Hinduistische Führung

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Murti

Der Hinduismus ist ein Oberbegriff für verschiedene religiöse Traditionen, die ihren Ursprung in Indien haben und heute auf der ganzen Welt praktiziert werden, obwohl mehr als 90 Prozent der Hindus in Indien leben. Der Hinduismus ist nach dem Christentum und dem Islam die drittgrößte organisierte Religion der Welt und basiert auf den Lehren der Veden, alten Schriften, von denen viele um 1500 v. u. Z. von den Ariern nach Indien gebracht wurden. Die soziale Schichtung der arischen Gesellschaft beeinflusste auch Indien, und zusammen mit dem Hinduismus entwickelten sich nach der Ankunft der Arier gleichzeitig eine Reihe sozialer Klassen, sogenannte Kasten.

So wie der Hinduismus eine Vielzahl religiöser Traditionen umfasst, hat er auch eine Vielzahl verschiedener Arten religiöser Führer. Nach der strengen Auslegung des Kastensystems müssen alle Priester aus der höchsten oder brahmanischen Kaste stammen. Ein Mensch bleibt sein ganzes Leben lang in derselben Kaste, in die er sein ganzes Leben lang hineingeboren wurde, mit der Möglichkeit, bei seiner nächsten Reinkarnation in eine höhere Kaste hineingeboren zu werden, was in vielen Fällen bedeutet, dass das Priestertum erblich ist. Neben den Priestern hat der Hinduismus auch asketische Mönchsorden, die als Sannyasa bezeichnet werden und deren Mitglieder hauptsächlich aus der Brahmanenkaste stammen. Eine dritte Kategorie religiöser Führer im Hinduismus sind Asacharya oder Gurus, Lehrer göttlicher Persönlichkeit, die auf die Erde gekommen sind, um mit gutem Beispiel voranzugehen und gewöhnlichen Anhängern zu helfen, die heiligen Schriften zu verstehen.

Da der Hinduismus eine Vielzahl von Göttern, religiösen Praktiken und religiösen Führern umfasst, ist der Glaube jedes Menschen eine individuelle Angelegenheit, und jeder wird eine Form der Hingabe und einen spirituellen Führer wählen, die den Zielen und der Natur seines Glaubens entsprechen. Alle diese religiösen Führer haben die Verantwortung, diejenigen zu führen, die ihnen folgen und sie als Vorbild betrachten, ein aufrechtes und heiliges Leben zu führen und zu lehren.

Die Brahmanen- oder Priesterkaste im Hinduismus

Die verschiedenen religiösen Traditionen, die in Indien praktiziert und als Hinduismus bezeichnet werden, haben ihre Wurzeln in einer alten Religion, die auf den Veden basiert und zusammen mit den eindringenden Ariern um 1500 v. u. Z. Ein Aspekt des Hinduismus, der auf der arischen Gesellschaft basiert, ist das Kastensystem, eine Hierarchie sozioökonomischer Kategorien, die Varnas (Farben) genannt werden und aus Priestern, Kriegern und Bürgern bestehen, wie sie im Rigveda aufgezeichnet sind.

Die Rigveda beschreibt vier varna:

• Brahmanen, die Priester und religiösen Beamten, Lehrer des heiligen Wissens des Veda.
• Rajanyas, bestehend aus Herrschern und Kriegern.
• Vaishyas, die Bauern, Kaufleute, Händler und Handwerker waren

Menschen in diesen drei Varnas dürfen die Veden studieren und haben die Möglichkeit, in eine höhere Kaste wiedergeboren zu werden und schließlich Erleuchtung oder Moksha zu erreichen.

• Shudras, die niedrigste Kaste, durften die Veden nicht studieren und hatten ihre eigene Religion und Priester.

Später kam eine weitere Kaste hinzu:

• Unberührbare, die Aufgaben erledigten, die für andere zu schmutzig waren, einschließlich Jäger und Metzger.

Der Name für die Priester- oder Brahmanenkaste scheint ursprünglich die Gebete der Priester bezeichnet zu haben, wurde aber schließlich angenommen, um die Priester selbst zu bezeichnen. Brahman wird oft Brahman geschrieben, um es von einer anderen Bedeutung von Brahman zu unterscheiden, Ein Begriff, der sich auf das hinduistische Konzept der ultimativen Realität bezieht, oder universelle Seele.

Die Brahmanenkaste wurde von den hinduistischen Schriften angewiesen, sich dem Studium der Schriften, reinem Verhalten und spirituellem Wachstum zu widmen. Obwohl die Brahmanenkaste im Varna-System am höchsten eingestuft ist, sind sie nicht die reichste Klasse. Sehr oft sind Mitglieder der Rajanya-Kaste von Herrschern und Kriegern reicher. Ursprünglich wurde die Brahmanenkaste angewiesen, hauptsächlich von Almosen des Restes der Gesellschaft zu leben. Neben dem Studium der heiligen Schriften dienen Brahmanen der hinduistischen Gesellschaft als Priester und erfüllen eine Vielzahl sozialer und religiöser Funktionen.

Im hinduistischen Konzept der Wiedergeburt können die letzten Schritte in Richtung Moksha oder Erlösung nur von Mitgliedern der Brahman-Klasse gemacht werden. Einige männliche Mitglieder der Brahman-Klasse schließen sich spirituellen Orden namens Sannyasa an und verfolgen ein asketisches Leben der spirituellen Verfolgung.

Noch andere Mitglieder der Brahmanenkaste finden spirituelle Berufung als Gurus oder Lehrer. Erfolgreiche Gurus können große Anhänger sammeln und manchmal neue Zweige des Hinduismus bilden.

Hinduistische Priester

Hinduistische Priester kümmern sich um die Tempel, führen Andachten in Anbetung der vielen Gottheiten des Hinduismus, bereiten Opfergaben vor, neigen zu heiligen Feuern und führen eine Reihe von Ritualen und Zeremonien durch, von denen viele tief in der vedischen Tradition verwurzelt sind. Dazu gehören Rituale und Zeremonien in Bezug auf:

• Geburt: Zeremonien das Wohlergehen der Mutter während der Schwangerschaft, um für die gesunde Entwicklung ihres Kindes zu sorgen, sowie Zeremonien für eine sichere Geburt und für die Verleihung des Namens des Kindes.
• Geburtstage, einschließlich besonderer Zeremonien zum ersten Geburtstag eines Kindes und zum Erwachsenwerden.
• Ehe, einschließlich Rituale, die der Priester am Tag vor der Hochzeitszeremonie im Haus der Familie durchführt.
• Reinigungszeremonien zur Beseitigung negativer Einflüsse aus neu erworbenen Häusern oder anderen Immobilien.
• Tod: Zeremonien der letzten Riten und andere Rituale, um dem Verstorbenen zu helfen, friedlich überzugehen.

Sannyasa, die letzte Stufe des Varna-Systems

Hindus, die Gelübde abgelegt haben, spirituellen Bestrebungen zu folgen, werden als Sannyāsa (Devanagari: संन्यास) bezeichnet und sind Mitglieder der entsagten Lebensordnung innerhalb des Hinduismus. Dies gilt als die oberste und letzte Stufe des Varna- und Ashram-Systems und wird traditionell von Männern im Alter von fünfzig Jahren oder darüber hinaus oder von jungen Mönchen eingenommen, die ihr gesamtes Leben spirituellen Bestrebungen widmen möchten. Einer innerhalb der Sannyasa-Ordnung ist als Sannyasi oder Sannyasin bekannt.
Etymologie
SaṃNyāsa bedeutet auf Sanskrit „Entsagung“, „Aufgabe“.“ Es ist eine dreigliedrige Verbindung; saṃ-, bedeutet „kollektiv“, ni- bedeutet „unten“ und āsa ist von der Wurzel as, was „werfen“ oder „setzen“ bedeutet, so dass eine wörtliche Übersetzung „alles niederlegen“ wäre.“ In dravidischen Sprachen wird „Sanyasi“ als „Sannasi“ ausgesprochen.“
Die Danda oder der heilige Stab
Sannyasin tragen manchmal einen ‚Danda‘, einen heiligen Stab. Im Varnashrama-System oder Dharma des Sanatana-Dharma ist die ‚danda‘ (Sanskrit; Devanagari: वंड, lit. stick) ist ein spirituelles Attribut und Symbol bestimmter Gottheiten wie Bṛhaspati, und heilige Menschen tragen die Danda als Markierung ihrer Station.
Kategorien von sannyasi

Es gibt eine Reihe von Arten von Sannyasi. Traditionell gab es vier Arten, jede mit einem unterschiedlichen Grad an religiöser Hingabe. In jüngerer Zeit, Sannyasi werden eher in nur zwei verschiedene Ordnungen unterteilt: „ekadanda“ (wörtlich Einzelstock) und „Tridanda“ (Dreifachstab oder Stock) Mönche. Ekadanda-Mönche sind Teil der Sankaracarya-Tradition, und Tridanda-Mönche sind Teil der Sannyasa-Disziplin, gefolgt von verschiedenen Vaishnava-Traditionen, die von Anhängern des Reformators Siddhanta Sarasvati in den Westen eingeführt wurden. Jeder dieser beiden Orden hat seine eigenen Traditionen der Sparsamkeit, Attribute, und Erwartungen.
Lebensstil und Ziele
Die Sannyasi leben ein zölibatäres Leben ohne Besitz, praktizieren Yoga—Meditation – oder in anderen Traditionen Bhakti oder hingebungsvolle Meditation mit Gebeten an ihre gewählte Gottheit oder ihren Gott. Das Ziel des hinduistischen Sannsyasin ist Moksha (Befreiung), dessen Konzeption ebenfalls variiert. Für die hingebungsvollen Traditionen besteht Befreiung aus der Vereinigung mit dem Göttlichen, während für Yoga-orientierte Traditionen Befreiung die Erfahrung des höchsten Samadhi (Erleuchtung) ist. Für die Advaita-Tradition ist Befreiung die Beseitigung aller Unwissenheit und die Verwirklichung von sich selbst als eins mit dem Höchsten Brahman. Unter den 108 Upanishaden der Muktika gelten 23 als Sannyasa-Upanishaden.

Innerhalb der Bhagavad Gita wird Sannyasa von Krishna wie folgt beschrieben:

“ Das Aufgeben von Aktivitäten, die auf materiellem Verlangen beruhen, ist das, was große Gelehrte die entsagte Lebensordnung nennen . Und die Ergebnisse aller Aktivitäten aufzugeben, nennen die Weisen Entsagung .“ (18.2)

Der Begriff wird im Allgemeinen verwendet, um eine bestimmte Lebensphase zu bezeichnen. In dieser Lebensphase entwickelt die Person Vairāgya oder einen Zustand der Entschlossenheit und Loslösung vom materiellen Leben. Er verzichtet auf alle weltlichen Gedanken und Wünsche und verbringt den Rest seines Lebens in spiritueller Kontemplation. Es ist die letzte der vier Phasen eines Menschen, die als Brahmacharya, Grihastha, Vanaprastha und schließlich Sannyasa bezeichnet werden, wie von Manusmriti für die Dwija-Kasten im hinduistischen Lebenssystem vorgeschrieben. Diese vier Stufen sind nicht unbedingt sequentiell. Man kann einen, zwei oder drei Ashrams überspringen, aber niemals zu einem früheren Ashrama oder einer früheren Phase zurückkehren. Verschiedene hinduistische Traditionen erlauben es einem Mann, aus jeder der ersten drei Lebensphasen auf die materielle Welt zu verzichten.
Mönchtum
Im Gegensatz zu Mönchen in der westlichen Welt, deren Leben von einem Kloster oder einer Abtei und ihren Regeln geregelt wird, sind die meisten hinduistischen Sannyasin Einzelgänger und Wanderer (Parivrājaka). Hinduistische Klöster (Mathas) haben nie eine große Anzahl von Mönchen, die unter einem Dach leben. Die Klöster dienen in erster Linie Bildungszwecken und sind zu Pilgerzentren für die Laienbevölkerung geworden. Die Ordination in einen hinduistischen Mönchsorden liegt ausschließlich im Ermessen des einzelnen Gurus oder Lehrers, der selbst ein ordinierter Sannyasi innerhalb dieses Ordens sein sollte. Die meisten traditionellen hinduistischen Orden haben keine Sannyasis für Frauen, aber diese Situation ändert sich in letzter Zeit.

Die Guru-Shishya-Tradition

Hauptartikel: Guru und Schüler

Ein weiterer wichtiger Führungsaspekt im Hinduismus ist die Guru-Shishya-Tradition, eine spirituelle Beziehung, in der Wissen von einem Guru (Lehrer, वुरू) an einen ‚śiṣya‘ (Schüler, शिष्य) oder Chela übertragen wird. Das nächste Wort im Englischen für Guru ist „großartig.“ Verwandte Wörter in Sanskrit sind Guruttar und Garishth, die ähnliche Bedeutungen wie greater und greatest haben. Der Hinduismus betont, wie wichtig es ist, einen Guru zu finden, der transzendentales Wissen oder (vidyā) vermitteln kann. Solches Wissen, sei es vedisch, agamisch, künstlerisch, architektonisch, musikalisch oder spirituell, wird durch die sich entwickelnde Beziehung zwischen dem Guru und dem Schüler vermittelt. Es wird angenommen, dass diese Beziehung, basierend auf der Echtheit des Gurus und dem Respekt, Engagement, Hingabe und Gehorsam des Schülers, der beste Weg ist, um subtiles oder fortgeschrittenes Wissen zu vermitteln. Der Schüler beherrscht schließlich das Wissen, das der Guru verkörpert.

In der indischen Kultur wurde eine Person ohne Guru oder Lehrer (Acharya) einmal als Waise oder Unglücklicher angesehen. Das Wort Anatha in Sanskrit bedeutet „derjenige ohne Lehrer.“ Ein Acharya ist der Geber von Gyan (Wissen) in Form von Shiksha (Unterweisung). Ein Guru gibt auch Diksha-Initiation, die das spirituelle Erwachen des Schülers durch die Gnade des Gurus ist. Diksha wird auch als das Verfahren angesehen, dem Schüler die göttlichen Kräfte eines Gurus zu verleihen, durch die der Schüler kontinuierlich auf dem Weg zur Göttlichkeit voranschreitet.

Parampara ist das Wort, das in der alten indischen Kultur traditionell für eine Reihe von Lehrern und Schülern verwendet wird. Im Parampara-System wird angenommen, dass Wissen (in jedem Bereich) über Generationen hinweg vom Lehrer an den Schüler weitergegeben wird. Das Sanskrit-Wort bedeutet wörtlich eine ununterbrochene Reihe oder Folge. Manchmal definiert als „die Weitergabe von vedischem Wissen“ wird angenommen, dass es immer den Lehrern oder Ācāryas anvertraut wird.

Ein etabliertes Parampara wird oft sampradāya oder Denkschule genannt. Zum Beispiel werden im Vaishnavismus eine Reihe von Sampradayas nach einem einzigen Acharya entwickelt. Während einige für die Freiheit der Interpretation argumentieren, behaupten andere, dass „obwohl ein ācārya gemäß der Zeit und den Umständen spricht, in denen er erscheint, er die ursprüngliche Schlussfolgerung oder siddhānta der vedischen Literatur aufrechterhält.“

Historischer Hintergrund

Beginnend mit den frühen mündlichen Überlieferungen der Upanishaden (um 2000 v. u.Z.) hat sich die Guru-Shishya-Beziehung zu einem grundlegenden Bestandteil des Hinduismus entwickelt. Der Begriff Upanishad leitet sich von den Sanskrit—Wörtern upa (nahe), ni (unten) und şad (sitzen) ab – es bedeutet also „sich in die Nähe eines spirituellen Lehrers setzen“, um Anweisungen zu erhalten. Die Beziehung zwischen Krishna und Arjuna im Bhagavad Gita-Teil des Mahabharata und zwischen Rama und Hanuman im Ramayana sind Beispiele. In den Upanishaden treten Gurus und Shishya in einer Vielzahl von Umgebungen auf (ein Ehemann beantwortet Fragen zur Unsterblichkeit, ein Teenager wird von Yama, dem Herrn des Todes der hinduistischen Religion, unterrichtet usw.) Manchmal sind die Weisen Frauen, und die Anweisungen können von Königen gesucht werden.

In den Veden wird das Brahmavidya oder Wissen über Brahman vom Guru durch mündliche Überlieferung an Shishya weitergegeben. Obwohl Gurus traditionell nur aus der Brahman-Klasse stammen, sind einige Gurus aus niedrigeren Kasten, einschließlich Guru Ravidass, aufgetaucht und zu renommierten Lehrern mit vielen Anhängern geworden.

Gemeinsame Merkmale der Guru-Shishya-Beziehung

Innerhalb des breiten Spektrums der hinduistischen Religion kann die Guru-Shishya-Beziehung in zahlreichen Varianten einschließlich Tantra gefunden werden. Einige gemeinsame Elemente in dieser Beziehung sind:

• Die Herstellung einer Lehrer / Schüler-Beziehung.
• Eine formelle Anerkennung dieser Beziehung, im Allgemeinen in einer strukturierten Initiationszeremonie, bei der der Guru den Eingeweihten als Shishya akzeptiert und auch die Verantwortung für das spirituelle Wohlergehen und den Fortschritt des neuen Shishya übernimmt.
• Manchmal beinhaltet dieser Initiationsprozess die Vermittlung spezifischer esoterischer Weisheit und / oder Meditationstechniken.
• Gurudakshina, wo der Shishya dem Guru ein Geschenk als Zeichen der Dankbarkeit gibt, oft die einzige monetäre oder andere Gebühr, die der Schüler jemals gibt. Das traditionelle Geschenk war eine Kuh, ein Geschenk von großem Wert, da Kühe für Hindus heilig sind. Die Tradition hat sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt, und jeder Schüler wählt ein Geschenk, das er für angemessen hält, das von einem einfachen Stück Obst bis zu einer beträchtlichen finanziellen Spende für die Arbeit des Gurus reichen kann.

Galerie

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  Lahiri Mahasaya (1828-1895) war ein indischer Yogi und Schüler von Mahavatar Babaji, der die yogische Wissenschaft des Kriya Yoga wiederbelebte.

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  Sri Anandamoyi Ma (1896-1982), ein spiritueller Lehrer (Guru), Heiliger und Mystiker aus Bengalen, einer der prominenten Mystiker des zwanzigsten Jahrhunderts.

• 

  Guru Ravidas, indischer hinduistischer religiöser Führer und Gründer Satguru der Ravidasi Überzeugungen, von den meisten Hindus als Sant verehrt

• 

  Narayan Maharaj (1885-1945) war ein hinduistischer indischer spiritueller Meister, der von seinen Anhängern als Sadguru oder wahrer Lehrer angesehen wurde.

• 

  Ein Priester im Kapaleeshwar-Tempel, dem ältesten Tempel in Chennai, Indien.

• 

  Drei Brahmane Priester Teilnahme an daylong yagna Zeremonie in Kothavala in Ganeshpuri, Indien

• 

  Ein brahmanischer Priester pflegt das zeremonielle Feuer bei einer hinduistischen Hochzeit.

Siehe auch

• Guru
• Guru und Schüler
• Hinduismus
• Islamische religiöse Führer
• Heilige Orden
• Kastensystem
• Indo-arische Migration

Anmerkungen

• Besant, Annie Wood. Der Weg der Jüngerschaft. Adyar, Madras, Indien: Theosophischer Verlag, (Original 1896) 1989. ISBN 9788170591238
• Case, Margaret H. Krishna sehen: die religiöse Welt einer Brahmanenfamilie in Vrindaban. New York: Oxford University Press, 2000. ISBN 9780195130119
• Cosgrove, Eugene Milne. Der hohe Weg der Jüngerschaft 1945. Gardners Bücher, 2007. ISBN 9780548054888
• Goswami, Satsvarupa Dasa. Lesungen in der vedischen Literatur: Die Tradition spricht für sich. Bhaktivedanta Book Trust, 1985, ISBN 0912776889.
• Jagannātha Dīkṣita Cipolaṇakara und H. G. Ranade. Brahmatva-mañjarī = Brahmatva-mañjarī : Rolle des Brahmanenpriesters im vedischen Ritual. (Ranade Publikationsreihe, Nr. 3.) Poona: H.G. Ranade, 1984. OCLC: 15487624
• Barnes, Michael, Margaret Hebblethwaite und Peter Hebblethwaite. Traditionen der spirituellen Führung: der Guru im Hinduismus. London: Der Weg, 1984. OCLC: 128292184
• Petschilis, Karen. Der anmutige Guru: Hinduistische Gurus in Indien und den Vereinigten Staaten. New Yorker: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780195145380
• Thekkudan, Anto P. Sannyasa und spirituelle Bildung im Hinduismus. Alwaye, Indien: St. Thomas Akademie für Forschung, 1988.
• Abhishiktananda. Das weitere Ufer: Sannyasa und die Upanishaden, eine Einführung: zwei Essays. Delhi: I.S.P.C.K., 1975, OCLC: 2929851

Alle Links abgerufen am 24.Dezember 2017.

• ‚ Das Lied des Sannyasin‘, Gedicht von Swami Vivekanandaariseawake.com .
• Die innere Bedeutung von Sannyasa gosai.com.
• Brahman als Priester des Schöpfungsopfers
• Enzyklopädie für Epen des alten Indien: Brahmanmythfolklore.net .
• HinduPriest.org
• Hinduistischer Guru boloji.com.