EXEGESE:
JOHANNES 13:31-14:31. DER KONTEXT
Diese Verse dienen als Grundlage für Kapitel 15 und führen mehrere Themen ein, auf die Jesus in Kapitel 15 eingeht:
• Das Gebot zu lieben (13:31-35; 15:12).
* Die Möglichkeit, Jesus zu verleugnen oder nicht zu bleiben (13:36-38; 15:6).
* Die Verwendung des Wortes meno in seinen verschiedenen Formen (vv. 4-7; siehe auch 14:2, 23; 15:4 ff.).
* Die vitale Natur der Verbindung des Jüngers zu Jesus (14:6; 15:5-6).
* Die Verheißung des erfüllten Gebets (14:14; 15:7).
* Wie wichtig es ist, die Gebote Jesu zu halten und Frucht zu bringen (14:15; 15:8).
Aber wir beginnen auch vom Hass der Kosmos-Welt auf Jesus und seine Jünger zu hören (15:18 – 16:4) ( Williamson, 194).
JOHANNES 15:1-8. ÜBERBLICK
Diese Verse sind eine Allegorie (ein Werk, in dem die Charaktere andere Dinge darstellen und symbolisch eine tiefere Bedeutung ausdrücken). Es gibt vier Schauspieler in diesem kleinen Drama.
• Der Vater ist der Winzer (v. 1).
* Christus ist der Weinstock (v. 5).
* Die Jünger sind Zweige (v. 5).
* Diejenigen, die nicht in Christus bleiben, sind nutzlose Zweige (v. 6).
Die Rebenbilder sind vertraut. Das Alte Testament stellt Israel häufig als Weinstock oder Weinberg dar, aber typischerweise sind diese Referenzen negativ. Gott sagte: „Ich… habe euch einen edlen Weinstock gepflanzt, ganz und gar einen richtigen Samen. Wie habt ihr mich denn zu den entarteten Zweigen eines fremden Weinstocks gemacht?“ (Jeremia 2: 21; siehe auch Jesaja 5: 7; Hesekiel 15:6; 19:10, 12).
In diesen Beispielen des Alten Testaments war Israel der Weinstock und dem Gericht unterworfen. In Johannes 15 ist Jesus der Weinstock und es sind die Zweige (die Jünger oder Israel), die dem Gericht unterliegen (Borchert, 139).
Weinberge sind den Jüngern Jesu vertraut. Menschen gehen an Weinbergen vorbei, während sie von Ort zu Ort gehen. Einige besitzen einen eigenen Weinberg oder arbeiten in einem Weinberg. Sie sind in der Lage, fruchtbare Zweige von denen zu unterscheiden, die die Energie des Weinstocks verbrauchen. Sie schneiden unfruchtbare Äste ab und fühlen sich dabei gut über den chirurgischen Zweck ihrer Arbeit. Der Schnitt mag grausam erscheinen, aber er erneuert die Vitalität der Rebe. Nutzlose Reben entwässern die Kraft der Pflanze. Sie an Ort und Stelle zu lassen, dient keinem Zweck und mindert den Wert des Weinbergs. Der Winzer schneidet unfruchtbare Zweige ab und verbrennt sie, da er sie für unbrauchbar hält.
Wo ist die Kirche hier? Die fruchtbare Kirche ist der Zweig, den der Winzer beschneidet, aber die unfruchtbare Kirche ist der Zweig, den der Winzer entfernt und ins Feuer wirft.
JOHANNES 15:1-3. ICH BIN DER WAHRE WEINSTOCK
1″Ich bin (griechisch: ego eimi) der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Bauer. 2Jeder Zweig in mir, der keine Frucht bringt, nimmt er weg (griechisch: airei). Jeden Zweig, der Früchte trägt, beschneidet er (griechisch: kathairei), damit er mehr Früchte trägt. 3du bist schon reingeschnitten (griechisch: kathairoi) wegen des Wortes, das ich zu dir geredet habe.“
„Ich bin (ego eimi) der wahre Weinstock“ (v. 1a). In diesem Evangelium verwendet Jesus mehrmals „Ich bin“ (griechisch: ego eimi):
• „Ich bin das Brot des Lebens“ (6:35).
• „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (6:51).
• „Ich bin das Licht der Welt“ (8:12).
• „Ich bin die Tür der Schafe“ (10:7).
• „Ich bin der gute Hirte“ (10,11).
• „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (11:25).
• „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (14:6).
Diese „Ich bin“ -Sprache erinnert an Moses’Begegnung mit Gott am brennenden Dornbusch, als Gott sich Mose gegenüber als „ICH BIN, DER ICH BIN“ auswies und zu Mose sagte: „Du sollst den Kindern Israel Folgendes sagen: ‚ICH BIN hat mich zu dir gesandt'“ (Exodus 3: 14).
Mit anderen Worten, „ICH BIN“ ist Gott, und diese „Ich bin“-Metaphern identifizieren Jesus als Gott. Dies steht im Einklang mit der einleitenden Aussage dieses Evangeliums: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (1: 1).
Dies ist die letzte der „Ich bin“-Metaphern in diesem Evangelium. Wie die anderen „Ich bin“ -Metaphern (Brot, Licht, Tor, Hirte usw.), ist die Weinstock-Metapher beruhigend-tröstlich. Reben und Weinberge sind den Jüngern Jesu vertraut und würden sie an ihre Heimat erinnern (Howard-Brook, 330).
Wenn Jesus sich selbst als den wahren Weinstock identifiziert, deutet er an, dass es einen falschen Weinstock gibt. Die oben zitierten Passagen des Alten Testaments machen deutlich, dass Israel ein falscher Weinstock war.
„und mein Vater ist der Bauer“ (v. 1b). Dies deutet darauf hin, dass der Vater der Vorgesetzte ist, aber es deutet auch auf eine große Gegenseitigkeit zwischen Vater und Sohn hin. Der Weinstock (Sohn) ist abhängig vom Winzer (Vater) für seine Pflege und Fütterung, aber der Winzer (Vater) ist auch abhängig vom Weinstock (Sohn) für seine Produkte (Treue). Jeder gibt dem anderen Leben und nimmt dem anderen Leben. Wir können die Gegenseitigkeit, die zwischen dem Vater und dem Sohn besteht, nicht überbewerten. Jesus sagt: „Ich und der Vater sind eins“ (10,30).
Der Vater/Winzer leistet zwei Dienste, um die Produktivität der Rebe zu steigern. Erstens: „Jeder Zweig in mir, der keine Frucht bringt, nimmt er weg“ (v. 2a). Zweitens: „Jeder Zweig, der Frucht trägt, beschneidet er, damit er mehr Frucht trägt“ (v. 2b). Es ist wichtig zu beachten, dass der Winzer, unabhängig davon, ob der Zweig produktiv ist oder nicht, ein scharfes Messer führt. Wenn der Zweig nicht produktiv ist, entfernt der Winzer ihn, aber wenn der Weinstock produktiv ist, beschneidet der Winzer ihn dennoch, um seine zukünftige Produktivität zu steigern.
Dies sollte uns aufschlussreich sein. Wir möchten glauben, dass der Vater den unproduktiven Zweig entfernen, aber den produktiven Zweig verschonen wird. Die liebevolle Fürsorge des Vaters bedeutet jedoch, dem Rebschnittmesser des Winzers unterworfen zu sein – den Verlust von Beziehungen und Aktivitäten zu erleben, die unsere Jüngerschaft behindern. Dies kann schmerzhaft sein und uns fragen lassen, ob Gott sich darum kümmert (Craddock, 260).
Der Verfasser des Hebräerbriefs erklärt es so: „Wen der Herr liebt, den züchtigt und geißelt er jeden Sohn, den er aufnimmt“ (Hebräer 12,6). Er fährt fort zu sagen, dass „alle Züchtigung für die Gegenwart nicht freudig, sondern schmerzhaft zu sein scheint; Doch danach bringt sie denen, die dadurch ausgeübt wurden, die friedliche Frucht der Gerechtigkeit“ (Hebräer 12: 11).
Die Disziplin der Eltern und das Beschneiden des Winzers mögen schmerzhaft sein, aber sie sind von Vorteil. Das ist wichtig, sich daran zu erinnern, denn das Leben beinhaltet Schmerz, und dieser Text versichert uns, dass unser Schmerz nicht unbedingt ein Zeichen von Gottes Missfallen ist. Im Gegenteil, Schmerz kann durchaus ein Zeichen dafür sein, dass Gott immer noch daran arbeitet, uns zu formen — unser Leben zu gestalten —, um uns zu helfen, das Beste zu werden, was wir sein können.
Jesus versichert den Jüngern weiter: „Ihr seid schon reingeschnitten um des Wortes willen, das ich zu euch geredet habe“ (v. 3). Bei der Passah-Fußwaschung sagte er zu ihnen: „Wer gebadet hat, braucht sich nur die Füße waschen zu lassen, ist aber vollkommen rein. Ihr seid rein, aber nicht alle von euch“ (13:10), mit Ausnahme von Judas, der ihn verraten würde (13:11).
Wieder einmal spricht Jesus seine Jünger für rein. Sein Wort hat reinigende Kraft, wenn wir es glauben und ihm gehorchen. Auch das ist lehrreich. Je enger unsere Beziehung zu Christus ist, desto „gereinigter“ sind wir und desto weniger Beschneidung / Reinigung werden wir benötigen (das griechische Katharoi kann sowohl beschnitten als auch gereinigt bedeuten).
In den Versen 2-3 gibt es ein Wortspiel, das nur im Griechischen zu finden ist. Der Winzer „nimmt (Airei) jeden Zweig in mir weg, der keine Früchte trägt. Jeder Zweig, der Früchte trägt, beschneidet er (kathairei), damit er mehr Früchte trägt. Du bist bereits reingeschnitten (Katharoi) wegen des Wortes, das ich zu dir gesprochen habe.“ Es scheint klar zu sein, dass der Autor diese Wörter mit Blick auf ihren literarischen Wert ausgewählt hat.
JOHANNES 15:4-8. BLEIB IN MIR UND ICH IN DIR
4″Bleib (griechisch: meinate-von meno) in mir und ich in dir. Wie der Zweig von selbst keine Frucht tragen kann, wenn er nicht im Weinstock bleibt, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in mir bleibst. 5 Ich bin der Weinstock. Ihr seid die Zweige. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der trägt viel Frucht, denn ohne mich könnt ihr nichts tun. 6Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er wie ein Zweig hinausgeworfen und verdorrt; und sie sammeln sie, werfen sie ins Feuer, und sie werden verbrannt. 7Wenn ihr in mir bleibt und meine Worte in euch bleiben, so werdet ihr bitten, was ihr begehrt, und es wird euch geschehen. 8In diesem ist mein Vater verherrlicht, daß ihr viel Frucht tragt; und so werdet ihr meine Jünger sein.“
„Bleib in mir und ich in dir“ (v. 4a). Dieses Verb, meno, kommt in seinen verschiedenen Formen in einer Reihe von Passagen in diesem Evangelium vor. In den meisten Fällen, Sie beschreiben eine wichtige Beziehung oder einen spirituellen Zustand:
• Johannes bezeugte: „Ich habe den Geist wie eine Taube vom Himmel herabsteigen sehen, und er blieb (emainen) auf ihm“ (1:32).
* Jesus weist die jüdischen religiösen Führer zurecht und sagt: „Ihr habt sein Wort nicht lebendig (menonta) in euch; weil ihr dem nicht glaubt, den er gesandt hat“ (5:38).
• Jesus sagt: „Ich bin gekommen wie ein Licht in die Welt, auf daß, wer an mich glaubt, nicht bleibe in der Finsternis“ (12,46).
* Jesus sagt: „Im Haus meines Vaters sind viele Häuser (Monai). Wenn es nicht so wäre, hätte ich es dir gesagt. Ich werde euch einen Platz bereiten“ (14:2).
* Jesus sagt: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten. Mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen“ (14:23).
Paulus macht einen ähnlichen Punkt, wenn er davon spricht, „in Christus zu sein.“Es gibt daher jetzt keine Verurteilung für diejenigen, die in Christus Jesus sind“ (Römer 8: 1). „In Christus werden alle lebendig werden“ (1. Korinther 15,22).
In 15:4-7 macht Jesus deutlich, dass unsere Beziehung zu ihm — unser Bleiben in ihm — der Schlüssel sowohl zu unserer Fruchtbarkeit als auch zu unserem Schicksal ist. Der Christ findet Kraft und Zweck durch die Beziehung zu Christus. Der schwache Mensch wird stark, wenn er auf den Christus-Weinstock gepfropft wird, und der starke Mensch wird verletzlich, wenn er sich von ihm löst.
Darüber hinaus hat Jesus seinen Jüngern verheißen, dass der Vater „euch einen anderen Ratgeber geben wird, damit er für immer bei euch sei — den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann; denn sie sieht ihn nicht, kennt ihn nicht. Ihr kennt ihn, denn er lebt mit euch und wird in euch sein. Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen. Ich werde zu euch kommen“ (14:16b-18).
C.J. Jung sagt, dass Christus „der Leiter der Evolution eine neue Sprosse hinzufügt und ein neues Geschöpf hervorbringt, das auf eine neue Weise lebt, zu der der natürliche Mensch nicht mehr gelangen kann, als ein kriechendes Ding fliegen kann …. Und … diese gewagte Behauptung kann nicht außergerichtlich ausgelacht werden. Denn (Christus) hat es getan. Und wir begegnen solchen neuen Kreaturen jeden Tag auf den Straßen. Und wir sollen einer von ihnen sein; sollen so leben, dass andere, die uns begegnen, uns ansehen und wiedersehen und dann von uns zu Jesus Christus…. Und das ist vielleicht der wichtigste Weg, wie wir Christus helfen können“ (zitiert in Gossip, 717).
„Bleib in mir und ich in dir“ (v. 4a). Diese Worte richten sich auch an die Kirche, die nur insoweit einen gültigen Dienst hat, als sie durch ihre Beziehung zu Christus befähigt ist (Cousar, 315).
„Wie der Zweig nicht von selbst Früchte tragen kann, wenn er nicht im Weinstock bleibt, so könnt ihr es auch nicht, wenn ihr nicht in mir bleibt“ (v. 4b). Die Kirche ist immer versucht, bei reichen Spendern oder politischen Verbindungen nach Stärke zu suchen, aber Jesus sagt uns, dass Fruchtbarkeit an einem ganz anderen Ort beginnt. Solange wir in seiner Gegenwart sind, wird seine Kraft zu unserer. Sobald wir ihm den Rücken kehren, beginnt unsere Kraft zu schwinden.
Wir sind versucht, etwas anderes zu glauben. Unser Gebetsleben wird in Geschäftigkeit verschlungen. Unsere wahren Werte zeigen sich in der Art und Weise, wie wir Prioritäten setzen — oder zulassen, dass sich Prioritäten setzen. Für den Klerus haben viele Dinge Priorität. Wir müssen Gottesdienst, Hochzeiten und Beerdigungen durchführen – die Trauernden trösten – Krankenhauspatienten besuchen – an Vorstandssitzungen teilnehmen — Mitarbeiter beaufsichtigen—beraten— Katechesekurse unterrichten — ans Telefon gehen— Bereiten Sie das Bulletin vor – Nehmen Sie an Bürgeraktivitäten teil. Wir wissen, dass wir auch beten müssen, aber das Gebet geht zu leicht in der Eile verloren. Wir hoffen, dass ein schneller Hilferuf genügt, aber Jesus sagt: „Bleib in mir.“
Wir werden auch von anderen Loyalitäten versucht. Wir wissen, dass das Bleiben in Jesus für unseren Dienst von zentraler Bedeutung ist, aber wir wissen auch, dass die Loyalität zur Konfession, zum Bischof und zum theologischen Erbe uns hilft, voranzukommen. Es ist nur allzu leicht, diese zu unseren Aufenthaltsorten zu machen, aber Jesus sagt: „Bleib in mir.“
„Wie der Zweig nicht von selbst Früchte tragen kann, wenn er nicht im Weinstock bleibt, so kannst du auch nicht, wenn du nicht in mir bleibst“ (v. 4b). Das Bleiben in Jesus ermöglicht es dem Zweig, Früchte zu tragen. Welche Frucht?
* Jesus gebietet uns, einander zu lieben (13:34; 15:12), liebe muss also eine der Früchte sein.
* Jesus ruft uns auf, seinen Geboten zu gehorchen (v. 10), also muss Gehorsam eine der Früchte sein.
* Jesus verspricht Freude (v. 11), also muss Freude eine der Früchte sein.
• Aber vielleicht beinhaltet die Frucht mehr, als in diesem Kapitel offenbart wird. Paulus erwähnt die Früchte des Geistes – Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Großzügigkeit, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung (Galater 5: 22). Sicherlich muss das Bleiben in Jesus jedes von ihnen in gewissem Maße hervorbringen.
Wenn wir gebeten werden, unsere Fruchtbarkeit zu messen, schauen wir auf Taufen — Gottesdienstbesuche — Spenden für ein neues Gebäude — oder andere Statistiken. Die wahre Fruchtbarkeit entspringt jedoch unserer beständigen Beziehung zu Jesus und dem Geist, den Jesus verheißen hat (V. 26). Daraus folgt, dass unsere Frucht das sein wird, was uns gegeben wird, und für jeden Schüler spezifisch sein wird.
Ich erinnere mich an eine junge Frau aus begrenzten Verhältnissen, deren Dienst darin bestand, die Tageszeitung zu lesen und für Neugeborene, frisch verheiratete Paare, trauernde Familien und andere, die Gottes Hilfe brauchten, zu beten. Ich glaube, sie hatte einen fruchtbaren Dienst. Die Früchte müssen keine Dinge sein, die ordentlich in Diagramme und Grafiken passen. Der Härtetest ist, ob es Gott die Ehre gibt (v. 8).
Aber wir stehen vor der praktischen Frage, wie wir das Geschäft des Bleibens in Jesus angehen sollen. Was müssen wir tun? Es gibt mindestens drei Disziplinen, an denen wir teilnehmen müssen.
* Dienst an Gott durch öffentlichen Gottesdienst und Unterstützung der Kirche.
* Dienst an anderen, insbesondere Dienst an den Bedürftigen.
* Dienst am Selbst durch persönliches Gebet, Andachten und Schriftstudium.
„Ich bin der Weinstock. Ihr seid die Zweige. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht; denn ohne mich könnt ihr nichts tun“ (V. 5). Jesus sagt nicht: „Ich bin der Baum und ihr seid die Zweige.“ Der Ast eines Baumes könnte einen gewissen Wert als Brennholz haben, selbst wenn er vom Baum gelöst wäre. Der Zweig eines Weinstocks ist jedoch „nur für eines von zwei Dingen geeignet, entweder für den Weinstock oder für das Feuer“ (Augustinus).
Anstatt einfach nur mittelmäßig zu werden, wenn wir nicht mit Jesus verbunden sind, werden wir absolut machtlos. Anstatt den Wert unserer Arbeit und unseres Zeugnisses nur zu verringern, wird es völlig wertlos. Wir können geistlich nicht mehr funktionieren, wenn wir nicht mit Jesus verbunden sind, als wir physisch funktionieren können, wenn wir von der Luft, die wir atmen, abgeschnitten sind. Mit Jesus nicht verbunden zu sein bedeutet, von der Quelle des Lebens abgeschnitten zu sein. Ohne unsere Verbindung zu Jesus sind wir völlig abhängig von unseren eigenen Ressourcen, die wenig oder gar keine Früchte tragen werden. Unsere eigenen Ressourcen könnten Wachstum erzeugen, aber dieses Wachstum ist wahrscheinlich bösartig (Ridderbos, 517).
„Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er wie ein Zweig hinausgeworfen und verdorrt; und sie sammeln sie, werfen sie ins Feuer, und sie werden verbrannt“ (v. 6). Dies spiegelt den Ton des Gerichts in Jesu Metapher der Schafe und Böcke wider. Wir möchten, dass Jesus unsere Güte bestätigt und uns des Lebens versichert. Stattdessen lernen wir, dass es außer Christus keine Güte oder kein Leben gibt.
„Wenn du in mir bleibst und meine Worte (griechisch: rhemata) in dir bleiben, wirst du bitten, was du willst, und es wird dir geschehen“ (v. 7). Früher hörten wir: „Im Anfang war das Wort“ (Logos) (1: 1). Jesus ist das Wort Gottes – derjenige, der alles verkörpert, was der Vater der Menschheit mitteilen wollte. Das in diesem Vers verwendete Wort Rhemata hat mit gesprochenen Worten zu tun. Diese Rhemata (Worte) sind die Lehren Christi, die er in die Herzen seiner Jünger eingebettet hat.
Vers 7 klingt sehr nach der Stelle „Bittet, und ihr werdet empfangen“ in der Bergpredigt, aber Vers 7 stellt eine wichtige Bedingung. Es ist nur die Person, die in Christus bleibt, die erwarten kann, zu empfangen, was er oder sie fragt. Wir haben große Macht, aber nur, wenn wir mit der Quelle der Macht verbunden sind. Diese Verbundenheit prägt unser Denken. Wenn wir in Christus bleiben und seine Worte in uns bleiben, wird unser Bitten seinem Willen entsprechen. Jesus sagt: „Was immer ihr begehrt“, aber die Person, die in Christus bleibt, wird sich keine frivolen oder bösen Dinge wünschen. Wenn wir in Christus bleiben, werden unsere Herzen auf die Anliegen Christi gerichtet sein, und unsere Gebete werden immer mehr wie seine Gebete klingen.
„Darin wird mein Vater verherrlicht“ (v. 8a). Das Wort „Herrlichkeit“ wird in der Bibel verwendet, um von verschiedenen wunderbaren Dingen zu sprechen — aber es wird besonders verwendet, um von Gottes Herrlichkeit zu sprechen — einer Aura, die mit Gottes Erscheinung verbunden ist und Gottes Majestät den Menschen offenbart.
Christus teilt die Herrlichkeit Gottes. Die Herrlichkeit des Herrn wurde bei seiner Geburt offenbart (Lukas 2:9; Johannes 1:14). Seine Jünger, Petrus, Jakobus und Johannes, hatten das Privileg, die Herrlichkeit Christi auf dem Berg der Verklärung zu sehen (9:28-36). Das Kreuz Christi war notwendig, damit er „in seine Herrlichkeit eingehen“ konnte (Lukas 24,26; siehe auch Philipper 2,5-11). Das Johannesevangelium spricht insbesondere vom Kreuz als Verherrlichung Christi (Johannes 12,23; 13,31-32). Jesus sprach von der Rückkehr „mit Macht und großer Herrlichkeit“ (Lukas 21,27).
Dieser Vers sagt uns, dass auch wir Gott durch unsere Taten und unser Tragen von Früchten verherrlichen können.
„dass ihr viel Frucht bringt“ (v. 8b). Obst war eine wichtige Nahrungsquelle für die Menschen in den Tagen Jesu. Es war auch eine wichtige Cash Crop. Ein guter fruchttragender Baum (einer, der reichlich Früchte trug) war ein Segen für den Besitzer des Weinbergs oder Obstgartens. Gute Bäume verbesserten sein Ansehen in der Gemeinschaft, und schlechte Bäume konnten zu seiner Verarmung führen.
In diesem Vers ist Frucht eine Metapher für die Früchte des Jüngerlebens — christusähnliches Leben. Diese Art von Leben gibt dem himmlischen Vater die Ehre, weil sich ein christusähnliches Leben als treu, hoffnungsvoll und liebevoll manifestiert (1. Korinther 13: 13). Menschen fühlen sich zu Menschen mit diesen Eigenschaften hingezogen, und das gibt Christen die Möglichkeit, für den Herrn Zeugnis abzulegen, der diese Art von Leben ermöglicht.
„und so werdet ihr meine Jünger sein“ (v. 8c). Das Wort „Schüler“ bedeutet jemand, der vom Lehrer lernt – und praktiziert, was der Lehrer lehrt.
Obwohl keiner von uns Christus jemals vollkommen nachfolgen wird, sagt uns dieser Vers, dass es einen klaren Zusammenhang zwischen Fruchttragung und Jüngerschaft gibt. Die Person, die Frucht bringt (christusähnliches Leben), wird zum Jünger Jesu. Die Implikation ist, dass die Person, die keine Früchte trägt, nicht der Jünger Jesu ist.
SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.
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