Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28. Februar 1823 – 12. Oktober 1892) war ein bretonischer Philosoph und Schriftsteller und ein Sprecher der religiösen und intellektuellen Veränderungen, die Europa im neunzehnten Jahrhundert erfassten. Aufgewachsen als frommer Katholik in einem Dorf in der Bretagne, Er war nicht in der Lage, das katholische Dogma mit den wissenschaftlichen Fakten in Einklang zu bringen, die er beim Studium der hebräischen Schriften entdeckte. Sein frühestes Werk, L’Avenir de la science (1890; Die Zukunft der Wissenschaft) betonte die Bedeutung einer wissenschaftlichen Untersuchung der Ursprünge der Religion. Renan führte zwei solcher Studien durch, Histoire des origines du Christianisme (Geschichte der Ursprünge des Christentums, 1866-1881) und Histoire du peuple d’Israël (Geschichte des Volkes Israel, 1887-1893). Obwohl seine Methoden der historischen Forschung kritisiert wurden, beeinflussten und inspirierten die Ideen andere Theologen und Gelehrte. Vie de Jésus (Leben Jesu), das bei seiner Veröffentlichung im Jahr 1863 für Aufruhr sorgte, untersuchte die historische Biographie Jesu und führte die These ein, dass das Christentum von der populären Vorstellungskraft auf der Grundlage messianischer Erwartungen geschaffen worden sei.

Ernest Renan ist auch für seine politischen Schriften bekannt. In seinem Diskurs von 1882, Qu’est-ce qu’une nation? Was ist eine Nation?) Renan definierte eine Nation nicht durch gemeinsame Sprache oder gemeinsame Kultur, sondern durch den Wunsch eines Volkes, zusammen zu leben, was er in einem berühmten Satz zusammenfasste: „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore“ („gemeinsam Großes getan zu haben und mehr tun zu wollen“).

Leben

Ernest Renan wurde am 28.Februar 1823 in Tréguier in der Bretagne als Sohn einer Fischerfamilie geboren. Sein Großvater, der mit seiner Fischerhütte ein kleines Vermögen gemacht hatte, kaufte ein Haus in Tréguier und ließ sich dort nieder, und sein Vater, Kapitän eines kleinen Kutter und ein glühender Republikaner, heiratete die Tochter von royalistischen Kaufleuten aus der Nachbarstadt Lannion. Sein ganzes Leben lang fühlte sich Renan zwischen den politischen Überzeugungen seines Vaters und seiner Mutter hin- und hergerissen. Er war fünf, als sein Vater starb, und seine Schwester Henriette, zwölf Jahre älter als er, wurde das moralische Oberhaupt des Haushalts. Nachdem sie erfolglos versucht hatte, in Tréguier eine Mädchenschule zu unterhalten, ging sie als Lehrerin in ein Internat für junge Damen nach Paris. Ernest wurde unterdessen im kirchlichen Seminar in Tréguier erzogen. Seine Schulberichte beschreiben ihn als „fügsam, geduldig, fleißig, sorgfältig, gründlich.“ Während die Priester ihn in Mathematik und Latein unterrichteten, schloss seine Mutter seine Ausbildung ab. Sie war halb bretonisch, aber ihre Vorfahren väterlicherseits stammten aus Bordeaux, und Renan pflegte zu sagen, dass der Gascon und der Bretone in seiner eigenen Natur ständig uneins waren.

Im Sommer 1838 gewann Renan alle Preise am College von Tréguier. Seine Schwester erzählte dem Doktor von der Schule in Paris, wo sie unterrichtete, und er erwähnte dies Félix Dupanloup, der an der Organisation des kirchlichen Kollegiums St. Nicholas du Chardonnet beteiligt war, einer Schule, in der der junge katholische Adel und die begabtesten Schüler der katholischen Seminare zusammen erzogen werden sollten, um das Band zwischen Aristokratie und Priestertum zu festigen. Dupanloup schickte nach Renan, der erst fünfzehn Jahre alt war und noch nie außerhalb der Bretagne gewesen war. „Ich lernte mit Betäubung, dass Wissen kein Privileg der Kirche war … Ich erwachte zur Bedeutung der Worte Talent, Ruhm, Berühmtheit.“ Die Religion erschien ihm in Tréguier ganz anders als in Paris. Der oberflächliche, brillante, pseudowissenschaftliche Katholizismus der Hauptstadt befriedigte Renan nicht, der den strengen Glauben seiner bretonischen Meister akzeptiert hatte.

1840 verließ Renan St. Nikolaus, um Philosophie am Seminar von Issy-les-Moulineaux zu studieren. Er trat mit einer Leidenschaft für die katholische Scholastik ein. Die Rhetorik des heiligen Nikolaus hatte ihn ermüdet, und seine ernsthafte Intelligenz hoffte, sich mit dem festen Material der katholischen Theologie zufrieden zu geben. Unter den Philosophen fühlte er sich zuerst zu Thomas Reid und Nicolas Malebranche hingezogen und wandte sich danach an Georg Hegel, Immanuel Kant und Herder. Renan begann einen wesentlichen Widerspruch zwischen der Metaphysik, die er studierte, und dem Glauben, den er bekannte, zu sehen, aber ein Appetit auf überprüfbare Wahrheiten hielt seine Skepsis zurück. „Philosophie erregt und nur die Hälfte befriedigt den Appetit auf Wahrheit; Ich bin begierig auf Mathematik“, schrieb er an Henriette,die inzwischen ein lukrativeres Engagement in der Familie des Grafen Zamoyski angenommen hatte. Sie übte den stärksten Einfluss auf ihren Bruder aus, und ihre veröffentlichten Briefe offenbaren einen Geist, der seinem eigenen fast ebenbürtig und moralisch überlegen ist.

Es war nicht die Mathematik, sondern die Philologie, die Renans wachsende Zweifel ausräumen sollte. Sein Kurs in Issy abgeschlossen, trat er in das College of St. Sulpice, um seinen Abschluss in Philologie vor dem Eintritt in die Kirche zu nehmen, und begann das Studium der Hebräisch. Er erkannte, dass sich der zweite Teil Jesajas nicht nur im Stil, sondern auch im Datum vom ersten unterschied, dass die Grammatik und die Geschichte des Pentateuchs später waren als die Zeit Moses, und dass das Buch Daniel eindeutig Jahrhunderte nach der Zeit geschrieben wurde, in der es festgelegt ist. Heimlich fühlte sich Renan von der Gemeinschaft der Heiligen abgeschnitten, wollte aber das Leben eines katholischen Priesters führen. Schließlich fand er die Lehren der Kirche unvereinbar mit der historischen Wahrheit und beschloss, das Priestertum aufzugeben und weltliche Studien zu betreiben. Im Oktober 1845 verließ Renan St. Sulpice nach Stanislas, einem Laienkolleg der Oratorianer. Er fühlte sich immer noch zu sehr unter der Herrschaft der Kirche, brach widerwillig die letzte Bindung, die ihn an das religiöse Leben verband, und trat als Lehrer in die Knabenschule von M. Crouzet ein.

Renan, der von Priestern erzogen wurde, erlebte ein intellektuelles Erwachen, als er das wissenschaftliche Ideal verfolgte. Er wurde berauscht von der Pracht des Kosmos. Am Ende seines Lebens schrieb er über Amiel: „Der Mann, der Zeit hat, ein privates Tagebuch zu führen, hat die Unermesslichkeit des Universums nie verstanden.“ 1846 brachte ihm der Chemiker Marcellin Berthelot, damals ein achtzehnjähriger Junge und Schüler an der Schule von M. Crouzet, die Prinzipien der Physik und der Naturwissenschaften bei. Ihre Freundschaft dauerte bis zum Tag von Renans Tod. Renan war nur abends als Platzanweiser beschäftigt. Tagsüber setzte er seine Forschungen in der semitischen Philologie fort. 1847 erhielt er den Volney-Preis, eine der wichtigsten Auszeichnungen der Academy of Inscriptions für das Manuskript seiner „Allgemeinen Geschichte der semitischen Sprachen.“ 1847 machte er auch seinen Abschluss als Agrégé de Philosophie, Fellow der Universität, und erhielt einen Platz als Meister am Lycée de Vendôme.

Renan war von der Revolution und der Ausrufung der Zweiten Französischen Republik in Frankreich im Februar 1848 zutiefst inspiriert und reagierte auf die Ereignisse sowohl mit Begeisterung als auch mit Skepsis. Er drückte diese zweideutige Haltung in L’Avenir de la science (1890) aus; Die Zukunft der Wissenschaft), die bis viel später unveröffentlicht blieb, in der er betonte, wie wichtig es sei, die Geschichte religiöser Ursprünge zu kennen, und vorschlug, sie als Wissenschaft zu studieren, genauso wie die Naturwissenschaft studiert wird.

1849 schickte ihn die französische Regierung nach Italien, um Manuskripte zu klassifizieren, die französischen Gelehrten zuvor nicht zugänglich waren. 1850 kehrte Renan nach Paris zurück und lebte mit seiner Schwester Henriette zusammen, die ein kleines Gehalt von einem Posten an der Bibliothèque Nationale verdiente. 1852 legte er seine Doktorarbeit Averroès et l’Averroïsme (1852; Averroës und Averroismus) vor. Zwei Essaysammlungen, Études d’histoire religieuse (1857; Studien zur Religionsgeschichte) und Essais de moral et de critique (1859; Moralische und kritische Essays), die erstmals für die Revue des Deux Mondes und das Journal des Débats geschrieben wurden, führten eine historische, humanistische Herangehensweise an die Religion in die Öffentlichkeit. In den Essais prangerte er auch den Materialismus und die Intoleranz des Zweiten Reiches (1852-70) an und forderte die Intellektuellen auf, sich als „Bastionen des Geistes“ der Tyrannei durch intellektuelle und spirituelle Verfeinerung zu widersetzen.

1856 heiratete Renan Cornélie Scheffer, die Nichte des Malers Ary Scheffer. Im Oktober 1860 wurde Renan auf archäologischer Mission in den Libanon geschickt und entdeckte einige phönizische Inschriften, die er in Mission de Phénicie (1864-74) veröffentlichte; „Phönizische Expedition“) und später in das Corpus Inscriptionum Semiticarum („Corpus der semitischen Inschriften“) aufgenommen, das er durch die Académie des Inscriptions et Belles-Lettres hervorbrachte. Im April 1861 ging er mit seiner Frau und seiner Schwester ins Heilige Land, um für ein Werk über das Leben Jesu zu forschen. Er absolvierte einen ersten Entwurf im Libanon, wo seine Schwester Henriette im September 1861 an Malaria starb und er selbst schwer krank wurde.

Renan hatte gehofft, dass sein Leben Jesu eine Berufung auf den Lehrstuhl für Hebräisch am Collège de France sichern würde. Er wurde im Januar 1862 ernannt, bevor sein Buch in Druck ging. In seinem Eröffnungsvortrag, im Februar 21, Er bezog sich auf Jesus in den Worten des Historikers Jacques Bossuet, als „ein unvergleichlicher Mann.“ Ein Aufruhr folgte aus seinem Vortrag, und die Behörden, die der Meinung waren, dass diese Aussage Atheismus implizierte, hatten Renan suspendiert. Er lehnte eine Berufung in die Bibliothèque Imperiale (Juni 1864) ab, und der Lehrstuhl für Hebräisch wurde ihm erst 1870 nach dem Fall des Reiches wiederhergestellt. Dieser Vorfall brachte ihn in direkte Opposition zur Kirche. Er hatte bereits begonnen, an den Dissident-Salons von Prinzessin Mathilde, der Nichte Napoleon Bonapartes, teilzunehmen und sich mit Gustave Flaubert, Charles-Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine und den Brüdern Goncourt zu verbinden.

Als Vie de Jésus (Das Leben Jesu) 1863 veröffentlicht wurde, wurde es von der Kirche angeprangert. Es präsentierte einen „mythischen“ Bericht, der darauf hindeutet, dass das Christentum von der populären Vorstellungskraft geschaffen wurde, basierend auf messianischen Erwartungen. Er fuhr fort, eine Reihe von Werken zu schreiben, Histoire des origines du christianisme (Die Geschichte der Ursprünge des Christentums). Nach einer Reise in Kleinasien 1864-65 mit seiner Frau veröffentlichte er Les Apôtres (1866; Die Apostel) und Saint Paul (1869), die beschreiben, wie sich das Christentum unter dem wurzellosen Proletariat der kleinasiatischen Städte ausbreitete.

1869 trat Renan bei den Parlamentswahlen für Meaux als Kandidat der liberalen Opposition an, wurde aber nicht gewählt. Im selben Jahr äußerte er seine liberalen Ansichten in einem Artikel, „La Monarchie constitutionnelle en France“ („Konstitutionelle Monarchie in Frankreich“). Während des Deutsch-Französischen Krieges von 1870-71 korrespondierte er mit dem deutschen Theologen David Friedrich Strauss und versuchte den preußischen Kronprinzen (später Friedrich III.) zu überzeugen, den Krieg zu beenden. Das Reich fiel, und Napoleon III ging ins Exil. Der deutsch-französische Krieg war ein Wendepunkt in Renans Leben. Er hatte Deutschland immer als Bastion des Denkens und der desinteressierten Wissenschaft angesehen. Jetzt sah er Deutschland als Eindringling, der sein Geburtsland zerstörte und ruinierte. Verbittert über die Niederlage Frankreichs und wütend auf die Demokratie wurde er nun autoritär.

In La Réforme intellectuelle et morale (1871) schlug Renan vor, die Zukunft Frankreichs zu sichern, indem er eine feudale Gesellschaft, eine monarchische Regierung, die von einer Elite verwaltet wird, und ein Ideal von Ehre und Pflicht auferlegte, das von wenigen Auserwählten der widerspenstigen und unterworfenen Menge auferlegt wurde. Die Irrtümer der französischen Kommune bestätigten Renans reaktionäre Ideen. Die in seinem Werk immer spürbare Ironie wurde immer bitterer. Seine 1871 verfassten Dialogues philosophiques, seine Prediger (1882) und sein Antichrist (1876) (der vierte Band der Ursprünge des Christentums, der sich mit der Herrschaft Neros befasst) verbanden herausragendes literarisches Genie mit Ernüchterung und Skepsis. Er hatte vergeblich versucht, sein Land dazu zu bringen, seinen Vorschriften zu folgen, und sich damit abgefunden, Frankreich in Richtung Verderben treiben zu sehen. Stattdessen sah er, dass Frankreich mit fortschreitenden Ereignissen stärker wurde. Aus seiner Ernüchterung geweckt, beobachtete er mit Interesse den Kampf einer demokratischen Gesellschaft für Gerechtigkeit und Freiheit. Der fünfte und sechste Band von Die Ursprünge des Christentums (Die christliche Kirche und Marcus Aurelius) zeigten ihn versöhnt mit der Demokratie, zuversichtlich in den allmählichen Aufstieg der Menschheit, sich bewusst, dass die größten Katastrophen den sicheren, wenn auch unmerklichen Fortschritt der Welt nicht wirklich unterbrechen und die moralischen Werte des Katholizismus schätzen.

Renan zog sich aus dem öffentlichen Leben zurück und beschäftigte sich mit seinem Schreiben. Er reiste weiter durch ganz Europa und besuchte überlebende Bonapartisten wie Prinz Jérôme Napoléon. 1878 wurde er in die Académie Française gewählt.

Renan war fast sechzig, als er 1883 sein bekanntestes Werk Souvenirs d’enfance et de jeunesse (Erinnerungen an meine Jugend, 1883) veröffentlichte. Das Buch gab dem modernen Leser einen Einblick in eine poetische und primitive Welt, die noch in lebender Erinnerung an der Nordwestküste Frankreichs existiert, und versuchte zu zeigen, wie seine Kindheit dort sein Schicksal unweigerlich geprägt hatte. Prediger, einige Monate zuvor veröffentlicht, und Drames philosophiques, 1888 gesammelt, geben eine genauere Darstellung seines anspruchsvollen kritischen, entzauberten und dennoch optimistischen Geistes. Sie zeigen die Haltung eines Philosophen, der liberal in seinen Überzeugungen und aristokratisch in seiner Neigung zum unkultivierten Sozialismus war. Renan porträtierte Religion und Wissen als so unvergänglich wie die Welt, die sie würdigten.

Renan war ein großer Arbeiter. Im Alter von sechzig Jahren, nachdem er die Ursprünge des Christentums beendet hatte, begann er seine Geschichte Israels, basierend auf einem lebenslangen Studium des Alten Testaments und des Corpus Inscriptionum Semiticarum, das von der Académie des Inscriptions unter Renans Leitung von 1881 bis zu seinem Lebensende veröffentlicht wurde. Der erste Band der Geschichte Israels erschien 1887; der dritte 1891; die letzten beiden posthum. Als Geschichte der Fakten und Theorien hatte das Buch viele Mängel; Als Aufsatz über die Entwicklung der religiösen Idee war es (trotz einiger inkohärenter oder irrelevanter Passagen) von außerordentlicher Bedeutung; Als Spiegelbild des Geistes von Renan war es ein lebensechtes Bild. In einem Band gesammelter Essays, Feuilles détachées, ebenfalls 1891 veröffentlicht, bekräftigte Renan die Notwendigkeit einer vom Dogma unabhängigen Frömmigkeit.

In seinen letzten Jahren erhielt Renan viele Auszeichnungen und wurde Administrator des College de France und Großoffizier der Ehrenlegion. Erschöpft von Überarbeitung, starb Renan nach ein paar Tagen Krankheit im Jahr 1892 und wurde in der Cimetière de Montmartre im Montmartre Viertel von Paris begraben.

Denken und Arbeiten

Ernest Renans Werke spiegeln eine Vielzahl von Ansätzen und sich verändernden Einstellungen wider, die das intellektuelle und historische Umfeld Europas während seiner Zeit widerspiegeln. Seine Schriften waren ebenso Werke der Literatur wie der Philosophie oder der Geschichte, und selbst seine historischen Werke waren gleichzeitig eine Darstellung seiner eigenen Geisteshaltung zum Zeitpunkt ihrer Entstehung. Historiker kritisieren seine Methoden, aber seine revolutionären Schlussfolgerungen hatten einen tiefen Einfluss auf die breite Öffentlichkeit und wurden später von anderen Theologen und Historikern weiter entwickelt.

Seine Autobiographie Souvenirs d’enfance et de jeunesse (Erinnerungen an meine Jugend, 1883) enthüllt die Quelle von Renans Gedanken. Beeinflusst von seiner Familie, seiner Schwester Henriette und den örtlichen Priestern entwickelte er ein tiefes Gefühl religiöser Frömmigkeit, wurde jedoch durch den starren Dogmatismus der römisch-katholischen Kirche von der Religion vertrieben. Im Alter von zwanzig Jahren fand er sich als Ungläubiger wieder, weil er die Lehren der Kirche nicht mit den wissenschaftlichen Wahrheiten, die er vor sich sah, in Einklang bringen konnte. Renan selbst sagte, wenn er Protestant geworden wäre, hätte man ihm mehr Lehrmöglichkeiten angeboten und er hätte seinen Wunsch, Priester zu werden, verfolgen können.

Renan erkannte, dass die größten Probleme der Philosophie weder direkt bejaht noch geleugnet werden können und dass sie keine rational nachweisbaren Lösungen haben. Seine Antwort war eine ironische Skepsis. Er schlug vor, dass die Philosophie eine „Nuance des Glaubens“ erfordere und dass die Unterscheidung zwischen Wissen und Glauben niemals übersehen werden sollte. In Examen de Conscience Philosophique, geschrieben vier Jahre vor seinem Tod, brachte Renan Skepsis als Entschuldigung für seine eigene Unsicherheit und die paradoxen Veränderungen in seinem Standpunkt zum Ausdruck.

Der Überblick über die menschlichen Angelegenheiten ist nicht vollständig, wenn wir nicht einen Platz für Ironie neben dem der Tränen, einen Platz für Mitleid neben dem der Wut und einen Platz für ein Lächeln neben Respekt (Vorwort zu Drames philosophiques, 1888).

Renans frühes Werk, L’Avenir de la science (1890; Die Zukunft der Wissenschaft), entstand in einer Zeit der Inspiration und Begeisterung zu Beginn der Zweiten Französischen Republik, einer Zeit, in der die Gesellschaft zuversichtlich war, dass die Wissenschaft Antworten auf jede Frage geben könnte. Obwohl Renan bald die Grenzen der Wissenschaft verstand, blieben die Prämissen, die er in diesem Buch darlegte, eine Grundlage für seine gesamte Karriere. Renan betonte, wie wichtig es sei, die historischen Ursprünge der Religion zu kennen, um ein korrektes Verständnis des Glaubens zu entwickeln. Dies wurde zu einer Prämisse der modernen Theologie, und das historische und archäologische Studium religiöser Texte ist in allen Religionen zu einem bedeutenden Gebiet der Theologie geworden.

Zwei Bände der Geschichte Israels, seine Korrespondenz mit seiner Schwester Henriette, seine Briefe an M. Berthelot und die Geschichte der Religionspolitik von Philippe-le-Bel, die er in den Jahren unmittelbar vor seiner Heirat schrieb, erschienen alle in den letzten acht Jahren des neunzehnten Jahrhunderts.

Zu seinen Lebzeiten war Renan vor allem als Autor des äußerst beliebten Vie de Jésus (Leben Jesu) bekannt. Die umstrittenen Behauptungen des Buches, dass das Leben Jesu wie das Leben eines anderen Menschen geschrieben werden sollte und dass die Bibel der gleichen kritischen Prüfung unterzogen werden könnte wie andere historische Dokumente, lösten eine Flut von Debatten aus und erzürnten die römisch-katholische Kirche.

Ich habe verschiedene Dinge gelernt, aber ich habe mich in Bezug auf das allgemeine System des intellektuellen und moralischen Lebens verändert. Meine Wohnung ist geräumiger geworden, aber es steht immer noch auf dem gleichen Boden. Ich betrachte meine Entfremdung von der Orthodoxie nur als eine Änderung der Meinung über eine wichtige historische Frage, eine Änderung, die mich nicht daran hindert, auf denselben Grundlagen wie zuvor zu verweilen.

Politik: Die Nation

Renan ist berühmt für die Definition einer Nation in seinem Diskurs von 1882, Qu’est-ce qu’une nation? Was ist eine Nation? Während deutsche Schriftsteller wie Fichte die Nation nach objektiven Kriterien wie einer Rasse oder einer ethnischen Gruppe mit gemeinsamen Merkmalen (wie Sprache) definiert hatten, definierte Renan sie durch den Wunsch eines Volkes, zusammen zu leben, was er in einem berühmten Satz zusammenfasste: „avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore“ („gemeinsam Großes getan zu haben und mehr tun zu wollen“). Inmitten des Streits um die Region Elsass-Lothringen erklärte er, dass die Existenz einer Nation auf einem „täglichen Referendum“ beruhte.“ Er sagte auch, dass eine Nation „eine Gruppe von Menschen sei, die durch eine falsche Sicht auf die Vergangenheit und einen Hass auf ihre Nachbarn vereint sind. Wenn “ das wesentliche Element einer Nation darin besteht, dass alle ihre Individuen viele Dinge gemeinsam haben müssen“, müssen sie“ auch viele Dinge vergessen haben. Jeder französische Bürger muss die Nacht von St. Bartholomäus und die Massaker im dreizehnten Jahrhundert im Süden (Albigenser Kreuzzug) vergessen haben.“

Die Natur hat eine Rasse von Arbeitern geschaffen, die chinesische Rasse, die wunderbare handwerkliche Geschicklichkeit und fast keinen Sinn für Ehre hat … Eine Rasse von Ackerbauern, den Neger; behandle ihn mit Freundlichkeit und Menschlichkeit, und alles wird so sein, wie es sollte; eine Rasse von Meistern und Soldaten, die europäische Rasse. Reduzieren Sie diese edle Rasse auf die Arbeit im Ergastulum wie Negros und Chinesen, und sie rebellieren … Aber das Leben, in dem unsere Arbeiter rebellieren, würde einen Chinesen oder einen Fellah glücklich machen, da sie keine militärischen Kreaturen im geringsten sind. Lass jeden tun, wofür er gemacht ist, und alles wird gut (Aus Ernest Renan, „La Reforme intellectuelle et morale“).

Works

• Allgemeine Geschichte und Vergleichendes System semitischer Sprachen (1855)
• religionsgeschichtliche Studien (1857)
• des Ursprungs der Sprache (1858)
• Essays von Moral und Kritik (1859)
• das Lied der Lieder—translation (1860)
• Leben Jesu (1863)
• Life of Jesus (English translation)
• Gebet auf der Akropolis—Prayer on the Akropolis (1865)
• Mission von Phönizien (1865-1874)
• der Antichrist (1873)
• Caliban (1878)
• Geschichte der Ursprünge des Christentums—8 Bände (1866-1881)
• Geschichte des Volkes Israel—5 Bände (1887-1893)
• Wasser der Jugend (1880)
• Erinnerungen an kindheit und Jugend (1884)
• der Priester von Nemi (1885)
• Prüfung des philosophischen Bewusstseins (1889)
• Intellektuelle und moralische Reform (1871)
• was ist eine Nation? (Lesung delivered on March 11, 1882, at the Sorbonne)
• die Zukunft der Wissenschaft (1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Backofen Reasonable men: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Conn: Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan als Essayist. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. Die Suche nach dem historischen Mohammed. Amherst, N.Y.: Prometheus Bücher. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: Im Schatten des Glaubens. London: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Das Leben Jesu. New York: Die moderne Bibliothek.
• Renan, Ernest und Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d’enfance et de jeunesse. Boston: D.C. Heide & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan: Eine kritische Biographie. London: Universität von London, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Religion im Zeitalter der Romantik: Studien im frühen neunzehnten Jahrhundert gedacht. In: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

Dieser Artikel enthält Text aus der elften Ausgabe der Encyclopædia Britannica, einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist.

Alle Links abgerufen am 27.Juli 2019.

• Alexander Gunn, Moderne französische Philosophie