 723 Jahre seit der letzten Apokatastase vergangen sind. Nach einem solchen Schema impliziert die Aufzeichnung des Aufstiegs von Sirius auf II Shemu 1 im Jahr 239 v. Chr. Apokatastasen auf 1319 und 2779 v. Chr. ± 3 Jahre. Censorinus’Platzierung einer Apokatastase am 21. Juli 139 n. Chr. erlaubte die Berechnung seiner Vorgänger auf 1322, 2782 und 4242 v. Chr. Das letzte wird manchmal als „das erste genau datierte Jahr in der Geschichte“ beschrieben, aber, da der Kalender vor der XVIII.

Das klassische Verständnis des sothischen Zyklus beruht jedoch auf mehreren möglicherweise falsche Annahmen. Nach Scaliger, Censorinus Datum wird in der Regel emended 20 Juli aber alte Behörden geben eine Vielzahl von ‚festen‘ Daten für den Aufstieg des Sirius. Seine Verwendung des Jahres 139 scheint fragwürdig, da 136 der Beginn der Tetraëteris gewesen zu sein scheint und das spätere Datum gewählt wurde, um den Geburtstag von Censorinus ‚Patron zu schmeicheln. Eine perfekte Beobachtung des tatsächlichen Verhaltens von Sirius während des Zyklus — einschließlich seiner geringfügigen Verschiebung relativ zum Sonnenjahr — würde einen Zeitraum von 1457 Jahren ergeben; Beobachtungsschwierigkeiten führen zu einer weiteren Fehlerquote von etwa zwei Jahrzehnten. Obwohl es sicher ist, dass der ägyptische Tag am Morgen begann, werden weitere vier Jahre verschoben, je nachdem, ob der genaue Start beim ersten Licht der Morgendämmerung oder bei Sonnenaufgang erfolgte. Es ist bemerkt worden, dass es keine Anerkennung in überlebenden Aufzeichnungen gibt, dass die kleinen Unregelmäßigkeiten von Sirius manchmal einen triëteris (triëteris) oder penteteris (penteteris) (Drei- oder fünfjährige Perioden der Übereinstimmung mit einem ägyptischen Datum) aber nicht die üblichen vierjährigen Perioden erzeugen, und gegeben, dass die erwartete Diskrepanz nicht mehr als 8 Jahre 1460 ist, kann der Zyklus gemäß den Ziviljahren durch Ägypter und dem julianischen Jahr durch die Griechen und Römer schematisch angewandt worden sein. Das Auftreten der Apokatastase im 2. Jahrtausend v. Chr. so nah an den großen politischen und sunnitischen religiösen Reformen von Amenhotep IV / Echnaton lässt auch die Möglichkeit offen, dass die strikte Anwendung des Zyklus gelegentlich politischen Eingriffen unterworfen war. Die Aufzeichnung und Feier des Aufstiegs von Sirius würde auch um mehrere Tage (was Jahrzehnten des Zyklus entspricht) in Epochen variieren, in denen der offizielle Beobachtungsort aus der Nähe von Kairo verlegt wurde. Die Rückkehr des Sirius in den Nachthimmel variiert um etwa einen Tag pro Breitengrad, so dass er in Assuan 8-10 Tage früher zu sehen ist als in Alexandria, Ein Unterschied, der Rolf Krauss vorschlägt Dating Ein Großteil der ägyptischen Geschichte Jahrzehnte später als der gegenwärtige Konsens.

Ptolemäischer Kalenderbearbeiten

Nach der Eroberung des Persischen Reiches durch Alexander den Großen kam die mazedonische ptolemäische Dynastie in Ägypten an die Macht und verwendete weiterhin ihre einheimischen Kalender mit hellenisierten Namen. Im Jahr 238 v. Chr. ordnete das Canopus-Dekret von Ptolemäus III. an, dass jedes 4. Jahr einen sechsten Tag in seinen Zwischenmonat aufnehmen sollte, um ihn und seine Frau als Götter zu ehren, die den Kindern Gottes entsprechen. Die Reform wurde von den ägyptischen Priestern und Menschen widerstanden und wurde aufgegeben.

Koptischer Kalenderbearbeiten

Ägyptische Gelehrte waren an der Einführung von Julius Cäsars Reform des römischen Kalenders beteiligt, obwohl die römischen Priester seine Formel zunächst falsch anwendeten und — indem sie einschließlich zählten — alle drei Jahre Schalttage anstelle von vier hinzufügten. Der Fehler wurde von Augustus korrigiert, indem Schaltjahre für eine Reihe von Zyklen bis AD weggelassen wurden 4. Als persönlicher Herrscher Ägyptens, er verhängte auch eine Reform seines Kalenders in 26 oder 25 BC, möglicherweise mit dem Beginn eines neuen Callipic Zyklus entsprechen, mit dem ersten Schalttag auftretenden auf 6 Epag. im Jahr 22 v. Chr. Dieser „alexandrinische Kalender“ entspricht fast genau dem Julianischen, verursachen 1 Thoth bleibt bei 29 August außer im Jahr vor einem julianischen Schaltjahr, wenn es auftritt 30 August stattdessen. Die Kalender nehmen dann ihre Korrespondenz nach 4 Phamenoth / 29 Februar des nächsten Jahres wieder auf.