Presbyterianisches Gremium: Mehrheit glaubt, dass Jesus nur Retter ist, aber verschiedene Wege zur Erlösung sieht

Laut einer kürzlich durchgeführten Umfrage des presbyterianischen Gremiums unter Pastoren und Mitgliedern der Presbyterianischen Kirche (USA): „Die meisten Presbyterianer glauben, dass Jesus für die Erlösung von zentraler Bedeutung ist, aber Mitglieder und Lehrälteste sind sich nicht einig, wie dies funktioniert.“

Die Presbyterian Panel Theological Reflection Survey vom August 2016 wurde an 2.576 Diskussionsteilnehmer gesendet: 1.121 Diskussionsteilnehmer erhielten einen Papierfragebogen per Post; während 1.455 an einer webbasierten Version derselben Umfrage teilnahmen. Zu den Diskussionsteilnehmern gehören zwei repräsentative Stichprobengruppen von PCUSA-Lehrältesten (Pastoren) und PCUSA-Mitgliedern. Die Rücklaufquote der Umfrage betrug 38 Prozent für die Mitglieder und 56 Prozent für die Ältesten.

Klicken Sie auf Diagramm, um es größer zu machen. Abbildung 9 ist aus dem Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theologische Reflexion: Der Bericht des Bandes 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Erlösung

Erlösung

Die Umfrage von 2016 ergab, dass 74 Prozent der Mitglieder und 73 Prozent der Lehrältesten (Pastoren) „zustimmen“ oder „stark zustimmen“, dass „Jesus Christus der einzige Retter und Herr ist“, aber die Pastoren und Mitglieder haben unterschiedliche Vorstellungen über die Wege zur Erlösung.

In Bezug auf die Errettung ergab die Umfrage, dass „fast die Hälfte der Mitglieder glaubt, dass die Menschen Christus als ihren Retter wählen, während die Hälfte der Ältesten glaubt, dass Gott wählt, wer durch Christus gerettet werden soll. Fast drei von zehn Mitgliedern und Lehrältesten sind der Ansicht, dass Gott alle rettet.“

Die Hälfte (50 Prozent) der befragten Pastoren glauben, dass „Gott wählt, wer durch Christus gerettet werden soll“, während 29 Prozent glauben, dass „Gott jeden rettet“ und 15 Prozent glauben, dass „Die Menschen Jesus Christus als ihren Retter wählen.“

Bei den Mitgliedern glauben die meisten – 46 Prozent –, dass „die Menschen Jesus Christus als ihren Retter wählen. Achtundzwanzig Prozent der Mitglieder glauben, dass „Gott jeden rettet“, während 20 Prozent glauben, dass „Gott wählt, wer durch Christus gerettet werden soll.“

Carmen Fowler LaBerge

Sechs Prozent der Mitglieder und Pastoren glauben, dass „Gott jeden rettet“, was auch als Universalismus bekannt ist.

Carmen Fowler LaBerge, Präsidentin des Presbyterianischen Laienkomitees, antwortete: „Presbyterianer waren historisch gesehen Menschen des reformierten Glaubens. Dieser Glaube hat tatsächlichen Inhalt und Lehre. Die Überzeugungen, die von vielen Befragten dieses presbyterianischen Gremiums zum Ausdruck gebracht wurden, würden nicht als repräsentativ für das reformierte Christentum angesehen. Einer der Grundsätze davon ist die Wahl. Die Befragten, die glauben, dass Menschen die Erlösung wählen, indem sie Christus wählen, und diejenigen, die glauben, dass jeder gerettet wird – was im Grunde genommen eine universelle Wahl ist –, mögen Minister und Mitglieder der PCUSA sein, aber sie sind nicht klassisch presbyterianisch.“

Das Westminster-Glaubensbekenntnis und die damit verbundenen größeren und kürzeren Kathechismen drücken die historischen reformierten theologischen Grundsätze einschließlich der sogenannten fünf Punkte des Calvinismus deutlich aus. Das Akronym TULIP fängt die Essenz dieser Ideen ein:

• Totale Verderbtheit
• Bedingungslose Wahl
• Begrenzte Versöhnung
• Unwiderstehliche Gnade
• Beharrlichkeit der Heiligen

Das neueste presbyterianische Gremium zeigt, dass im Jahr 2016 viele PCUSA—Pastoren und —Mitglieder nicht mehr an „Bedingungslose Erwählung“, die besagt, dass Gott einige Individuen – die Auserwählten – vorherbestimmt hat, um gerettet zu werden, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Liebe und Barmherzigkeit.

Wiederum kommentiert LaBerge: „Es ist möglich, dass diejenigen, die an der Panel-Umfrage teilgenommen haben, erkannt haben, dass die Bibel den theologischen Grundsatz der Erwählung nicht lehrt und daher nicht aufrechterhalten sollte. Es ist möglich, dass das Leben durch die ‚ich und Jesus‘ evangelische Ära des amerikanischen Christentums im späten 20.Jahrhundert, und in der Selfie-Kultur von heute, eine armenische Sicht der Erlösung schmackhafter ist. Aber es ist auch möglich, dass die fast 30% der Pastoren und Mitglieder, die glauben, dass jeder gerettet ist, ein anderes Evangelium verstehen, predigen und lehren als das, wo Jesus das ein für alle Mal ist, alles ausreichend, völlig notwendiges Sühnopfer für die Errettung derer, die gerettet werden.“

Taufe / Abendmahl

Die Umfrage fragt auch nach den Ansichten der Diskussionsteilnehmer zum Abendmahl und ob die Taufe für die Teilnahme erforderlich sein sollte.

Klicken Sie auf Diagramm, um es größer zu machen. Abbildung 16 ist aus dem presbyterianischen Panel-Bericht: Forschungsdienste, Presbyterianische Kirche (USA). Theologische Reflexion: Der Bericht des Bandes 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

Die PCUSA–Presbyterien haben oder werden über zwei separate Änderungen der Verfassung der Konfession – oder des Ordensbuchs – abstimmen, die beide darauf abzielen, „die Taufe vom Abendmahl zu entkoppeln, indem das Erfordernis der Taufe für die Zulassung zum Tisch aufgehoben wird.“ Jedes wurde von der 222. Generalversammlung im Juni 2016 genehmigt und muss nun von der Mehrheit der Presbyterien ratifiziert werden.

In einer Analyse der Generalversammlung vom Juni 2016 schrieb LaBerge: „Nach der reformierten Theologie gibt es drei Merkmale der wahren Kirche: Wo das Wort richtig gepredigt wird, werden die Sakramente richtig verabreicht und die Kirchendisziplin richtig angewendet. Die erste und dritte Note sind seit der fundamentalistisch-modernistischen Kontroverse in den 1920er Jahren unter amerikanischen Presbyterianern umstritten. Aber bis zu diesem Punkt wurden sowohl die Taufe als auch das Abendmahl zumindest in den Dokumenten der Denomination mit Integrität aufrechterhalten. Das von der Generalversammlung verabschiedete neue Direktorium für den Gottesdienst entkoppelt die Taufe effektiv vom Abendmahl, indem es die Anforderung der Taufe für die Zulassung zum Tisch aufhebt.“

Eine der Änderungen zielt darauf ab, die Wortwahl der Theologie des Abendmahls zu ändern, die im Anbetungsverzeichnis der PCUSA zu finden ist. Der zweite ist eine vollständige Neufassung des Anbetungsverzeichnisses der Denomination.

Das Presbyterianische Gremium bat die Diskussionsteilnehmer zu diesem Thema, „nicht zu versuchen, die Presbyterien auf die eine oder andere Weise zu beeinflussen, sondern damit zukünftige Kirchenführer eine Momentaufnahme der konfessionsweiten Meinungen zu diesen Themen als Teil ihrer Unterscheidung haben könnten“, heißt es in dem Bericht.

Es wurde festgestellt, dass 59 Prozent der Pastoren und 53 Prozent der Mitglieder „definitiv“ mit der Idee einverstanden sind, „die Teilnahme derjenigen, die nicht getauft wurden, am Abendmahl zu genehmigen, gefolgt von einer Einladung, sich später taufen zu lassen.“

Zu denen, die „Ja, möglicherweise“sagen, gehören 23 Prozent der Ältesten und 26 Prozent der Mitglieder. „Nein“ sagten 13 Prozent der Pastoren und 11 Prozent der Mitglieder. Fünf Prozent der Ältesten und 11 Prozent der Mitglieder waren sich nicht sicher.

„Unter den Mitgliedern befürworten mehr theologisch moderate bis Liberale als Konservative den neuen Ansatz. Unter den Ältesten befürworten moderatere bis Liberale als Konservative und mehr Frauen als Männer den Ansatz „, heißt es in dem Bericht.

Klicken Sie auf Diagramm, um es größer zu machen. Abbildung 7 ist aus dem Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theologische Reflexion: Der Bericht des Bandes 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

Andere im Bericht gefundene Ergebnisse umfassen:

• 56 prozent der Mitglieder und Ältesten „zustimmen“ oder „stark zustimmen“, dass „Jesus von einer Jungfrau geboren wurde.“ (Siehe Abbildung 7 des Berichts)
• 69 Prozent der Mitglieder und 89 Prozent der Pastoren stimmen der Aussage „Als Kirche, die sich der reformierten Theologie verschrieben hat, muss die PCUSA die Sünde ernst nehmen“ zu.“ (Siehe Abbildung 7 des Berichts)
• Die Hälfte der befragten Mitglieder und 57 Prozent der Pastoren „stimmen“ oder „stimmen stark zu“ mit der Aussage überein: „Im Bereich der Werte ist die letzte Autorität über Gut und Böse die Schrift.“ (Siehe Abbildung 7 des Berichts)
• 63 Prozent der Pastoren „stimmten zu“ oder „stimmten nachdrücklich zu“, dass „das Zeugnis der guten Nachricht von Jesus Christus für Menschen, die eine andere Religion praktizieren, ein primäres Ziel der PCUSA sein sollte“; 19 Prozent „waren mit der Aussage nicht einverstanden“ oder “ nicht einverstanden“; während 18 Prozent weder einverstanden noch nicht einverstanden waren. (Siehe Abbildung 3 des Berichts)
• „Weniger als drei von 10 Mitgliedern oder Lehrältesten „stimmen zu“ oder „stimmen nachdrücklich zu“, dass „die Bibel nicht entsprechend den sich ändernden Umständen, unter denen wir sie lesen, neu interpretiert werden kann.“ (Siehe Abbildung 7 des Berichts)
• „Die fünf aufgelisteten spirituellen Ressourcen, die die meisten Mitglieder und Lehrältesten als sehr wichtig für sie bezeichnen, sind: Die Lehre, das Leben oder das Beispiel Jesu Christi; Die Führung des Heiligen Geistes; Gottes Wille; Schrift; Jesu Christi Führung durch Gebet.“ (Siehe Abbildung 10 des Berichts)
• „Gnade ist für die meisten Mitglieder und Lehrältesten sehr wichtig. Für die Mehrheit der Mitglieder und Lehrältesten sind auch sehr wichtig: Die Souveränität Gottes; Minister und Älteste führen die Kirche zusammen; Verwaltung; Das Priestertum aller Gläubigen.“ (siehe Abbildung 13 des Berichts)
• „Große Mehrheiten sowohl der Mitglieder als auch der Lehrältesten stimmen nachdrücklich zu oder stimmen zu, dass Gott uns zum Dienst und nicht nur zur Errettung auswählt und dass sie versucht haben, einer Berufung nachzugehen, die die Talente und Gaben, die Gott ihnen gegeben hat, am besten nutzt. Neun von zehn Ältesten – aber nur sechs von zehn Mitgliedern – sind der Ansicht, dass ihr gesamtes Lebenswerk eine Berufung ist, Gott zu ehren und zu verherrlichen. (Siehe Abbildung 17 des Berichts)
• Auf die Frage, wie oft sich die Diskussionsteilnehmer inmitten der täglichen Aktivitäten von Gott geführt fühlen, „fühlen sich etwa ein Drittel der Mitglieder (35 Prozent) und die Hälfte der Ältesten (52 Prozent) mindestens täglich geführt.“ (Siehe Abbildung 21 des Berichts) In dem Bericht heißt es weiter: „Mehr theologisch konservative Mitglieder und Lehrälteste als ihre gemäßigten bis liberalen Altersgenossen fühlen sich täglich von Gott geführt. Mitglieder und Lehrälteste, die sich täglich geführt fühlen, sind tendenziell älter als diejenigen, die sich nicht so geführt fühlen.“

Einen Vergleich dieser Ergebnisse mit einer Umfrage unter der US-Bevölkerung finden Sie in der Studie „The State of Theology“ von Ligonier Ministries und Lifeway Research. Das Whitepaper finden Sie hier und die Forschung hier.

Offene Fragen

Die Umfrage stellte den Diskussionsteilnehmern auch mehrere offene Fragen. Als Antwort auf die Frage „Was zeichnet Ihrer Meinung nach die reformierte / presbyterianische Theologie aus?,“ PCUSA Pastoren beantwortet, teilweise: (Weitere ausführliche Antworten finden Sie in Anhang C am Ende des Online-Berichts.

• Gott hat uns die Fähigkeit zum Glauben gegeben, aber er schließt das Denken, das Fragen und das Suchen ein (und schließt es in keiner Weise aus).
• Gnade Gottes Souveränität
• Alle Dinge, die durch die Nicene & Apostel Creeds.
• Reformiert und immer reformierend (oft auf verschiedene Weise in den Antworten des Pastors angegeben)
• Die Idee, dass wir immer vom Heiligen Geist reformiert werden – und daher von Zeit zu Zeit erkennen können, dass wir unsere Praxis oder Meinung ändern müssen. Es ist auch ziemlich charakteristisch, dass unser Gemeinwesen verlangt, dass wir fast alle Dinge nach Gruppen (Ausschuss, Verwaltungsrat, Versammlung usw.) tun.), die ich als starke theologische Aussage der Gemeinschaft interpretiere.
• Unsere gemeinschaftliche Auslegung der Schrift im Lichte der gegenwärtigen Umstände, der Tradition, des Gebets und der Demut.
• Das reformierte Verständnis der menschlichen Verderbtheit / Sünde erinnert uns daran, dass weder die Kirche noch die christliche Gemeinschaft verherrlicht werden sollen, sondern Gott. Wir sind gleichzeitig Sünder und gerettet, die ständige Bekehrung brauchen; und das sollte bedeuten, dass wir uns mit der gesamten Menschheit solidarisieren, anstatt uns als getrennt zu sehen.
• ein Ort des moralischen Diskurses sein; unter Berücksichtigung der Kultur und Geschichte, wie die Schrift verstanden und interpretiert wird; Jesus ist ein lebendiger Gott und daher in Neuheit gegenwärtig, da der Heilige Geist uns führt
• Sicherer Raum, um in der Spannung zu leben, einander für den Geist zuzuhören, kritisches Denken und solide Theologie anzuwenden, um gemeinsam vom Geist als Leib Christi geleitet zu werden – dieser Kernprozess hält uns reformiert und reformiert und spiegelt sich in unserer PCUSA-Verfassung wider.
• Tiefe Demut, lebenslanges Lernen / Erforschen / Hinterfragen, Wunsch nach Kompromissen und Bereitschaft, Wege zu finden, wie verschiedene Stimmen zusammengehalten werden können, ein Glaube, dass die Mittel wichtig sind, Gottes Souveränität, Gnade-Gnade-Gnade
• Reformiert und immer reformierend, geleitet vom Geist in unserem täglichen Kontext
• Die Betonung auf Gottes Souveränität und Gnade. Es sind nicht unsere Entscheidungen oder unsere Würdigkeit, sondern Gottes gnädige und liebevolle Entscheidung, die uns rettet und uns zu Gottes Kindern macht. Die Erkenntnis, dass Sünde und Böses in unserer Welt und in jedem unserer Leben real und mächtig sind (totale Verderbtheit), aber Gott liebt uns immer noch. Ich neige zu einem universalistischen Verständnis von Erlösung, aber sehe das als im Einklang mit der ‚guten Hoffnung für alle‘, wie es in unseren Bekenntnissen genannt wird. Unser kirchliches Verständnis des Priestertums aller Gläubigen und der Führung von Ältesten und Ministern ist auch eine Möglichkeit, unseren Glauben auszudrücken, dass Gott durch Menschen in Gemeinschaft wirkt, nicht isoliert. Unsere Liebe zueinander ist unsere Antwort auf Gottes Liebe zu uns.
• Die reformierte Theologie fördert die Entwicklung und ständige Überprüfung der Begegnung mit Gott im Laufe des Lebens. Es gibt nur wenige ‚Standardantworten‘ und es gibt einen realistischen Ansatz für alle Inkonsistenzen im Leben. Durch den Dialog mit anderen Gläubigen, Studium, Gebet, Anbetung, und die Beteiligung an der Mission; unser ist ein lebendiger Glaube, der im Laufe der Zeit reifen und sich verändern kann uns treuer Diener Gottes Wege mit anderen Menschen und die Pflege der ganzen Schöpfung zu machen.
• Vertraut auf die Entscheidungsfindung in der Gruppe, um Gottes Willen zu erkennen. Gott allein ist der Herr des Gewissens. Immer bemüht, reformiert zu werden. Engagement für soziale Gerechtigkeit. Demut – wir behaupten nicht, die einzige Kirche mit allen Antworten zu sein.
• Konzentriere dich auf die 5 Solas, die uns historisch dazu geführt haben, Gottes Anliegen und Hauptzweck, alle Völker zu sich in Jesus zu bringen, zu unserem Hauptaugenmerk zu machen

Die Ältesten beantworteten auch die offene Frage „Was sagt das Ihrer Meinung nach über das Verhältnis der Taufe zum Tisch des Herrn aus.“ Diese Antworten beinhalten teilweise: (Um mehr wörtliche Antworten zu lesen, siehe Anhang G am Ende des Online-Berichts.

• Christus hätte die Menschen nie aufgehalten und gefragt, ob sie getauft, also ‚würdig‘ seien.
• Dass es nicht unser Tisch ist. Es geht uns nicht darum zu sagen, wer an Gottes Tisch essen darf.
• Es ‚den Tisch des Herrn‘ zu nennen, heißt zu sagen, dass es nicht mein ist. Es scheint, als ob wir, indem wir ein Sakrament als nur nach einem anderen Sakrament zugänglich einschränken, einen Zaun um es legen, den wir kontrollieren und nicht Christus.
• eine Schwächung der Beziehung erweckt auch den falschen Eindruck, dass die Nachfolge Jesu einfach ist und keine Verpflichtung erfordert.
• Ich stimme der Prämisse der Frage nicht zu. Ich sehe es als eine Frage in Bezug auf die Beziehung der Sakramente zum Glauben und zur Jüngerschaft. Die Taufe braucht Zeit; Es ist eine geplante Sache, die Abstimmungen und Liturgie erfordert und dafür sorgt, dass jemand den Krug mit Wasser füllt. Der Tisch des Herrn, wenn die Taufe nicht erforderlich ist, könnte vorhersehbar zu einer spontaneren Erfahrung des Göttlichen für jemanden werden, der sucht. Wir leben in einer zunehmend unchurched Welt und der Tisch ist eine unglaublich mächtige Erfahrung der Gnade. Ich habe noch nie jemanden gekannt, der sich vor der Religion scheut, weil die Kommunion zu leicht verfügbar war; Ich habe zu viele gekannt, um die Kirche ganz zu verlassen, weil ihnen die Kommunion verweigert wurde.
• Die Taufe ist ein Akt, aber die Kommunion ist eine ständige Gelegenheit, Christus näher zu kommen
• In der Taufe identifizieren wir uns mit dem Tod und der Auferstehung Jesu Christi. Wenn ich mich nicht mit dem identifiziert habe, der mich an den Tisch einlädt, seinen Körper zu essen und sein Blut zu trinken, ist es bedeutungslos.
• Beide sind Sakramente. Es spielt keine Rolle, welche Bestellung sie erhalten. Ich denke nicht!
• Jesus bat uns, auf diese Weise durch dieses Mahl an ihn zu denken. Kinder und Erwachsene müssen das Opfer Christi verstehen, und ihr Verständnis wird mit dem Alter und der Reife zunehmen. Uns wurde anvertraut, den Glauben weiterzugeben, und wenn Kinder und Erwachsene getauft werden, geben wir diese Versprechen, um ihnen zu helfen, im Glauben zu wachsen. Die beiden können Hand in Hand gehen, aber ich würde mich zuerst der Taufe und dann der Kommunion zuwenden.
• Ich glaube, dass der Tisch des Herrn biblisch ein Fest der Inklusion ist. Es wird überschritten, wenn es verwendet wird, um soziale Barrieren zu stärken, insbesondere solche, die mit Klasse und Rasse zusammenhängen. Leider ist die Presbyterianische Kirche (USA) eine historisch weiße und wohlhabende Konfession. Diese Tatsache bedeutet, dass viele unserer Teilnahmebedingungen (wie die Taufe) Menschen mit einem bestimmten rassischen oder sozioökonomischen Hintergrund ausschließen, wenn auch ohne besondere Bosheit. Solange wir eine hauptsächlich weiße und wohlhabende Konfession bleiben, glaube ich nicht, dass wir das Recht haben, jemanden vom Tisch auszuschließen.
• Taufe ist für den Tisch des Herrn erforderlich
• Ich sehe, dass Christus alle an den Tisch eingeladen hat und die ganze Zeit Grenzen durchbrochen hat. Es ist die Einladung zum Reich Gottes. Es macht Sinn, dass die Taufe einer solchen Einladung folgt.
• Ich denke, sie sind als Mysterien verbunden, als Dinge, die größer sind als Theologie oder Glaubensbekenntnisse oder Konfession oder sogar Religion, sie verkörpern die Weite und Liebe Gottes, Ereignisse im Leben der Kirche, die voller sind, wenn sie erlebt werden, nicht nur darüber gesprochen oder in Bekenntnissen spezifisch definiert werden, sie sind zentral für das Leben der Kirche und vereinen nicht nur eine bestimmte Kirche, sondern alle Menschen und stärken sie, um die Liebe Gottes mit der Welt vollständiger zu teilen. Es sollte hinzugefügt werden, ich glaube nicht, dass es bei der Erwählung um Erlösung geht, sondern vielmehr darum, gewählt zu werden, um an Gottes Gnade teilzunehmen und Gottes Liebe als Hände und Füße Christi zu teilen
• Dass die Taufe kein ‚Werk‘ ist, das ausgeführt werden muss, um das Brot des Lebens und den Kelch der Erlösung zu empfangen. Es hängt mit dem Grund zusammen, warum wir für unsere Kinder keine Konfirmation / Kirchenmitgliedschaft mehr verlangen, um das Abendmahl zu empfangen.
• Ich denke, dies könnte sehr gut das traditionelle Verständnis der beiden brechen, eine Beziehung, die durch Erfahrung und Geschichte eng identifiziert wurde. Die beiden helfen auf jeden Fall, sich gegenseitig zu informieren, und sollten wirklich nicht getrennt werden
• Wenn dies geschieht, wird es die Taufe in Gottes Familie von der Teilnahme am Familienessen trennen. Es mag eher dem entsprechen, was bereits in vielen Kirchen geschieht