John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) war ein schottischer Religionsreformer, der nach seiner Erfahrung in der Zusammenarbeit mit Johannes Calvin in Genf die Führung bei der Reform der Kirche in Schottland nach calvinistischen Grundsätzen übernahm. Er gilt weithin als Vater der protestantischen Reformation in Schottland und der Church of Scotland. Er war auch Historiker der Reformation. Im Gegensatz zu weiblichen Herrschern musste er sich mit Maria I. von Schottland auseinandersetzen, die römisch-katholisch war, mit der er mehrere Treffen hatte, bei denen er versuchte, sie davon zu überzeugen, den Katholizismus aufzugeben. Sein vielleicht beständigster Beitrag war der Anstoß, den er der Bildung in Schottland gab, weil er Wert darauf legte, dass Menschen die Bibel selbst lesen. Schottland entwickelte ein Bildungssystem, das die kleine Nation vor vielen anderen platziert. Er setzte sich für die Schulpflicht bis zur Universität ein. Die Verfassung, die er für die schottische Kirche schrieb, die nicht in Kraft trat, befürwortete systematische Hilfe für die Armen. Andrew Lang beschreibt ihn als „wahrhaft christlichen Mann“ für „seine Rücksicht auf die Armen“ .

Er starb am 24.November 1572 in Edinburgh. Laut einem Biographen haben Knox ‚“Landsleute … immer geglaubt, dass Schottland Knox mehr als jedem anderen Mann ihre politische und religiöse Individualität verdankt“

Frühes Leben

Viele Details von Knox ‚frühem Leben sind unklar. Sein Geburtsort ist nicht sicher bekannt, obwohl Giffordgate, ein Vorort der Burgh of Haddington, East Lothian (16 Meilen / 26 km östlich von Edinburgh), der allgemein akzeptierte Ort ist. Er wurde 1515 geboren.

Sein Vater, William Knox von Haddingtonshire, hatte in der Schlacht von Flodden gekämpft. Der Mädchenname seiner Mutter war Sinclair. Der junge Knox erhielt seine Ausbildung über die schottische Kirche, die im Vergleich zu den damaligen vorreformatorischen katholischen Standards als „liberal“ galt.

Die Ungewissheit über Knox ‚frühes Leben ist so groß, dass nicht einmal bekannt ist, an welcher Universität er studierte, da die Daten und die Zeit, die er am College verbrachte, ungewiss sind. Er studierte sicherlich unter dem berühmten John Mair (oder John Major), ein Eingeborener, wie Knox, von East Lothian und einer der größten Gelehrten seiner Zeit. Mair war 1522 an der University of Glasgow und 1531 in St. Andrews. Der Name „John Knox“ ist unter Glasgows incorporati im Jahre 1522 aufgeführt, obwohl es auch behauptet wird, dass Knox nach St. Andrews ging. Er erhielt keinen MA-Abschluss, möglich, weil er sich weigerte, eine Ablehnung von Lollardy zu unterzeichnen, was zu dieser Zeit eine Voraussetzung war, was auf frühe reformistische Sympathien hindeutet.

Knox glänzte nicht als herausragender Gelehrter im Vergleich zu Zeitgenossen wie George Buchanan und Alesius. In der Tat gibt es keine Beweise dafür, dass er sogar seinen Abschluss gemacht hat. Er wusste jedoch, Latein gut, und war vertraut mit den Werken der Kirchenväter wie St. Augustinus und St. Jerome. Aus seinem Schreiben geht hervor, dass Knox nach Beendigung seines formalen Studiums die griechische und hebräische Sprache gelernt hat.

Knox wird erstmals 1540 als Priester erwähnt, und 1543 war er noch ein ordinierter katholischer Geistlicher. Eine notarielle Urkunde vom 27. März 1543, die von ihm in seiner Eigenschaft als Priester unterzeichnet wurde, existiert noch und wird im Charter-Room in Tyninghame Castle aufbewahrt.

Bis zu diesem Zeitpunkt scheint er sich jedoch eher mit Privatunterricht als mit pfarrlichen Aufgaben beschäftigt zu haben. In dem Moment, als er zuletzt seinen Namen als Priester unterschrieb, war er wahrscheinlich bereits im Amt (das er mehrere Jahre innehatte) des Tutors in der Familie von Hugh Douglas von Longniddry in East Lothian tätig. Er war auch verantwortlich für die Erziehung des Sohnes eines Nachbarn, John Cockburn von Ormiston. Beide lairds, wie Knox selbst, hatte ein Interesse an neuen religiösen Ideen fegen Europa zu dieser Zeit.

Bekehrung zum Protestantismus

Knox bekannte sich erstmals Ende 1545 öffentlich zum protestantischen Glauben, obwohl angenommen wird, dass sich sein Glaube seit einiger Zeit in diese Richtung bewegt hatte. Laut Calderwood war es Thomas Guillaume, ein Eingeborener aus East Lothian, der als erster „Mr. Knox einen Vorgeschmack auf die Wahrheit gab.“ Guillaume war ursprünglich Mitglied des Ordens der Blackfriars und war 1543 für kurze Zeit Kaplan von James Hamilton, 2. Earl of Arran, Regent of Scotland.

John Knox, Theologe

Es wird jedoch angenommen, dass die tatsächliche Bekehrung des Knox wahrscheinlich das Ergebnis seiner Freundschaft mit George Wishart war. Wishart, der 1544 nach einer Zeit der Verbannung nach Schottland zurückgekehrt war, hatte für die Reformation gepredigt. Knox wurde einer von Wisharts engsten Mitarbeitern, und er folgte ihm überall hin. Er fungierte als Wisharts Leibwächter und trug, so heißt es, ein zweischneidiges Schwert, um Wishart gegen Anhänger von Kardinal David Beaton, dem Führer der anti-protestantischen Bewegung innerhalb der schottischen Kirche, zu verteidigen.

Im Dezember 1545 wurde Wishart auf Beatons Befehl beschlagnahmt und am 19.Januar 1546 nach Edinburgh Castle verlegt. Knox war in der Nacht von Wisharts Verhaftung anwesend, und war bereit, ihm in die Gefangenschaft zu folgen, und folglich, aller Wahrscheinlichkeit nach Tod. Wishart überzeugte ihn jedoch gegen diesen Kurs, Sprichwort:

Nein, kehre zu deinen Bairns zurück . Einer genügt für ein Opfer.

Wishart wurde anschließend wegen Häresie vor Gericht gestellt und im März 1546 auf dem Scheiterhaufen in St. Andrews verbrannt. Knox ging auf einen protestantischen Minister in St. Andrews zu werden, ein Ort, mit dem er starke Verbindungen im Laufe seines Lebens hatte. Es scheint nicht, dass er jemals offiziell ordiniert wurde, obwohl er bereits Priester in der römisch-katholischen Kirche war. Ein Bericht über die Verfahren im Zusammenhang mit seiner Berufung in das Ministerium, zusammen mit einem Bericht über die erste Predigt, die er in St. Andrews, ist in seinem Buch Geschichte der Reformation.

Gefangenschaft in den französischen Galeeren

Nach Beatons Tod wurde das Schloss in St. Andrews ein Zufluchtsort für viele schottische Protestanten, und Knox wohnte dort in relativem Frieden zusammen mit seinen Schülern, den Söhnen von Longniddry und Ormiston, für mehrere Monate. Ende Juli 1547 wurde die Burg jedoch von prokatholischen französischen Streitkräften angegriffen und erobert. Knox und einige der übrigen Flüchtlinge wurden gefangen genommen und gezwungen, in den französischen Galeeren zu rudern.

Er verbrachte achtzehn Monate als Galeerensklave inmitten von Nöten und Elend, die seine Gesundheit dauerhaft verletzt haben sollen:

Wie lange ich fortfuhr, welche Qualen ich in den Galeeren erlitt und was das Schluchzen meines Herzens war, ist jetzt keine Zeit zu rezitieren.

Er gab die Hoffnung auf eine Rückkehr nach Schottland nie auf und war zuversichtlich, dass er dies irgendwann tun würde. In seiner Geschichte bezeugte er diese Tatsache, indem er erwähnte, wie er während des zweiten Besuchs der Galeere in Schottland von James Balfour (einem Mitgefangenen) gefragt wurde, ob er wisse, wo er sich befinde. Knox, der zu dieser Zeit so krank war, dass nur wenige auf sein Leben hofften, antwortete:

Ja, ich weiß es wohl; denn ich sehe den Kirchturm jenes Ortes, wo Gott zuerst in der Öffentlichkeit meinen Mund zur Herrlichkeit öffnete; und ich bin völlig überzeugt, wie schwach ich jetzt auch erscheinen mag, dass ich dieses Leben nicht verlassen werde, bis dass meine Zunge seinen göttlichen Namen an demselben Ort verherrlichen wird.

Die Franzosen versuchten, Knox dazu zu bringen, seinen protestantischen Glauben aufzugeben, und baten ihn einmal, die Füße eines Bildes der Jungfrau Maria zu küssen. Er warf es ins Meer und sagte: „Lass unsere liebe Frau sich jetzt retten; denn sie ist leicht genug; lass sie schwimmen lernen.“

Aufenthalt in England

Bei seiner Freilassung Anfang 1549 durch das offensichtliche Eingreifen der englischen Regierung stellte Knox fest, dass er in Schottland in seinem bestehenden Zustand von geringem Nutzen sein könnte. Wie viele seiner Landsleute in dieser unruhigen Zeit unterwarf er sich daher dem freiwilligen Exil und widmete sich in seiner Abwesenheit weiterhin der Arbeit im Zusammenhang mit der reformierten Kirche, während er die ersten fünf Jahre als Minister der englischen Kirche arbeitete.

Während der Regierungszeit Eduards VI. befand sich die Kirche von England in einem Übergangszustand; Einige ihrer ausgeprägtesten Besonderheiten (gegen die Knox selbst und andere in Schottland und im Ausland später Einwände erhoben) waren dann im Schwinden begriffen oder bestanden zumindest nicht darauf. Zum Beispiel wurde der Gebrauch des Gebetbuchs nicht erzwungen, und weder kniete man bei der Kommunion. Bischöfliche Regierung wurde natürlich anerkannt; aber Knox hielt seine Kommission, als reformierter Prediger, direkt aus dem geheimen Rat, und war praktisch unabhängig von der diözesanen Gerichtsbarkeit. Er scheint keinen starken Einwand gegen das Bischofsamt selbst gehabt zu haben, obwohl er „die großen Herrschaften und die Anklage Ihrer stolzen Prälaten missbilligte, die von einem Mann nicht entlassen werden konnten“; Aus diesem und anderen Gründen lehnte er 1552 das Bistum Rochester ab.

Die Büros, die er in der Kirche von England sind kurz angegeben in der Geschichte, die sagt, „Er wurde zuerst zum Prediger nach Berwick, dann nach Newcastle, und zuletzt wurde er nach London und in die südlichen Teile von England, wo er blieb bis zum Tod von König Edward VI von England“ (Werke, i., 280).

Aus anderen Quellen geht hervor, dass er 1551 zu einem der sechs ordentlichen Kapläne des Königs ernannt wurde. In dieser Eigenschaft schloss er sich den anderen Kapläne in Sanktionierung, nach Revision, Die Artikel über eine Einheitlichkeit in der Religion von 1552, die die Grundlage der neununddreißig Artikel der Kirche von England wurde.

Europa und Genf, 1554-1559

Die Mauer der Reformatoren in Genf. Von links: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze und John Knox

Von England, nach dem Tod von Edward, Knox ging auf den Kontinent, Reisen für eine Zeit von Ort zu Ort in einiger Unsicherheit. Im September 1554, als er in Genf lebte, nahm er mit Calvins Rat einen Anruf von der englischen Kirche in Frankfurt an. Hier erwarteten ihn Kontroversen im Zusammenhang mit Gewändern, Zeremonien und der Verwendung des englischen Gebetbuchs, die im März 1555 zu seinem Rücktritt führten (vgl. seine Abhandlung, Eine kurze Erzählung der Probleme, die in Frankfurt entstanden, nachgedruckt in Laings Ausgabe seiner Werke). Er kehrte nach Genf zurück, wo er eingeladen wurde, Pfarrer der englischen Flüchtlingskongregation zu werden. Im August, jedoch, Er wurde veranlasst, nach Schottland aufzubrechen, wo er neun Monate lang in verschiedenen Teilen des Landes die evangelische Lehre predigte, diejenigen überzeugen, die die Reformation befürworteten, die Messe nicht mehr zu besuchen und mit ihm das Abendmahl nach einem reformierten Ritual zu feiern.

Im Mai wurde er zitiert, um vor der Hierarchie in Edinburgh zu erscheinen, und er antwortete kühn auf die Vorladung; aber die Bischöfe fanden es zweckmäßig, nicht mit dem Prozess fortzufahren. Im Juli veranlasste ihn ein dringender Aufruf seiner Gemeinde in Genf, wahrscheinlich in Verbindung mit seinem Wunsch, Verfolgung in Schottland zu vermeiden, seinen Genfer Dienst wieder aufzunehmen. Seine Ehe mit Marjorie Bowes, Tochter von Richard Bowes, Kapitän von Norham Castle, hatte inzwischen stattgefunden, und seine Frau und Schwiegermutter schlossen sich ihm in Genf an.

Die Kirche, in der er dort predigte (genannt Église de Notre Dame la Neuve), war auf Calvins Bitte von den städtischen Behörden für den Gebrauch der englischen und italienischen Gemeinden gewährt worden. Knox ‚Leben in Genf war nicht untätig. Zur Predigt und klerikalen Arbeit einer anspruchsvollen Art fügte er eine große Korrespondenz hinzu; und er war ständig mit literarischer Arbeit beschäftigt, zum Beispiel seine lange und aufwendige Abhandlung über die Prädestination (veröffentlicht 1560). Zu seinen Werken in Genf gehörte seine erste Explosion gegen das monströse Regiment der Frauen, die 1558 veröffentlicht wurde und in der er einen Strom von Vitriol gegen weibliche Herrscher entfesselte:

Denn wer kann leugnen, ohne daß es der Natur zuwider ist, daß der Blinde bestimmt wird zu führen und zu wandeln, wie er sieht? Dass die weake, die sicke und impotent Personen werden norishe und kepe das Loch und stark? Und finallie, dass die foolishe, madde und phrenetike sal regieren die diskrete und Rat geben, wie nüchtern des Geistes sein. Und solche seien die Frauen, verglichen mit dem Mann, der Autorität trägt. Denn ihr Anblick in civile Regiment ist nur Blindheit; ihre Stärke, weaknes; ihr Rat, foolishnes; und Urteil, phrensie, wenn es richtig betrachtet werden.

Mit Ausnahme einiger Monate, die er in Dieppe, Frankreich (1557-1558), verbrachte, als er über eine Rückkehr nach Schottland nachdachte, fuhr er fort, in Genf zu amtieren, während er tief interessiert an seinem Heimatland und in ständiger Kommunikation mit der dortigen Reformpartei blieb, bis Januar 1559, als er schließlich nach Hause ging.

Organisation der Kirche in Schottland

Er kam am 2. Mai 1559 in Edinburgh an. Die Zeit war kritisch. Während seiner Abwesenheit war die Reformpartei zahlreicher, eigenständiger und aggressiver geworden und hatte sich besser konsolidiert. Die Königinwitwe Marie de Guise, die als Regentin für ihre Tochter, die junge Maria I. von Schottland, damals in Frankreich, fungierte, war schärfer geworden, um die Protestanten zu vernichten, und entschlossen, Gewalt anzuwenden. Der Bürgerkrieg stand unmittelbar bevor, aber jede Seite schrumpfte vom ersten Schritt an. Knox wurde sofort der Führer der Reformer. Er predigte mit größter Kühnheit gegen den „Götzendienst“, mit dem Ergebnis, dass das, was er die „Schurkenmenge“ nannte, die „Säuberung“ der Kirchen und die Zerstörung der Klöster begann. Politik und Religion waren eng miteinander verflochten; die Reformer kämpften darum, Schottland vom Joch Frankreichs frei zu halten, und zögerten nicht, die Hilfe Englands zu suchen.

Knox verhandelte mit der englischen Regierung, um ihre Unterstützung zu sichern, und er billigte die Erklärung der Herren seiner Partei im Oktober 1559, in der sie ihre Treue zum Regenten aufhoben. Der Tod des letzteren im Juni 1560 ebnete den Weg für eine Einstellung der Feindseligkeiten und eine Vereinbarung, die Regelung kirchlicher Fragen den schottischen Ständen zu überlassen. Die Lehre, Anbetung und Regierung der römischen Kirche wurden durch das Parlament von 1560 gestürzt und der Protestantismus als Nationalreligion etabliert. Knox, unterstützt von fünf anderen Ministern, formulierte das zu dieser Zeit angenommene Glaubensbekenntnis und entwarf die Verfassung der neuen Kirche: das Erste Buch der Disziplin.

Die Kirche — oder Kirk — wurde auf etwas organisiert, das sich presbyterianischen Linien näherte. Priester wurden durch Minister (aus dem Lateinischen für Diener) ersetzt, wobei jede Pfarrei von der Kirk Session of Elders regiert wurde; zu diesem Zeitpunkt wurde die vorgeschlagene Ersetzung von Bischöfen durch „Superintendenten“ jedoch nur teilweise umgesetzt.

Knox und Queen Mary

John Knox ermahnt Mary Queen of Scots. Buntglasfenster in der Presbyterianischen Kirche, Long Beach, Kalifornien, USA.

Königin Mary kehrte im August 1561 nach Schottland zurück, völlig gegen Knox prädisponiert, während er und die anderen Reformer sie mit Angst und Misstrauen betrachteten. Grundlegende Unterschiede in Charakter und Ausbildung machten eine scharfe Begegnung zwischen den beiden unvermeidlich. Fünf persönliche Interviews zwischen Knox und der Königin werden aufgezeichnet, jeweils auf Einladung von Mary.

Einige Historiker haben Knox ‚Verhalten gegenüber Mary kritisiert: Zum Beispiel schildert Schaff Knox als „unnachgiebig und abstoßend“ gegenüber der Königin und behauptet, er sei „hart und unhöflich“ mit ihr umgegangen . Andere, wie Mackenzie, leugnen dies und weisen auf Knox’Erfahrung vor Gericht während seiner Seelsorge für Edward VI hin. Mackenzie behauptet sogar, Queen Mary sei eine unwahrscheinliche Zeugin für Knox:

Als Knox das letzte Mal in ihrer Gegenwart stand, fragte er sie, ob er in einem ihrer Interviews jemals ein beleidigendes Wort gesprochen habe. Die Königin, so appellierte an, konnte nicht, und sagte nicht, dass er jemals hatte. (Mackenzie 1888:352)

Als Mary Knox rief, nachdem er gegen ihre vorgeschlagene Ehe mit Don Carlos gepredigt hatte, Sohn von Philipp II. Sie fragte: „Was habt ihr mit meiner Ehe zu tun?“ und als er fortfuhr, sich zu rechtfertigen, brach sie zusammen und „heulte.“ Nachdem sie ihre Augen getrocknet hatte, sagte Knox ihr, dass er es nie gemocht hatte zu weinen und die Tränen seiner eigenen Jungs kaum ertragen konnte, wenn er sie schlug. Er erklärte ihr, dass sie „keine gerechte Gelegenheit hatte, beleidigt zu sein“, weil er nur die Wahrheit sprach (Guy 2004: 176).

In einem früheren Interview hatte Knox Mary gesagt, dass er „ebenso zufrieden war, unter deiner Gnade zu leben, wie der heilige Paulus unter Nero leben sollte.“ Der Grund, warum Frauen nicht regieren konnten, war, dass sie „Götzendienerinnen“ waren, die die Vernunft beiseite legten und von ihren Gefühlen regiert wurden. Diese Ansicht der weiblichen Psychologie machte Knox nicht nur beleidigend für Mary, sondern auch gefährlich. Es speiste seine politische Theorie, die in „Der erste Posaunenstoß gegen das monströse Regiment der Frauen“ dargelegt ist, dass es für das Volk legitim war, weibliche Herrscher aufgrund von Präzedenzfällen in der Bibel zu stürzen und sogar hinzurichten, zum Beispiel die Fälle von Isebel und Athalia, in denen weibliche Herrscher zum offensichtlichen Vorteil des Staates gestürzt wurden.

Mary ging gegen Knox vor, indem sie ihn verhaftete und vor Gericht stellte, nachdem er eine „Einberufung der Brüder“ einberufen hatte, um zwei Calvinisten zu befreien, die einen der königlichen Priester bedroht hatten. Er wurde wegen Verschwörung angeklagt, „um einen Tumult gegen die Königin auszulösen“, aber er führte seine eigene Verteidigung an und wurde freigesprochen.

Dienst in Edinburgh und Privatleben

Als die reformierte Religion 1560 in Schottland formell gesetzlich ratifiziert wurde, wurde Knox zum Minister der Kirche St.Giles, dann die große Pfarrkirche von Edinburgh. Er befand sich zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt seiner Macht, wie sich im Stil seiner Reformationsgeschichte zeigt — ein Werk, das er um 1559 begonnen und in den nächsten sechs oder sieben Jahren vollendet zu haben scheint.

Gleich zu Beginn seiner Tätigkeit als Minister von Edinburgh hatte er das Unglück, seine geliebte junge Frau zu verlieren. Sie hinterließ zwei Söhne, von denen einer, Nathanael, 1580 in Cambridge starb; Der andere, Eleazer, wurde Vikar von Clacton Magna in der Erzdiakonie von Colchester und starb 1591. 1564 schloss Knox eine zweite Ehe, über die damals viel gesprochen wurde, nicht nur, weil die Braut entfernt mit der königlichen Familie verwandt war, sondern auch, weil sie siebzehn und Knox dreimal älter war. Die junge Dame war Margaret Stewart, Tochter von Andrew, Lord Stewart of Ochiltree. Sie gebar Knox drei Töchter, von denen die jüngste, Elizabeth, die Frau des berühmten John Welsh, Minister von Ayr, wurde.

Zu dieser Zeit lebte der Reformator ein sehr geschäftiges Leben. Er widmete sich nicht nur seiner Arbeit als Pfarrer, Er war auch sehr in die öffentlichen Angelegenheiten der Nationalkirche vertieft und in ständige Kontroversen mit den kirchlichen und politischen Fraktionen des Tages verwickelt. Er war jedoch nicht ohne soziale und familiäre Freuden. Ein faires Stipendium von vierhundert Mark Schotten, gleich etwa vierundvierzig Pfund englisches Geld dieses Tages, ermöglichte es ihm, Gastfreundschaft zu leisten und Geld an einen bedürftigen Freund weiterzugeben. Knox erhielt 1564 auch ein Stipendium von hundert Pfund und weiteren hundertsechzig Pfund Schotten direkt aus dem Privatbesitz der Königin (NAS E30 / 11 f19r).Er hatte ein gutes Haus, das von der Gemeinde zur Verfügung gestellt und in Reparatur gehalten wurde.

Während des größten Teils seines Dienstes in Edinburgh lebte er in einem Haus an einem Ort, an dem sich heute die Kammern des Stadtrats befinden. Ein anderes Haus in Edinburgh, noch mit wenig Veränderung erhalten und spätestens seit dem achtzehnten Jahrhundert als „John Knox’s House“ bekannt, mag von ihm gegen Ende seines Lebens Mit all seiner Strenge bewohnt worden sein, es muss viel Sympathie in einem Mann gewesen sein, der wiederholt eingeladen wurde, die Zersplitterten zu versöhnen, Ehemann mit Ehefrau, Freund mit Freund. Er lebte in guten Beziehungen zu seinen Nachbarn, von denen viele seine engen Freunde wurden. Seine Schriften offenbaren neben anderen Aspekten seiner Persönlichkeit einen lebendigen Sinn für Humor.

Persönliches Aussehen und Verhalten

Eine Beschreibung von Knox ‚Aussehen in seinen späteren Jahren und von seinem Stil als Prediger ist in the Diary of James Melville. Melville, der 1571 in St. Andrews Student war, als Knox nicht zum ersten Mal in seinem Leben zu seiner persönlichen Sicherheit in die Stadt geflüchtet war, schrieb:

Mr. Knox kam manchmal herein und ruhte ihn auf unserem College-Hof aus und rief uns Gelehrte zu sich und segnete uns und ermahnte uns, Gott und seine Arbeit in unserem Land zu kennen und für die gute Sache einzustehen; um unsere Zeit gut zu nutzen und die guten Anweisungen zu lernen und dem guten Beispiel unserer Meister zu folgen … war er sehr schwach. Ich sah ihn jeden Tag seiner Lehre hulie und Angst gehen , mit einem Furchen von Märtyrern um den Hals, ein Stab in der einen Hand, und der gute, göttliche Richard Ballantyne, sein Diener, den anderen Ochsen hochhalten , von der Abtei zur Pfarrkirche; und durch das besagte Richard und ein anderer Diener erhoben sich zur Kanzel, wo er sich bei seinem ersten Eintritt in die Kirche; aber ehe er mit seiner Predigt fertig war, war er so aktiv und energisch, dass er die Kanzel in Klingen stecken und davon fliehen wollte.

Ein lateinischer Brief, den Sir Peter Young 1579 an Theodore Beza sandte, enthält eine weitere Beschreibung des persönlichen Auftretens des Reformators in seinen späteren Jahren. Seine Statur war „etwas unter mittlerer Höhe“; seine „Gliedmaßen waren anmutig“; sein Kopf „von mittlerer Größe“; sein Gesicht „länglich“; seine Nase „über die durchschnittliche Länge hinaus“; seine Stirn „ziemlich schmal“; seine Brauen „wie ein Kamm hervorstehend“; seine Wangen „etwas voll“ sowie „rötlich“; sein Mund „groß“; sein „Teint dunkel“; seine Augen dunkelblau (oder bläulich grau) und sein Blick „scharf“; sein Bart „schwarz, mit weißen Haaren vermischt“ und eine „Spanne und eine halbe lang. In seinem Antlitz, das „ernst und streng“ war, verband sich eine gewisse Gnade mit natürlicher Würde und Majestät.“.

Zeugnisse seines Charakters

Knox ‚Frau pflegte ihn hingebungsvoll während seiner letzten Krankheit, während der viele wichtige Menschen sein Bett besuchten. Knox Diener, Richard Ballantyne, nach den Vorfällen seiner letzten Stunden Detaillierung, sagt von ihm:

Auf diese Weise weicht dieser Mann Gottes, der Lycht von Schottland, der Trost der Kirke innerhalb desselben, der Spiegel der Gottseligkeit und die Krone und das Beispiel für alle trew ministeris in Puritie von lyfe, Solidität in der Lehre und in der bauldness bei der Zurechtweisung von Bosheit ab, und einer, der nicht die Gunst der Menschen (wie groß sie auch waren) streichelte, um diese Missbräuche und Synes zu rügen.

Ein Zeugnis für Knox wurde an seinem Grab auf dem Friedhof von St. Giles durch den Earl of Mortoun, der Regent von Schottland, in Gegenwart einer großen Menge von Trauernden, wer war dem Körper zu seiner letzten Ruhestätte gefolgt:

Hier liegt ein Mann, der in seinem Leben nie das Angesicht des Menschen fürchtete, der oft mit Dolch und Dolch bedroht wurde, aber dennoch seine Tage in Frieden und Ehre beendet hat.

John Knox wurde auf dem Friedhof der Church of St Giles in Edinburgh beigesetzt.Andrew Lang, während er kommentiert, dass Knox in seinem pastoralen und privaten Leben bewundernswert war, beschreibt sein „öffentliches und politisches Leben“ als „viel weniger bewundernswert“ .Die Catholic Encyclopedia kommentiert, dass „selbst in dem unhöflichen und gesetzlosen Zeitalter, in dem er lebte, fast alles übertraf, was von seinen Zeitgenossen aufgezeichnet wurde, selbst diejenigen, die am engsten mit seinen politischen und kirchlichen Ansichten sympathisierten“ . Knox war jedoch ein überzeugter Mann und zögerte nicht, seine Meinung auch vor der Königin zu äußern, obwohl er wusste, dass sie als anstößig empfunden werden würden.

Anmerkungen

• Cowan, Henry. John Knox: Der Held der schottischen Reformation. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Mein Herz ist mein eigenes. London, Vierter Stand, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox und die Reformation. Eugene, ODER: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, Der Reverend James. Die Geschichte Schottlands. London: T. Nelson und Söhne, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. Tagebuch von James Melville. Edinburgh: Der Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, Die neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens, Vol. VI: Unschuldige – Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. Die Ursprünge der schottischen Reformation. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. Für Kirk und Covenant: Der unerschütterliche Mut von John Knox. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

Alle Links abgerufen am 18.Mai 2018.

• John Knox kritischer Eintrag in der katholischen Enzyklopädie.
• John Knox Texte verfügbar unter creeds.net .
• John Knox bei Britannica online.