In den Wochen, seit Terroristen die belgische Hauptstadt angegriffen haben, haben Behörden und Journalisten keine Zeit damit verschwendet, die Verbindungen zwischen den Anschlägen von Brüssel und Paris zu kartieren — zwischen Molenbeek, Schaerbeek und den französischen Banlieues, zwischen einem Versteck hier und einem dort gefundenen Fingerabdruck. Die Linien, die das komplexe Netz von Verwandtschafts- und Freundschaftsbeziehungen über nationale Grenzen hinweg verbinden, ähneln allmählich einem Tropfengemälde von Jackson Pollock mit einer beunruhigenden Botschaft: Dies sind die Schnörkel und Punkte, die tödliche terroristische Verschwörungen von der Konzeption bis zur Hinrichtung einleiten können.
Form und Inhalt der europäischen Terrorzellen zu ermitteln, ist sicherlich eine wichtige Ermittlungsarbeit. Aber verloren in all diesen Linien, die Europas graue Stadtlandschaften verbinden, sind die sonnenverwöhnten Hügel, Täler und Städte Nordmarokkos. Und nach Marokko müssen wir gehen, Verbindungen aufspüren, die Generationen bis in die Kolonialzeit zurückreichen, das Mittelmeer überqueren — ein Meer, das Europa und Nordafrika eher verbindet als trennt —, um vollständig zu verstehen, was junge Männer dazu veranlasst hat, in westeuropäischen Hauptstädten Chaos anzurichten.
Im Zentrum der weltweiten Terroranschläge der letzten 15 Jahre steht die Rif. Eine Bergregion im Norden Marokkos, die sich von den wimmelnden Städten Tanger und Tetouan im Westen bis zur algerischen Grenze im Osten erstreckt, Das Rif ist ein verarmtes Gebiet, das reich an Marihuana-Pflanzen ist, Haschischhändler, Schmuggler, wirbt, und Widerstandshelden, die gegen Kolonialverwalter rebelliert haben, postkoloniale Könige, und jede von oben auferlegte Autorität. Für die Kinder der Rif, die nach Europa verpflanzt wurden, kann sich dieser Hintergrund mit Marginalisierung, Zugang zu kriminellen Netzwerken und Radikalisierung verbinden, um die Gefährdeten eindeutig von Terrorakten angezogen zu machen.
Die Verbindungen der Rif zu dschihadistischen Anschlägen kamen wahrscheinlich erstmals 2004 nach den Bombenanschlägen vom 11.März in Madrid ans Licht, als entdeckt wurde, dass fast alle Verschwörer Verbindungen zu Tetouan hatten. Drei Jahre nach den Anschlägen von Madrid, als die Reporterin Andrea Elliot in einem Artikel für das New York Times Magazine diese hart umkämpfte Stadt im Herzen des Rif besuchte, fand sie eine Reihe von Jugendlichen aus Tetouan, inspiriert von den Bombern von Madrid, die sich auf den Weg in den Irak machten, um mit Al-Qaida im Irak, dem Vorläufer des Islamischen Staates, den Dschihad gegen US-Truppen zu führen.
Fast ein Jahrzehnt später führte dieselbe jihadistische Touristenspur zu den Anschlägen von Paris und Brüssel. Einer der jüngsten Riffianer, der internationale Bekanntheit erlangte, war Najim Laachraoui, der Bombenbauer des Islamischen Staates, der 2013 nach Syrien reiste, wo er seine Sprengstoffkenntnisse perfektionierte. Wir haben ihn inzwischen alle gesehen: Er ist einer der drei Männer, die am Morgen des 22. März auf CCTV-Aufnahmen festgehalten wurden, als sie Trolleys am Brüsseler Flughafen schoben. Erste Berichte behaupteten, er sei der „dritte Mann“ — auch bekannt als „Mann mit Hut“ -, der entkommen sei. Aber die belgische Staatsanwaltschaft sagt jetzt, Laachraoui sei einer von zwei Selbstmordattentätern gewesen, die sich am Flughafen in die Luft gesprengt hätten.
Laachraoui war Riffisch: ein belgischer Staatsbürger, der überwiegend im Brüsseler Stadtteil Schaerbeek aufgewachsen ist, aber in Ajdir geboren wurde, einer kleinen marokkanischen Stadt mit einer stolzen Rif-Geschichte. Paris Angriff Verdächtiger Salah Abdeslam und sein Bruder Brahim, Wer war einer der Pariser Angreifer, die Bars und Restaurants im 10. und 11. 13, 2015, waren auch beide Riffian durch Abstammung. (Rädelsführer Abdelhamid Abaaoud war nicht von Riffian Herkunft, für das, was es wert ist — seine Familie kam aus Südmarokko.)
Das Gepäck der Region reicht weit zurück. Die Geschichte des Rif ist geprägt von Schlachten zwischen Berberkönigreichen in der vorkolonialen Ära, die während der Kolonialzeit großen Kriegen und Aufständen gegen die Spanier und Franzosen Platz machten. Die Unabhängigkeit im Jahr 1956 brachte französische und spanische Austritte mit sich, aber eine Fortsetzung der Machtkämpfe zwischen den neu unabhängigen marokkanischen Eliten und ihrer Berberbevölkerung löste einen weiteren Zyklus von Rebellionen und Razzien durch den marokkanischen König Mohammed V. aus, gefolgt von seinem Sohn, König Hassan II. Für seine historische Rebellion wurde der Rif mit jahrzehntelanger staatlicher Vernachlässigung belohnt.
König Hassan II. besuchte bekanntlich nie seine Paläste in Tanger und Tetouan. Regierungsdienste in der Region waren vernachlässigbar, Islamisten füllten die Lücke, und wahhabitische Lehren verbreiteten sich wie ein Lauffeuer in den Slums und Shanties von Städten wie Tetouan. Heute hat die Region die höchsten Raten von Armut, Müttersterblichkeit und weiblichem Analphabetismus im Land, gepaart mit Marokkos niedrigsten Wachstumsindizes. Obwohl der derzeitige König Mohammed VI. in die Region investiert hat und es sich zur Aufgabe gemacht hat, im Rif Urlaub zu machen, ist die Großzügigkeit nicht auf gewöhnliche Riffianer übergegangen. Wie Elliot es in ihrem Artikel im New York Times Magazine ausdrückte: „Jeder der Einheimischen findet, dass ihre klapprigen Autos den glatten neuen Autobahnen nicht gewachsen sind oder dass sie kläglich untrainiert sind, um um Jobs in den verschwenderischen Resorts der Gegend zu konkurrieren.“
Die Geschichte der Familie Abdeslam passt zu einem typischen riffianischen Muster. Die Eltern stammen aus dem Dorf Bouyafar in der Provinz Nador des Rif, einer Region, die sie für Algerien verlassen haben, dann ein französisches Territorium, wo Berber-Bergmänner auf Farmen in französischem Besitz arbeiteten oder sich in Algeriens schnell wachsenden Küstenstädten niederließen. Im französisch kontrollierten Algerien erhielten die Abdeslams die französische Staatsbürgerschaft, was dazu führte, dass alle ihre Kinder auch französische Staatsbürger waren. In Schritt zwei der riffianischen Migration schlossen sich Millionen der Nachkriegswelle gering qualifizierter Arbeiter an, die in den Nachkriegsboomjahren die Minen und Fabriken Westeuropas versorgten; Die Abdeslams kamen in den 1960er Jahren nach Belgien.
Aber während Europa die wirtschaftlichen Möglichkeiten bot, für die die erste Generation von Migranten dankbar war, hat die nächste Generation gekämpft. Der wirtschaftliche Abschwung seit den späten 1970er Jahren hat nicht geholfen. Die belgischen Schwerindustrien und Kohlebergwerke, die einst Marokkaner aus ihren Dörfern zogen, sind jetzt geschlossen und hinterlassen städtische Gebiete. Belgiens nationale Arbeitslosenquote, die bei rund 8 Prozent liegt, steigt bei den Jugendlichen auf mehr als 20 Prozent. Für Belgier marokkanischer oder türkischer Herkunft kann sich diese Zahl auf rund 40 Prozent verdoppeln.
Aber Arbeitslosigkeit ist nicht der einzige Faktor, der zur Anziehungskraft einiger belgischer Muslime auf die dschihadistische Sache beiträgt. Unter Belgiens muslimischer Minderheit – schätzungsweise 5,9 Prozent der Gesamtbevölkerung von 11.3 Millionen — Marokkaner bilden die größte Gemeinschaft (zwischen 400.000 und 500.000), gefolgt von Menschen türkischer Herkunft. Während belgische Staatsangehörige oder Einwohner marokkanischer Herkunft in den letzten 15 Jahren die Dschihadistenliste des Landes dominieren, haben Experten festgestellt, dass türkische Namen auf Terrorlisten fehlen. In einem Land wie Belgien — das im Gegensatz zu Frankreich keine Kolonialisierungsgeschichte in der muslimischen Welt hat – wird den Ursprüngen von Kriminellen, die zu Dschihadisten geworden sind, in Geheimdienst- und Politikkreisen nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt. Das ist schade, denn die Antworten können helfen, Lösungen für ein in erster Linie nationales Problem mit transnationalen Auswirkungen zu finden.
Warum sind Belgier türkischer Abstammung vom Dschihad so zuverlässig unbeeindruckt? Die Gründe sind vielfältig: Für den Anfang sprechen sie Türkisch und sind daher weniger der meist arabischen wahhabitischen Missionierung ausgesetzt als ihre marokkanischen Brüder. Dann gibt es Kultur: In einem kürzlich in der New York Review of Books veröffentlichten Interview spricht Didier Leroy, ein führender Terrorismusforscher an der Königlichen Militärakademie von Belgien, über eine „bestimmte Art von Identitätskonstruktion in der türkischen Gemeinschaft“, in der „das säkularistische Erbe von Mustafa Kemal Atatürk … wahrscheinlich immer noch eine Rolle spielt.“ Ein weiterer kritischer Faktor ist, wie Moscheen geführt und mit Imamen besetzt werden: Die Türkei entsendet ihre eigenen Imame, um den religiösen Anforderungen der türkischen Gemeinschaft in Belgien gerecht zu werden, und die meisten Moscheen, die von belgischen Türken frequentiert werden, werden vom Diyanet, der türkischen Direktion für religiöse Angelegenheiten, geleitet, die die religiöse Sphäre im türkischen Staat fest im Griff hat. Im Gegensatz dazu sind die Moscheen, die der marokkanischen Gemeinschaft dienen, mit am Golf ausgebildeten Imamen besetzt, die nach Ansicht von Kritikern eine salafistische Form des Islam gepredigt haben, die weitaus radikaler ist als die in Nord- und Westafrika praktizierte Maliki-Islamschule.
Aber im Hintergrund all dessen lauert immer noch der Rif — ein radikalisierender Faktor für sich.
Die Dynamik der Befriedung, Misswirtschaft und Vernachlässigung der Region, die aus der Kolonialzeit stammt, spiegelt die wider, die Pakistans unruhige Stammesgebiete plagen. Wie das Rif — was auf Arabisch wörtlich „Rand des kultivierten Landes“ bedeutet – haben sich die peripheren Stammeszonen Pakistans mit traditionellen Verhaltenskodizes auf der Grundlage von Ehre, Rache und Gastfreundschaft durchgesetzt. Wenn die alte Ordnung in Abwesenheit staatlicher Institutionen zusammenbricht, gedeihen an diesen Orten dschihadistische Ideologien wie Marihuana-Ernten an den Rif-Hängen oder Mohnsprossen entlang des Helmand Highway.
Das Gepäck der Vernachlässigung hat selbst die relativ glücklichen Riffianer getroffen, die der Armut in ihrer Heimat für Europa entkommen sind. Die ältere Generation kam im damals von Frankreich kontrollierten Algerien an, Belgien, oder auf dem französischen Festland, nur um das zu finden, als Bewohner einer ehemaligen spanischen Enklave, Ihr Französisch war dem Schnupftabak nicht gewachsen. Weder als Berber, die Amazigh Sprachen und Dialekte sprachen, war ihr Arabisch.
Unter diesen Umständen wurden die alten riffianischen Wege und Sitten traditioneller Verhaltenskodizes, Ehre, Gerechtigkeit und Misstrauen gegenüber Behörden in Brüsseler Viertel verpflanzt und durften blühen und wachsen. Fair oder nicht, Die belgischen Behörden beschreiben die Rif-Gemeinschaft des Landes als von Gesetzlosigkeit und einer „Stammeskultur“ geprägt, aggressivere Kultur“, die es von anderen Einwanderergemeinschaften unterscheidet. In einem prägnanten Politico-Stück mit dem Titel „Molenbeek hat mir das Herz gebrochen“ bemerkte Teun Voeten, ein ehemaliger Bewohner der Nachbarschaft und Mitglied des Bobo-Sets („Bourgeois bohémiens“) des Bezirks, wie viele weiße Profis, die die erschwinglichen Mieten von Molenbeek ausnutzten, Er zog ein und träumte, dass seine Kinder mit ihren marokkanischen Nachbarn in einer multikulturellen Liebeszone spielen würden. Aber, er bemerkte, „Seine Nachbarschaft war kaum multikulturell. Vielmehr war es mit rund 80 Prozent der Bevölkerung marokkanischer Herkunft tragisch konformistisch und homogen. Es mag eine lebendige alternative Kultur in Casablanca und Marrakesch geben, aber sicherlich nicht in Molenbeek.“
Was Voeten nicht verstand — und was so viele in Belgien immer noch nicht verstehen — ist, dass die „alternativen Kulturen“ von Casablanca und Marrakesch so weit von Molenbeek entfernt sind wie die Hügel des Rif vom Königspalast in Rabat. Während sich Newcomer-Bobos wie Außenseiter fühlen, gibt es für die alten Migranten und ihre Kinder Bindungen, die binden. Und es waren diese riffianischen Bindungen, basierend auf alten Verhaltenskodizes, die Gastfreundschaft und Verwandtschaft über das Gesetz stellen, das von entfernten Eliten aufgestellt wurde, Das half Salah und Brahim Abdeslam und ihren kriminellen jihadistischen Brüdern, sich zu verstecken und zu gedeihen.
Dies sind die Arten von Netzwerken, die die überwiegend weißen belgischen und französischen Sicherheitsdienste jetzt knacken und infiltrieren müssen. Nun, viel Glück für sie. Die alten kolonialen Hühner kommen nach Hause, um sich niederzulassen, und der beste Weg, diese Probleme anzugehen, besteht darin, die Sicherheitsdienste zu diversifizieren und sicherzustellen, dass Migranten nicht an eine gläserne Decke stoßen, wenn sie versuchen, einen Platz in der westlichen Gesellschaft zu finden. Während es wichtig ist, die Nuancen der Herkunft zu verstehen — insbesondere bei der Einstellung von Imamen und der Sicherheitszusammenarbeit zwischen europäischen und nordafrikanischen Behörden —, ist es ebenso wichtig sicherzustellen, dass wir nicht in die Falle der Stereotypisierung geraten. Es versteht sich von selbst, dass nicht alle Riffianer Dschihadisten sind oder zu kriminellen Handlungen neigen. Wie die Mehrheit der muslimischen Einwanderer in Europa empfinden die meisten Riffianer die Marke des islamischen Staates als nihilistisch, nicht-islamisch fremd und Anathema für die gelebte Religion, die sie praktizieren. Europa hat viele qualifizierte, gebildete Riffianer. In den Niederlanden zum Beispiel ist der Bürgermeister von Rotterdam, Ahmed Aboutaleb, ein Riffian.
Im vergangenen Jahr sorgte der in Marokko geborene Aboutaleb in niederländischen Politik- und Rap-Kreisen für Aufsehen, als er Muslimen, die sich nicht anpassen wollen, sagte, sie könnten „fuck off.“ Es ist die Art von harten Gesprächen von einem Homeboy, der es geschafft hat, dass Riffians respektieren. Ich werde heiser, wenn ich das sage, aber ich sage es noch einmal: Es ist Zeit, die muslimische Gemeinschaft in diesen Kampf in den höchsten Positionen der Gesellschaft einzubeziehen. Vergessen Sie Europas islamophobe weiße Rechte und die politisch korrekte Linke. Sie können in ihren Salons und Studios streiten und schmoren. Dieser Kampf muss auf den Straßen von Molenbeek bis Tetouan gewonnen werden.
Bildnachweis: ABDELHAK SENNA/AFP/Getty Images