Arabische Nationbearbeiten
Aflaq unterstützte die Ansicht von Sati ‚al-Husri, dass Sprache der wichtigste bestimmende einigende Faktor der arabischen Nation sei, weil Sprache zur Einheit von Gedanken, Normen und Idealen führe. Die Geschichte war auch ein weiteres verbindendes Merkmal, da sie der „fruchtbare Boden war, auf dem unser Bewusstsein Gestalt annahm“. Das Zentrum von Aflaqs baathistischem Denken war das Merkmal ba’th (wörtlich „Renaissance“).
Diese Renaissance konnte nur durch die Vereinigung des arabischen Staates erreicht werden und würde die arabische Welt politisch, wirtschaftlich, intellektuell und moralisch verändern. Diese „zukünftige Renaissance“ wäre eine „Wiedergeburt“, während die erste arabische Renaissance laut Aflaq die Entstehung des Islam im siebten Jahrhundert gewesen sei. Die neue „Renaissance“ würde eine weitere arabische Botschaft bringen, die im Slogan der Baath-Partei „Eine Nation, die eine ewige Botschaft trägt“ zusammengefasst wurde.
Die arabische Nation konnte diese „Renaissance“ nur durch einen revolutionären Prozess hin zu den Zielen „Einheit, Freiheit und Sozialismus“ erreichen. Nach Ansicht von Aflaq kann eine Nation nur „Fortschritte“ oder „Niedergang“ machen. Die arabischen Staaten seiner Zeit konnten aufgrund ihrer Krankheiten – „Feudalismus, Sektierertum, Regionalismus, intellektueller Reaktionismus“ – nur schrittweise „niedergehen“. Diese Probleme, so glaubte Aflaq, könnten nur durch einen revolutionären Prozess gelöst werden. Eine Revolution konnte nur gelingen, wenn die Revolutionäre rein waren und sich fast religiös der Aufgabe widmeten. Aflaq unterstützte die leninistische Sicht der Notwendigkeit einer Avantgarde-Partei nach einer erfolgreichen Revolution, die kein „unvermeidliches Ergebnis“ war. In der baathistischen Ideologie war die Avantgarde die Baath-Partei.
Aflaq glaubte, dass die Jugend der Schlüssel für eine erfolgreiche Revolution sei. Die Jugend war offen für Veränderung und Aufklärung, weil sie noch nicht mit anderen Ansichten indoktriniert worden war. Laut Aflaq war ein großes Problem die Desillusionierung der arabischen Jugend. Desillusionierung führte zu Individualismus und Individualismus war in einem unterentwickelten Land kein gesundes Zeichen, im Gegensatz zu Industrieländern, in denen es ein gesundes Zeichen war.
Die Hauptaufgabe der Partei vor der Revolution bestand darin, aufgeklärte Ideen unter den Menschen zu verbreiten und reaktionäre und konservative Elemente in der Gesellschaft herauszufordern. Laut Aflaq würde eine Baath-Partei eine Politik der Missionierung sicherstellen, um die ungebildeten Massen von der Partei fernzuhalten, bis die Parteiführung mit den Gedanken der Aufklärung erleuchtet war. Die Partei war jedoch auch eine politische Organisation, und wie Aflaq feststellt, war Politik „ein Mittel, das derzeit die schwerwiegendste Angelegenheit ist“. Der Baathismus ähnelte dem leninistischen Denken insofern, als eine Avantgardepartei für eine unbestimmte Zeit regieren würde, um eine „neue Gesellschaft“ aufzubauen.
Aflaq unterstützte die Idee einer engagierten aktivistischen revolutionären Partei, die auf dem leninistischen Modell basierte, das in der Praxis auf demokratischem Zentralismus basierte. Die revolutionäre Partei würde die politische Macht ergreifen und von dort aus die Gesellschaft zum Wohle der Allgemeinheit verändern. Während die revolutionäre Partei zahlenmäßig eine Minderheit war, war sie eine allmächtige Institution, die das Recht hatte, eine Politik einzuleiten, selbst wenn die Mehrheit der Bevölkerung dagegen war. Wie beim leninistischen Modell wusste die Baath-Partei, was richtig und was falsch war, da die Bevölkerung als Ganzes dies noch nicht wusste, da sie immer noch vom alten Wert- und Moralsystem beeinflusst war.
Reaktionäre Klassenbearbeiten
Laut Aflaq konnte der arabische Aufstand (1916-1918) gegen das Osmanische Reich die arabische Welt nicht vereinen, weil er von einer reaktionären Klasse angeführt wurde. Er glaubte, die herrschende Klasse, die die Monarchie wie die Führer der arabischen Revolte unterstützte, sei gleichbedeutend mit einer reaktionären Klasse. In der baathistischen Ideologie wird die herrschende Klasse durch eine revolutionäre progressive Klasse ersetzt. Aflaq war erbittert gegen jede Art von Monarchie und beschrieb den arabischen Aufstand als „die Illusionen von Königen und Feudalherren, die Einheit als das Zusammentreffen von Rückständigkeit zu Rückständigkeit, Ausbeutung zu Ausbeutung und Zahlen zu Zahlen wie Schafe“ verstanden.
Es war die Ansicht der reaktionären Klasse über die arabische Einheit, die den arabischen Aufstand „ohne Blut und Nerven für die Einheit kämpfen“ ließ. Aflaq sah die deutsche Einigung als Beweis dafür. Diese Ansicht stellte Aflaq im Widerspruch zu einigen arabischen Nationalisten, die Germanophile waren. Laut Aflaq etablierte Bismarcks Vereinigung Deutschlands die repressivste Nation, die die Welt je gesehen hatte, eine Entwicklung, die größtenteils der bestehenden Monarchie und der reaktionären Klasse angelastet werden konnte. Laut Aflaq wäre es katastrophal, das deutsche Beispiel zu kopieren und zur Versklavung des arabischen Volkes zu führen.
Der einzige Weg, die reaktionären Klassen zu bekämpfen, lag in der „progressiven“ Revolution, deren Kern der Kampf um die Einheit ist. Dieser Kampf konnte nicht von der sozialen Revolution getrennt werden – diese beiden zu trennen wäre dasselbe wie die Bewegung zu schwächen. Die reaktionären Klassen, die mit dem Status quo zufrieden sind, würden sich der „progressiven“ Revolution widersetzen. Selbst wenn die Revolution in einer „Region“ (Land) erfolgreich wäre, wäre diese Region aufgrund der Ressourcenknappheit, der kleinen Bevölkerung und der antirevolutionären Kräfte anderer arabischer Führer nicht in der Lage, sich zu entwickeln. Damit eine Revolution gelingen kann, müsste sich die arabische Welt zu einem „organischen Ganzen“ entwickeln (buchstäblich eins werden). Kurz gesagt, die arabische Einheit ist sowohl die Ursache der „progressiven“ Revolution als auch ihre Wirkung.
Ein Haupthindernis für den Erfolg der Revolution ist die Arabische Liga. Aflaq glaubte, dass die Arabische Liga sowohl regionale Interessen als auch die reaktionären Klassen stärkte und so die Chance auf die Gründung einer arabischen Nation schwächte. Aufgrund der Weltlage, in der die Mehrheit der arabischen Staaten unter der Herrschaft der reaktionären Klassen stand, überarbeitete Aflaq seine Ideologie, um sie der Realität anzupassen. Anstatt eine arabische Nation durch eine arabisch-weite progressive Revolution zu schaffen, wäre die Hauptaufgabe der progressiven Revolutionäre, die Revolution von einem arabischen Land zum nächsten zu verbreiten. Einmal erfolgreich transformiert, würden sich die geschaffenen progressiven revolutionären Länder dann eins nach dem anderen vereinen, bis sich die arabische Welt zu einer einzigen arabischen Nation entwickelt hätte. Die Revolution würde keinen Erfolg haben, wenn die progressiven revolutionären Regierungen nicht zur Verbreitung der Revolution beitragen würden.
Freiheitbearbeiten
“ Freiheit ist kein Luxus im Leben der Nation, sondern ihre Grundlage und ihr Wesen und ihre Bedeutung“.
– Aflaq in einer Rede vom 1959
Grundsätzlich hatte Aflaq eine autoritäre Perspektive auf Freiheit. Im Gegensatz zum liberaldemokratischen Freiheitskonzept würde die Freiheit in Aflaqs Vision durch eine Baath-Partei gewährleistet, die nicht von der Bevölkerung gewählt wurde, weil der Partei das Gemeinwohl am Herzen lag. Der Historiker Paul Salem hielt die Schwäche eines solchen Systems für „ziemlich offensichtlich“.
Aflaq sah Freiheit als eines der bestimmenden Merkmale des Baathismus. Die Artikulation von Gedanken und die Interaktion zwischen Individuen waren ein Weg, eine neue Gesellschaft aufzubauen. Laut Aflaq war es die Freiheit, die neue Werte und Gedanken schuf. Aflaq glaubte, dass das Leben unter Imperialismus, Kolonialismus, Religion oder einer nicht aufgeklärten Diktatur die Freiheit schwächte, da Ideen von oben kamen, nicht von unten durch menschliche Interaktion. Laut Aflaq bestand eine der Hauptprioritäten der Baath-Partei darin, neue Ideen und Gedanken zu verbreiten und dem Einzelnen die Freiheit zu geben, Ideen zu verfolgen, da sich die Partei zwischen das arabische Volk und seine ausländischen imperialistischen Unterdrücker und die Formen der Tyrannei, die in der arabischen Gesellschaft entstehen, einmischen würde.
Während der Begriff der Freiheit für Aflaq ein wichtiges Ideal war, bevorzugte er das leninistische Modell eines kontinuierlichen revolutionären Kampfes und entwickelte keine Konzepte für eine Gesellschaft, in der die Freiheit durch eine Reihe von Institutionen und Regeln geschützt war. Seine Vision eines von der Baath-Partei regierten Einparteienstaates, der Informationen an die Öffentlichkeit verbreitete, widersprach in vielerlei Hinsicht seiner Sicht auf individuelle Interaktionen. Die Baath-Partei würde durch ihre Vormachtstellung die „Freiheit“ etablieren. Laut Aflaq konnte Freiheit nicht einfach aus dem Nichts kommen, da sie eine aufgeklärte progressive Gruppe brauchte, um eine wirklich freie Gesellschaft zu schaffen.
Sozialismusbearbeiten
“ Wir haben den Sozialismus nicht aus Büchern, Abstraktionen, Humanismus oder Mitleid übernommen, sondern aus der Notwendigkeit heraus, dass die arabische Arbeiterklasse der Motor der Geschichte in dieser Zeit ist „.
– Aflaqs Ansicht über die Notwendigkeit des Sozialismus
Aflaq unterstützte zutiefst einige marxistische Lehren und er betrachtete das marxistische Konzept der „Bedeutung materieller wirtschaftlicher Bedingungen im Leben“ als eine der größten Entdeckungen der modernen Menschheit. Er widersprach jedoch der marxistischen Ansicht, dass der dialektische Materialismus die einzige Wahrheit sei, da Aflaq glaubte, der Marxismus habe die menschliche Spiritualität vergessen. Während man glaubte, dass das Konzept für kleine und schwache Gesellschaften funktionieren würde, war das Konzept des dialektischen Materialismus als einzige Wahrheit in der arabischen Entwicklung falsch.
Für ein so spirituelles Volk wie die Araber war die Arbeiterklasse nur eine Gruppe, wenn auch die wichtigste Gruppe, in einer viel größeren Bewegung zur Befreiung der arabischen Nation. Im Gegensatz zu Karl Marx war Aflaq unsicher, welchen Platz die Arbeiterklasse in der Geschichte hatte. Im Gegensatz zu Marx glaubte Aflaq auch an den Nationalismus und glaubte, dass in der arabischen Welt alle Klassen und nicht nur die Arbeiterklasse gegen die „kapitalistische Herrschaft der fremden Mächte“ arbeiteten. Was im Westen ein Kampf zwischen verschiedenen Klassen war, war in der arabischen Welt ein Kampf um politische und wirtschaftliche Unabhängigkeit.
Für Aflaq war der Sozialismus ein notwendiges Mittel, um das Ziel zu erreichen, eine arabische „Renaissance“ -Periode einzuleiten, mit anderen Worten eine Periode der Modernisierung. Während die Einheit die arabische Welt zusammenbrachte und die Freiheit dem arabischen Volk Freiheit verschaffte, war der Sozialismus der Eckpfeiler, der Einheit und Freiheit ermöglichte, da kein Sozialismus keine Revolution bedeutete. Nach Ansicht von Aflaq würde ein konstitutionelles demokratisches System in einem Land wie Syrien, das von einem „pseudofeudalistischen“ Wirtschaftssystem dominiert wurde, in dem die Unterdrückung des Bauern die politische Freiheit des Volkes zunichte machte, keinen Erfolg haben. Freiheit bedeutete wenig bis gar nichts, um die allgemeine Armut geplagten Bevölkerung von Syrien und Aflaq sah Sozialismus als die Lösung für ihre Notlage.
Laut Aflaq bestand das ultimative Ziel des Sozialismus nicht darin, die Frage zu beantworten, wie viel staatliche Kontrolle oder wirtschaftliche Gleichheit notwendig war, sondern der Sozialismus war „ein Mittel, um die tierischen Bedürfnisse des Menschen zu befriedigen, damit er frei sein kann, seinen Pflichten als Mensch nachzugehen“. Mit anderen Worten, der Sozialismus war ein System, das die Bevölkerung von der Versklavung befreite und unabhängige Individuen schuf. Wirtschaftliche Gleichheit war jedoch ein wichtiger Grundsatz in der baathistischen Ideologie, da die Beseitigung der Ungleichheit „alle Privilegien, Ausbeutung und Herrschaft einer Gruppe über eine andere beseitigen“ würde. Kurz gesagt, wenn die Freiheit erfolgreich sein sollte, brauchte das arabische Volk den Sozialismus.
Aflaq bezeichnete diese Form des Sozialismus als arabischen Sozialismus, um anzuzeigen, dass er in Harmonie mit dem arabischen Nationalismus existierte und ihm in gewisser Weise untergeordnet war. Laut Aflaq, der Christ war, hatten die Lehren und Reformen Mohammeds dem Sozialismus einen authentischen arabischen Ausdruck verliehen. Der Sozialismus wurde von Aflaq als Gerechtigkeit angesehen und die Reformen Mohammeds waren sowohl gerecht als auch weise. In der Neuzeit würde der Baathist einen anderen Weg der gerechten und radikalen Formen einleiten, genau wie Mohammed es im siebten Jahrhundert getan hatte.
Rolle des Islambearbeiten
“ Europa hat heute genauso Angst vor dem Islam wie in der Vergangenheit. Sie weiß jetzt, dass die Stärke des Islam (der in der Vergangenheit die der Araber zum Ausdruck brachte) wiedergeboren wurde und in einer neuen Form aufgetaucht ist: arabischer Nationalismus „.
– Aus einem von Aflaqs Werken aus dem Jahr 1943 über den Charakter des Islam
Obwohl Aflaq Christ war, betrachtete er die Schaffung des Islam als Beweis für „arabisches Genie“ und als Beweis für arabische Kultur, Werte und Denken. Laut Aflaq war das Wesen des Islam seine revolutionären Qualitäten. Aflaq forderte alle Araber auf, sowohl Muslime als auch Nicht-Muslime, die Rolle des Islam bei der Schaffung eines arabischen Charakters zu bewundern, aber seine Sicht auf den Islam war rein spirituell und Aflaq betonte, dass er Staat und Gesellschaft „nicht aufgezwungen“ werden sollte. Immer wieder betonte Aflaq, dass die Baath-Partei gegen Atheismus, aber auch gegen Fundamentalismus sei, da die Fundamentalisten einen „flachen, falschen Glauben“ repräsentierten.
Nach der baathistischen Ideologie waren alle Religionen gleich. Trotz seiner anti-atheistischen Haltung war Aflaq ein starker Befürworter der säkularen Regierung und erklärte, ein Baath-Staat würde die Religion durch einen Staat ersetzen, der „auf einem Fundament, arabischem Nationalismus und einer moralischen Freiheit“ basiert. Während der schiitischen Unruhen gegen die irakische Baath-Regierung in den späten 1970er Jahren warnte Aflaq Saddam Hussein, den Randalierern Zugeständnisse zu machen, und rief aus, dass die Baath-Partei „gläubig ist, aber keine religiöse Partei ist und es auch nicht sein sollte“. Während seiner Vizepräsidentschaft diskutierte Saddam zur Zeit der schiitischen Unruhen die Notwendigkeit, große Teile der Bevölkerung davon zu überzeugen, sich zur Haltung der Parteilinie zur Religion zu bekehren.
Saddams Haltung zur Säkularisierung änderte sich nach dem Iran–Irak-Krieg, als ein Gesetz verabschiedet wurde, das es Männern erlaubte, ihre Schwestern, Töchter und Frauen zu töten, wenn sie untreu waren. Als Aflaq 1989 starb, erklärte eine offizielle Ankündigung des irakischen Regionalkommandos, dass Aflaq vor seinem Tod zum Islam konvertiert war, aber ein ungenannter westlicher Diplomat im Irak sagte William Harris, dass Aflaqs Familie nicht wusste, dass er sich einer religiösen Bekehrung unterzogen hatte. Vor, während und nach dem Golfkrieg wurde die Regierung zunehmend islamischer und Anfang der 1990er Jahre erklärte Saddam die Baath-Partei zur Partei „des Arabismus und des Islam“.