Apostelgeschichte 8:26-40 Bibelkommentar:
DER KONTEXT:
Am Anfang der Apostelgeschichte versprach Jesus den Aposteln: „Du wirst Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf dich gekommen ist. Ihr werdet mir Zeugen sein in Jerusalem, in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde“ (1,8).
Beachten Sie zwei Dinge:
* Erstens die Betonung des Heiligen Geistes, die in der ganzen Apostelgeschichte und besonders in der Geschichte von Philippus und dem äthiopischen Kämmerer von zentraler Bedeutung ist.
* Zweitens die Bewegung von Jerusalem (der Stadt) — nach Judäa (der Provinz, in der Jerusalem liegt) — nach Samaria (der angrenzenden Provinz, an die die Judäer nicht gut denken) — zu „den äußersten Teilen der Erde.“ Ich stelle mir das gerne als eine Reihe konzentrischer Kreise vor, die sich vom Zentrum nach außen bewegen. Es spricht von einer Bewegung des Evangeliums nach außen von der Heiligen Stadt — in die gewöhnlichere Provinz Judäa — in die angrenzende Provinz Samaria, die als ziemlich unheilig gilt — in die „äußersten Teile der Erde“, ein Ort, an dem Drachen und Heiden lauern.
Dann sagt Petrus in seiner Pfingstpredigt: „Denn die Verheißung gilt euch und euren Kindern und allen, die fern sind, so viele der Herr, unser Gott, zu sich rufen wird“ (2:39). Während Petrus in diesem Moment nicht verstand, dass seine Worte die Umarmung des Evangeliums durch Heiden und andere marginale Menschen vorwegnahmen, verstand er es später, nachdem er eine göttliche Vision erlebt hatte (10: 9-16) — eine Vision, die ihn dazu veranlasste, Cornelius, einen römischen Hauptmann und einen Heiden, im Glauben willkommen zu heißen — ein Ereignis, bei dem der Heilige Geist auf Heiden fiel (10: 44-48).
Die Erfüllung dieser vierteiligen Bewegung (Jerusalem, Judäa, Samaria und die Welt) hatte ihren Anfang in Jerusalem am Pfingsttag mit der Predigt des Petrus (Kapitel 2). Diese Predigt führte zur Taufe von dreitausend Menschen, viele von Orten weit über Jerusalem hinaus, Orte, an denen sie später Zeugnis ablegen würden.
Die Erfüllung der Verheißung Jesu, dass das Evangelium bis nach Samaria und bis an die Enden der Erde reichen würde, begann mit der Mission Philipps bei den Samaritern (8:4-25) — die Geschichte, die unmittelbar der Geschichte Philipps und des äthiopischen Kämmerers vorausgeht. Samariter waren marginale Menschen – geschichtlich und theologisch von der jüdischen Gemeinde getrennt. Aber Philippus ging nach Samaria und verkündete dort das Evangelium — und die Samariter nahmen ihn auf und reagierten mit großer Begeisterung auf seine Botschaft. Die Apostel in Jerusalem hörten davon und sandten Petrus und Johannes nach Samaria. Diese Apostel legten ihre Hände auf die Samariter, die den Heiligen Geist empfingen. Petrus und Johannes kehrten dann nach Jerusalem zurück und predigten das Evangelium in Samariterstädten auf dem Weg.
Dieser Kontext ist grundlegend für das Verständnis der Geschichte von Philippus und dem Kämmerer — eine frühe Erfüllung der Verheißung Jesu, dass die Apostel ihn „bis an die äußersten Teile der Erde“ bezeugen werden. Die Menschen in dieser Zeit und an diesem Ort dachten an Äthiopien als „die äußersten Teile der Erde „, und sie dachten auch an Menschen wie den äthiopischen Eunuchen als inakzeptabel vom Standpunkt der Nationalität, Rasse und Makel (Kastration).
APOSTELGESCHICHTE 8:26-31. EIN ENGEL DES HERRN SPRACH ZU PHILIPPUS
26 Aber ein Engel des Herrn sprach zu Philippus und sagte: „Steh auf und geh nach Süden (griechisch: kata mesembrian) auf den Weg, der von Jerusalem nach Gaza hinabführt. Dies ist eine Wüste.“ (Dies ist eine wilde Straße. 27Er machte sich auf und ging hin; und siehe, da war ein Mann aus Äthiopien, ein Kämmerer von großer Autorität unter Kandake, der Königin der Äthiopier, die über all ihren Schatz war, der nach Jerusalem gekommen war, um anzubeten. 28und er kehrte um und setzte sich auf seinen Wagen und las den Propheten Jesaja. 29und der Geist sprach zu Philippus: „Tritt herzu und schließe dich diesem Wagen an.“ 30PHILIPP lief zu ihm und hörte ihn Jesaja, den Propheten, lesen und sagte: „Verstehst du (griechisch: ginoskeis), was du liest?“ (Griechisch: anaginoskeis) 31Er sagte: „Wie kann ich, es sei denn, jemand erklärt es mir?“ Er bat Philippus, sich zu ihm zu setzen.
„Aber ein Engel des Herrn redete zu Philippus“ (v. 26a). Ist das Philippus der Apostel (Matthäus 10: 2-4; Markus 3: 16-19; Lukas 6: 14; Apostelgeschichte 1: 13) oder der Philippus, der unter den sieben Auserwählten war, um Tische zu warten (6: 1-6)? Später wird Lukas den Philippus, dem Paulus in Cäsarea begegnet, als „Philippus, den Evangelisten, der einer der sieben war“ (21: 8) identifizieren. Es scheint wahrscheinlich, dass der Philippus, der dem Eunuchen begegnete und dann in Kapitel 8 nach Cäsarea ging, derselbe Philippus ist, den Paulus viele Jahre später in Kapitel 21 in Cäsarea findet. Das ist also eher Philippus, der Evangelist, als Philippus, der Apostel.
Philippus hat gerade seine Mission nach Samaria beendet. Jetzt sendet Gott einen Engel, um Philippus seinen nächsten Marschbefehl zu geben.
Der Engel ist ein Gesandter Gottes. Dies ist das letzte, was wir in dieser Geschichte von dem Engel hören werden. Der Geist wird die Aufgabe übernehmen, Philippus zu leiten – zuerst Philippus zu sagen, er solle sich dem Wagen des Eunuchen anschließen (v. 29) und ihn dann am Ende von Philipps Zeugnis vor dem Eunuchen wegreißen (v. 39).
„Steh auf und geh nach Süden (kata mesembrian) auf den Weg, der von Jerusalem nach Gaza hinabführt“ (v. 26b). Kata mesembrian kann „nach Süden“ oder „mittags“ übersetzt werden.“ Die Handlung bleibt unabhängig von unserer Wahl unberührt.
Gaza liegt 50 Meilen (80 km) südwestlich von Jerusalem, etwa 3 Meilen (5 km) östlich des Mittelmeers. Es liegt nahe der Grenze zwischen dem Ackerland Israels im Norden und der Wüste im Süden.
Jerusalem liegt auf einem Berg und Gaza liegt fast auf Meereshöhe, also ist Jerusalem etwa 2.400 Fuß (730 Meter) höher als Gaza. Der Weg, den Philippus gehen soll, ist buchstäblich „von Jerusalem hinunter.“
„Dies ist eine Wüste“ (v. 26c). Wir sind uns nicht sicher, warum Luke dies eine Wüste nennt. Die Sinai-Wüste liegt südlich von Gaza, so dass Philipps Reise zwischen Jerusalem und Gaza hauptsächlich durch Berge oder Ackerland führt. Vielleicht bezieht sich dieser Hinweis auf eine Wildnisstraße auf die Straße, auf der Philip dem Eunuchen begegnen wird — möglicherweise in wüstenähnlicher Umgebung.
„Er stand auf und ging“ (v. 27a). Philip gehorcht seinen Marschbefehlen. Was wäre passiert, wenn er Widerstand geleistet hätte, wie es Jona viele Jahre zuvor getan hatte? Hätte Gott ihn gezwungen, sich zu fügen, wie er Jona tat – oder hätte Gott jemanden gefunden, der die Mission ausführt – oder wäre die Mission gescheitert? Wir haben keine Möglichkeit zu wissen, aber wir wissen, dass Gott sich entschieden hat, sein Werk durch treue Jünger zu vollbringen — und dass unsere Treue für Gottes Plan wichtig ist. Philippus ist treu, und das schafft die Voraussetzungen für die Verbreitung des Evangeliums.
„und siehe, da war ein Mann aus Äthiopien, ein Kämmerer von großer Autorität unter Candace, der Königin der Äthiopier, die über all ihren Schatz war“ (v. 27b). Das Äthiopien der neutestamentlichen Zeit unterschied sich vom heutigen Äthiopien. Es war am Nil, in der nubischen Region des heutigen Sudan. Die Hauptstadt war Meroe. Heute gibt es ein Dorf namens Meroe etwa 120 Meilen (200 km) nordöstlich des heutigen Khartum und nordwestlich des heutigen Äthiopien. Einige Kommentare beziehen sich auf das Land des Eunuchen als Meroe. In der Zeit des Alten Testaments war die Region als Kusch bekannt.
Die Äthiopier betrachteten es als unter ihrem König, sich in die tägliche Verwaltung einzumischen, so dass die Königin de facto Herrscherin wurde. Candace war kein richtiger Name, aber ein Titel, ähnlich wie der Titel Pharao.
Die Menschen in Äthiopien waren schwarz, was sie bei Griechen und Römern zu einem Objekt der Neugier — sogar Faszination — machte.
Ein Eunuch ist natürlich ein kastriertes Männchen. Wir sollten beachten, dass es eine wissenschaftliche Debatte darüber gibt, ob „Eunuch“ notwendigerweise kastriert bedeutet. Aber der Kontext ist Philipps Dienst an Samaritern und dieser ausländische Eunuch — beide Beispiele für marginale Menschen. Es würde auch der üblichen Praxis entsprechen, dass ein kastrierter Eunuch als Schatzmeister dient. Ich schließe daraus, dass dieser Eunuch fast sicher ein kastrierter Mann war.
Zu dieser Zeit und an diesem Ort wurden Männer manchmal kastriert, um sie auf den Dienst im Harem des Königs oder in seiner Schatzkammer vorzubereiten. Ein Kämmerer würde nicht von den Frauen des Königs versucht werden. Die Alten nahmen anscheinend an, dass ein Eunuch auch weniger von Geld versucht sein würde als ein gewöhnlicher Mann. Daher reservierten sie oft bestimmte wichtige Jobs für Eunuchen. Dieser Eunuch war verantwortlich für die königliche Schatzkammer der Königin, eine Position des Vertrauens und der Macht.
Eunuchen wurden in Israel nicht geehrt, wo ihnen die Aufnahme „in die Versammlung des Herrn“ verweigert wurde (Deuteronomium 23: 1). Das levitische Gesetz verweigerte jedem, der einen Makel hat, das Recht, Gott Opfer zu bringen — Eunuchen gehören zu den angegebenen (Levitikus 21: 17-21).
„die nach Jerusalem gekommen waren, um anzubeten“ (v. 27c). Einige Gelehrte gehen davon aus, dass dieser Mann, weil er zum Gottesdienst nach Jerusalem kam, ein Proselyt sein muss — ein Bekehrter zum jüdischen Glauben. Das jüdische Gesetz sieht Ausländer vor, die zum jüdischen Glauben konvertieren und sich der Beschneidung unterwerfen. Es ermächtigt solche Menschen, „das Passah für Jahwe zu halten“ und „wie einer zu sein, der im Land geboren wurde“ (Exodus 12: 48).
Wie oben erwähnt, verweigert das jüdische Gesetz Eunuchen diese Rechte ausdrücklich, so dass dieser Mann wahrscheinlich kein Proselyt ist. Er ist wahrscheinlich ein „Gottesfürchtiger“ — einer von denen, die den Herrn fürchten (10:2, 22; 13:16, 26, 43)— kein Proselyt – nicht beschnitten — nicht einer, der die volle Mitgliedschaft in der jüdischen Gemeinde genießt – sondern einer, der dennoch den jüdischen Gott anbetet. Gottesfürchtigen würde der Zugang zum Hof der Heiden gewährt, der Zugang zum Rest des Tempels jedoch verweigert.
„Er kam zurück und saß auf seinem Wagen und las den Propheten Jesaja“ (v. 28). Dieser Wagen ist groß genug, um mindestens zwei Männer (den Eunuchen und Philip) unterzubringen, und es scheint wahrscheinlich, dass der Eunuch auch einen Fahrer haben würde. Die Entfernung von Jerusalem nach Meroe beträgt etwa 1.600 Meilen (2.600 km), vorausgesetzt, der Eunuch folgt dem Nil, sobald er Ägypten betritt. Die Reise würde Monate der Reise erfordern (drei Monate pro Strecke bei 20 Meilen pro Tag oder sechs Monate bei 10 Meilen pro Tag, vorausgesetzt, Zeit für Sabbate). Das Gebiet von Gaza bis Ägypten ist Wüste, so dass der Eunuch Wasser und Proviant tragen müsste. Ein Dach auf seinem Wagen scheint unerlässlich. Es scheint also wahrscheinlich, dass dies ein substanzielles Fahrzeug ist — eher wie ein Planwagen als ein Kriegswagen (Williams, 161).
Sowohl Wagen als auch Schriftrollen sind teuer (vor dem Druck mussten alle Dokumente von Schriftgelehrten handgeschrieben werden), so dass die Tatsache, dass dieser Mann in einem Wagen reitet und eine Jesaja-Schriftrolle besitzt, darauf hindeutet, dass er ein Mann der Mittel ist.
„Der Geist sagte zu Philippus: „Tritt herzu und schließe dich diesem Wagen an“ (V. 29). Ein Engel veranlasste Philippus, auf diesen Weg zu gehen, aber jetzt übernimmt der Geist die Führung und lenkt Philipps Handlungen nach Bedarf.
„Philippus lief zu ihm und hörte ihn den Propheten Jesaja lesen“ (v. 30a).Die Tatsache, dass Philip ihn lesen hörte, deutet darauf hin, dass der Eunuch laut vorlas. Dies war üblich, wenn man eine andere Sprache als die Muttersprache las. Das laute Aussprechen von Wörtern machte sie leichter zu verstehen.
Wenn Lukas die Passage aus Jesaja in den Versen 32-33 aufzeichnet, ist es klar, dass diese Verse aus der Septuaginta (LXX) — der griechischen Übersetzung des Alten Testaments — und nicht aus dem Hebräischen stammen. Während Griechisch einem Äthiopier vertrauter wäre als Hebräisch, wäre weder die Muttersprache dieses Eunuchen.
„Verstehst du (ginoskeis), was du liest?“ (anaginoskeis) (v. 30b). Beachten Sie das Wortspiel im griechischen Original.
Die Tatsache, dass dieser Kämmerer aus dem Buch Jesaja liest, gibt Philippus eine wunderbare Öffnung — eine Gelegenheit, die durch das Wirken des Geistes geschaffen wurde. Aber Philipp stürmt nicht hinein und zwingt sich dem Eunuchen auf. Er stellt eine Frage, die dem Eunuchen die Möglichkeit gibt, um Hilfe zu bitten, wenn er sie braucht.
Es braucht Geduld und Glauben, um respektvoll und subtil vorzugehen, aber der Geist hat Philippus so weit geführt. Sicherlich wird der Geist nicht zulassen, dass die Tür jetzt zugeschlagen wird. Diejenigen, die hoffen, christliches Zeugnis für unsere Kultur zu geben, sollten dies zur Kenntnis nehmen.
„Wie kann ich, es sei denn, jemand erklärt es mir?“ (V. 31a). Lukas hat auf andere Situationen hingewiesen, in denen Führung erforderlich war, um die Schrift zu verstehen. Jesus erklärte seinen Jüngern die heiligen Schriften (Lukas 24: 45), und Petrus erklärte die heiligen Schriften der Menge in seiner Predigt am Pfingsttag (Apostelgeschichte 2).
Jesaja ist kein leicht verständliches Buch, und dieser Eunuch wurde weit weg von der jüdischen Heimat erzogen. Es ist kein Wunder, dass er Hilfe braucht, um es zu verstehen. Noch heute ist es ziemlich schwierig, Jesaja ohne den Nutzen eines Lehrers oder guter Kommentare zu lesen. Wir brauchen noch Führer.
„Er bat Philippus, sich zu ihm zu setzen“ (v. 31b). Indem er eine Frage stellte, die diese Einladung auslöste (V. 30b), machte Philipp sich eher zu einem eingeladenen Gast als zu einem unerwünschten Eindringling.
APOSTELGESCHICHTE 8:32-33. NUN WAR DER ABSCHNITT, DEN ER LAS, DIESER
32jetzt war der Abschnitt der Schriftstelle, den er las, dieser
„Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtung geführt.
Wie ein Lamm vor seinem Scherer schweigt,
so tut er seinen Mund nicht auf. 403 33In seiner Erniedrigung wurde sein Gericht hinweggenommen.
Wer wird Seine Generation erklären? (Griechisch: genean-Nachkommen)
Denn sein Leben ist von der Erde genommen.“
Dies ist die Septuaginta-Version (griechische Version) von Jesaja 53: 7-8 — ein Teil von Jesajas viertem Dienerlied. Die Dienerlieder sind Jesaja 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
Durchdrungen von zweitausend Jahren christlicher Tradition erkennen wir diese Verse sofort als Bezugnahme auf Jesus — seinen Tod am Kreuz — seine Demütigung — sein Schweigen vor seinen Richtern und Peinigern. Aber dieser Eunuch hat nicht den Vorteil von zweitausend Jahren christlicher Tradition, daher ist diese Passage für ihn ein Rätsel.
Wenn in diesem Abschnitt von „seinem Geschlecht“ — „Seiner Generation“ — die Rede ist, dann würde das bei diesem Kämmerer, dem das Privileg der Zeugung verwehrt wurde, sicherlich eine Art Antwort finden. Er kann keine physischen Nachkommen haben.
Während unsere Geschichte es nicht erwähnt, hat Jesaja eine gute Nachricht für Kämmerer und Ausländer, die „meine (Gottes) Sabbate halten und die Dinge wählen, die mir (Gott) gefallen, und meinen (Gottes) Bund festhalten“. Solchen Menschen versprach Gott: „Ich werde in meinem Haus und in meinen Mauern ein Denkmal und einen Namen geben, der besser ist als von Söhnen und Töchtern; Ich werde ihnen einen ewigen Namen geben, der nicht ausgerottet werden soll“ (Jesaja 56: 4-5; siehe Verse 3-8).
APOSTELGESCHICHTE 8:34-40. VON WEM SPRICHT DIESER PROPHET?
34Der Kämmerer antwortete Philippus: „Von wem spricht der Prophet? Über sich selbst oder über jemand anderen?“ 35PHILIPP öffnete seinen Mund und predigte ihm von dieser Schriftstelle an Jesus. 36 Als sie den Weg weitergingen, kamen sie zu etwas Wasser, und der Kämmerer sagte: „Siehe, hier ist Wasser. Was hält mich davon ab, getauft zu werden?“ 37 38Er befahl dem Wagen, still zu stehen, und sie gingen beide ins Wasser, sowohl Philippus als auch der Kämmerer, und er taufte ihn (griechisch: ebaptisen— von baptizo). 39und als sie aus dem Wasser heraufkamen, entführte der Geist des HERRN Philippus, und der Kämmerer sah ihn nicht mehr; denn er ging fröhlich seines Weges. 40 Philippus aber wurde zu Azot gefunden. Als er durchzog, predigte er allen Städten die Frohe Botschaft, bis er nach Cäsarea kam.
„Der Kämmerer antwortete Philippus: ‚Von wem spricht der Prophet? Über sich selbst oder über jemand anderen?'“ (V. 34). Dies ist die erste Frage, die den meisten Menschen stellen würde. Spricht dieser Prophet über sich selbst – oder Israel – oder einen der Propheten — oder einen unglücklichen Sündenbock – oder den Messias? Die Rabbiner diskutierten solche Fragen und konnten keine Einigung über diesen Text erzielen. Es ist kein Wunder, dass dieser Eunuch behindert ist.
„Philippus tat seinen Mund auf, und ausgehend von dieser Schriftstelle predigte er ihm Jesus“ (v. 35). Philippus hätte diesem Kämmerer wahrscheinlich das Evangelium aus fast jedem Text in den hebräischen Schriften verkünden können, aber diese Verse bieten eine besonders gute Eröffnung — zweifellos das Werk des Geistes.
„Als sie unterwegs waren, kamen sie zu Wasser“ (v. 36a). Einige Kommentare sagen, dass dies fließendes Wasser war, aber der Grieche sagt nur Hudor—Wasser.
„und der Kämmerer sagte: ‚Siehe, hier ist Wasser. Was hält mich davon ab, getauft zu werden?'“ (V. 36b). Der Eunuch wurde wegen seines körperlichen Defekts (Kastration) an der Teilnahme an heiligen Ritualen (einschließlich der Proselytentaufe) gehindert, so dass seine Frage nicht nur den Wunsch widerspiegeln könnte, getauft zu werden, sondern auch die Sorge, dass ihm erneut die Möglichkeit zur Teilnahme verweigert werden könnte.
Lukas sagt uns nicht, was Philippus zum Kämmerer sagte, aber wir können aus der Antwort des Kämmerers schließen, dass Philippus ihm von der christlichen Taufe erzählte — ihrer Bedeutung und dem Bedürfnis des Kämmerers nach Taufe.
Dies wäre ein trockenes Gebiet (obwohl nicht unbedingt Wüste), daher ist es wahrscheinlich kein Zufall, dass sie genau zur richtigen Zeit an ein Gewässer kommen. Der Geist ist sicherlich auch hier involviert.
APOSTELGESCHICHTE 8:37: NICHT IN ÄLTEREN ÜBERSETZUNGEN GEFUNDEN
Die meisten modernen Übersetzungen lassen Vers 37 aus, weil er in den älteren und zuverlässigeren Manuskripten nicht zu finden ist. Offenbar war ein späterer Schreiber durch das Weglassen eines Glaubensbekenntnisses durch den Eunuchen beunruhigt, also fügte er eines hinzu. Wie in der King James Version gefunden, Vers 37 liest, “ Und Philip sagte, Wenn du von ganzem Herzen glaubst, du darfst. Und er antwortete und sprach: Ich glaube, daß Jesus Christus der Sohn Gottes ist.“
„Er befahl dem Wagen, still zu stehen“ (v. 38a). Es ist der Eunuch, der dem Wagen befiehlt, anzuhalten. Er ist es, der gesprochen hat, und es ist sein Wagen zu befehlen.
„und sie gingen beide ins Wasser hinab, Philippus und der Kämmerer, und er taufte ihn“ (v. 38b). Das Wort Baptizo hat die Konnotation von überwältigen oder eintauchen. Das und die Tatsache, dass die beiden Männer beide ins Wasser gingen, deuten auf die Immersionstaufe hin.
„Als sie aus dem Wasser heraufstiegen, entführte der Geist des Herrn Philippus“ (v. 39a). Philipps Arbeit ist hier getan, also bringt ihn der Geist zu seiner nächsten Aufgabe.
Diese Szene erinnert an Elia, der „durch einen Wirbelwind in den Himmel hinaufzog“ (2 Könige 2:11).
„und der Kämmerer sah ihn nicht mehr, denn er ging fröhlich seinen Weg“ (v. 39b). Für einen Mann, dem die volle Mitgliedschaft in seiner Glaubensgemeinschaft so lange verweigert wurde, wäre seine Taufe in der Tat ein Grund zur großen Freude.
Das Neue Testament sagt uns nichts mehr über diesen Eunuchen. Irenäus und Eusebius berichteten, dass der Eunuch Missionar in Äthiopien wurde – und es macht sicherlich Sinn, dass er dort ein aktives Zeugnis geben würde. Wir haben jedoch keine Möglichkeit, die Aktivitäten des Eunuchen zu bestätigen, nachdem Philip ihn verlassen hat.
„Philippus aber wurde bei Azotus gefunden“ (v. 40a). Der Geist brachte Philip zu Azotus – ein anderer Name für alttestamentliches Ashdod. Azotus liegt in der Nähe des Mittelmeers 22 Meilen (35 km) nördlich von Gaza.
„Als er durchzog, predigte er allen Städten die Frohe Botschaft, bis er nach Cäsarea kam“ (v. 40b). Philipps Ziel ist Caesarea, an der Mittelmeerküste 65 Meilen (105 km) nördlich von Azotus. Lukas sagt uns nicht, ob er langsam oder schnell die Küste hinauf reiste, aber er sagt uns, dass Philippus das Evangelium in allen Städten entlang des Weges verkündete.
Lukas wird über einen weiteren Vorfall im Leben Philipps berichten. Zwanzig Jahre später wird Paulus durch Cäsarea reisen und bei Philippus und seiner Familie bleiben. Lukas sagt uns, dass Philipps vier unverheiratete Töchter die Gabe der Prophezeiung haben. Danach wird Paulus in Begleitung einiger Jünger aus Cäsarea nach Jerusalem reisen. Lukas sagt uns nicht, ob Philippus zu diesen Jüngern gehört (21: 7-16).
SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web, einer gemeinfreien (kein Urheberrecht) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.
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