Brautvermögen wurde oft als Kaufgeld bezeichnet. Das heißt, das Geschenk ist ein von der Familie der Braut festgelegter Preis, der gegen ihre Tochter eingetauscht werden soll. Dies ist das Ergebnis vieler Fehlinterpretationen. Brautreichtum verstehen, Man muss zuerst die Ehe und ihr Wesen in afrikanischen Gemeinschaften verstehen.
Die Ehe wird von Maxwell Zheng (1999) definiert als „das Zusammenkommen eines Mannes und einer Frau aus zwei verschiedenen Clans, um eine Familie zu gründen, so dass Nachkommen entstehen können, um die aufzufüllen und zu verewigen “ (S.79). So dient die Ehe als Plattform, für die Linien, Clans und Ethnien können fortgesetzt werden. Die Fortsetzung des Verwandtschaftssystems ist für afrikanische Gesellschaften von wesentlicher Bedeutung, und sie oder er „, der nicht daran teilnimmt, ist ein Fluch für die Gemeinschaft“ (Mbiti, 1969: 133), da dies als bewusster Versuch angesehen werden kann, das Liniensystem, von dem die Namen und Erinnerungen der Vorfahren abhängen, einzustellen. John Ogbu (1978) postuliert, dass die Ehe eine öffentlich anerkannte Vereinigung zwischen zwei Mitgliedern in einer Gesellschaft in Übereinstimmung mit den gegebenen Regeln in dieser Gesellschaft ist. Die gegebenen Regeln in den meisten afrikanischen Gesellschaften sehen vor, dass eine Form der Vereinbarung zwischen beiden Familien erreicht wird, und hier kommt die Frage des Brautvermögens ins Spiel. Die Annahme der Geschenke, die der Bräutigam der Familie der Braut schenkt, zeigt, dass nicht nur die Familie der Braut, sondern die gesamte Gesellschaft übereingekommen ist, die beiden Partner als Mann und Frau mit gegenseitigen Rechten und Pflichten anzuerkennen. Unter den Gusii im Südwesten Kenias, und dies ist auch von den meisten afrikanischen Gesellschaften geprägt, Es war ein Verbrechen für einen Mann und eine Frau, als Paar zusammenzuleben, wenn das Brautvermögen nicht bezahlt worden war 5. Die Ehe wird nicht als Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau gesehen, sondern auch zwischen Familien, Gesellschaften und Ethnien, die als Akteure dieser Vereinigung angesehen werden könnten. Es war also eine Bedrohung für die soziale Ordnung, wenn die Erlaubnis von Behörden in der eigenen sozialen Gruppe nicht eingeholt wurde. Dies wurde als grobe Respektlosigkeit angesehen.
Der Reichtum der Braut wird jedoch als Brauch angesehen, den Bräuten ein Geschenk zu machen 1. Im Prozess der Ehe werden der Familie der Braut viele Geschenke überreicht, aber der Reichtum der Braut ist das, was Fortes (zitiert in Ogbu, 1978) als die wichtigsten Vorausschätzungen bezeichnet. Das heißt, es ist das, was die „einzigen juristischen Instrumente für die Übertragung von Eherechten“ 4 (p246) darstellt. Die Annahme des Geschenks ist somit die Anerkennung und Legitimation der Ehe durch die Gesellschaft als Ganzes und kann mit Zertifikaten gleichgesetzt werden, die Paaren in modernen Staaten ausgestellt werden, um ihre rechtliche Vereinigung zu kennzeichnen.
Während des Heiratsprozesses werden der Familie der Braut viele Geschenke überreicht. „Es gibt häufig… einige in der Richtung“ 6(p47) Daher ist es wechselseitig, obwohl das Geschenk der Familie der Braut „materiell kleiner sein kann als das des Mannes“ 1(p140). Unter den Nkundo von Belgisch-Kongo, die kollektiven Geschenke an die Familie des Bräutigams von der Braut gegeben wird nkomi und mit Ausnahme der ikula genannt, von der Familie des Bräutigams an die Familie der Braut bezahlt formale Verlobung zu bedeuten, alle anderen prestations an die Familie der Braut gegeben werden erwidert. Diese Gegenseitigkeit sorgt für eine lebendige und einladende Beziehung zwischen beiden kins.
Namen aller Art wurden verwendet, um dieses Prestation-System zu beschreiben. Dazu gehören „Kaufgeld“, „Brautpreis“, „Frauenkauf“, „Brautreichtum“, „Lobola“ und es wird manchmal fälschlicherweise als „Mitgift“ bezeichnet. Von nun an werde ich in diesem Artikel den Begriff „Hochzeitsgeschenk“ verwenden, um auf diesen Brauch aufgrund seiner wechselseitigen Natur und seiner symbolischen Bedeutung für die Menschen hinzuweisen, der in keiner Weise dem Kauf und Verkauf von Gegenständen auf einem Markt ähnelt.
Die ausgetauschten Geschenke können aus vielen Gegenständen oder Materialien bestehen und manchmal ein direkter Austausch von Schwestern sein, wie unter den Tiv von Nigeria. Die Vereinbarung über die zu vergebenden Geschenke hängt in hohem Maße davon ab, was die Gesellschaft schätzt. Im nördlichen Teil Ghanas:
Die Gonja-Zahlung besteht aus einem Mindestbetrag von 13 Schilling und 12 Kola; es ist nach jedem Standard klein, obwohl es durch Werbe- und Begrüßungsgeschenke an die zukünftige Braut und an ihre Eltern ergänzt wird … Unter den Lowiili fließen die Transaktionen in die gleiche Richtung; Es gibt eine kleine Zahlung von 350 Kauri, die alles sein soll, was benötigt wird, um die Gewerkschaft zu „legalisieren“. Darüber hinaus sollten Zahlungen in Höhe von etwa 3 Kühen, 1 Ziege und 20.000 Kaurimuscheln zu Lebzeiten der Ehe geleistet werden, die letzte zu dem Zeitpunkt, zu dem die Braut ihrem Ehemann beitritt. Wenn sie nicht zur richtigen Zeit kommen, wird der Vater der Braut (oder seine Angehörigen) versuchen, sie zu überreden, nach Hause zurückzukehren, bis der Ehemann seinen Verpflichtungen nachkommt. Unter den Gonja sind die Transaktionen Mehrweg 7-9.
Die Ashanti’s akzeptieren jedoch Getränke, meist Flaschen Gin, (tiri nsa, lit. (Wein) und Geld als Hochzeitsgeschenk 10,11. Unter den Anlo im fernen Osten von Ghana und Togo ist das Geschenk als Sronu bekannt, beinhaltet Getränke, Kente-Tuch, Wachsdrucktuch (Dumas) und Bargeld 10.
Brautvermögen vs. Mitgift
Das Hochzeitsgeschenk muss jedoch von der Mitgift unterschieden werden. Oben wurde festgestellt, dass das Hochzeitsgeschenk eine Vorarbeit ist, die hauptsächlich von der Familie des Bräutigams an die Familie der Braut gemacht wird, um die Legitimierung der Ehe sicherzustellen. Die Mitgift, eine Praxis in Europa des Mittelalters und der Renaissance und heute weitgehend in Indien praktiziert, waren Erbgüter der Braut von ihrer Familie, die sie mit dem Bräutigam in ihr neues Zuhause brachte, um ihre neue Familie damit zu unterstützen (Encyclopaedia Britannica, 2015). Diese beiden Prestations sind auffallend unterschiedlich und doch ähnlich in dem Sinne, dass die erstere ausschließlich der Familie der Braut gegeben wurde, um die Vereinigung zu symbolisieren, während die letztere Reichtum war, den die Braut von ihrer Familie erworben hatte, um den reibungslosen Ablauf ihres neuen Hauses zu gewährleisten. In den meisten Gesellschaften sollten jedoch beide im Falle einer Scheidung wiederhergestellt oder zurückgegeben werden.
Die kulturellen Implikationen des Heiratsgeschenks
Oben wurde die Bedeutung des Heiratsgeschenks in Bezug auf die Ehe hervorgehoben. Die Ehe ist in afrikanischen Gesellschaften so entscheidend, und das Heiratsgeschenk liegt in seinem Kern, dass im Wesentlichen, Man kann sagen, dass die Ehe in vielen afrikanischen Gesellschaften die Übergabe des Heiratsgeschenks an die Familie der Braut ist und die Übergabe des Heiratsgeschenks die Ehe ist. „Die Abgabe des gilt nicht als wirtschaftlicher oder zumindest nicht als geschäftlicher Vorgang. Es ist symbolisch“ 6(p48). Der symbolische Wert ist wesentlich, um sich mit seiner Nützlichkeit auseinanderzusetzen. Sein symbolischer Wert wird unten diskutiert.
Legitimation der Ehe
Die Legitimation der Ehe ist die Quintessenz der kulturellen Implikationen, da sich daraus alle anderen Implikationen ableiten lassen. Erstens implizierte das Geben und Annehmen des Hochzeitsgeschenks, dass eine reibungslose Beziehung zwischen der Familie der Braut und der des Bräutigams bestand. Das Hochzeitsgeschenk schmierte diese Beziehung noch mehr. Es diente auch als Zeichen der Dankbarkeit der Familie des Bräutigams, da ihnen die Fürsorge der Frau anvertraut worden war 1.
Darüber hinaus ist die Legitimierung der Vereinigung zwischen Mann und Frau von grundlegender Bedeutung, um den Nachkommen, die sie zeugen, eine soziale Beziehung zu verleihen. „Die soziale Vaterschaft wird normalerweise durch die Ehe bestimmt“ 6(p11). Kinder werden in vielen afrikanischen Gesellschaften geschätzt, da durch sie die Abstammungslinie fortgesetzt wird und die Erinnerungen an diejenigen, die zuvor ins Jenseits gegangen sind, immer noch in diesem Leben aufbewahrt werden. Kinder werden so geschätzt, dass unter den Abaluyia Kenias, wenn eine Frau mit nicht mehr als zwei Kindern stirbt, Ihr Körper wird an ihre Familie zurückgegeben und das Hochzeitsgeschenk wird ihrem Ehemann zurückgegeben 1. Kindern muss jedoch ein Platz in der Gesellschaft eingeräumt werden, und dies geschieht, indem sie in eine legitime Vereinigung hineingeboren werden. Es ist daher wichtig, dass die Verbindung zwischen Mann und Frau von der Gesellschaft als Ganzes anerkannt wird.
In modernen Gesellschaften oder Nationen kann die Rechtmäßigkeit einer Ehe nachgewiesen werden, indem eine vom Staat ausgestellte Bescheinigung als Symbol für ihre Anerkennung vorgelegt wird. Dies ist eine Praxis, die aus einer relativ jungen Vergangenheit stammt. Die von traditionellen Gesellschaften ausgestellten Zertifikate waren die Annahme des Hochzeitsgeschenks durch die Familie der Braut. Dies war der wichtigste Beweis für die Union 1. So, Es wurde als Verbrechen angesehen, wenn ein Mann mit einer Frau in Britisch-Kenia zusammenlebte, deren Familie hatte das Hochzeitsgeschenk nicht von ihm erhalten 5. Das Geschenk wurde gegeben und angenommen, nachdem beide Familien alle notwendigen Anfragen gestellt hatten, um sicherzustellen, dass beide Partner geeignet waren. Sobald das Geschenk gegeben und angenommen wurde, es bedeutete eine formelle Verlobung, Erhöhung des Status des Mannes zur Position des Ehemanns und der Frau zur prestigeträchtigen Position einer Frau 1,4–-6.
Durch die Legitimierung der Ehe verlagerte sich auch die formale Autorität des Vaters über die Braut auf den Bräutigam und sicherte dem Mann als Ehemann eine sichere Position 6.
Die Legitimation wiederum verleiht beiden Ehegatten eheliche Rechte, die sexuelle Rechte einschließen, wie die traditionelle Ssenga-Institution in Uganda belegt, in der Frauen ermutigt wurden, sexuell durchsetzungsfähig zu sein. Bei den Ashantis bestand dieses Recht darin, die sexuelle Befriedigung beider Partner mit dem beabsichtigten Ergebnis eines Nachwuchses sicherzustellen 11. Außerdem, Erst wenn das Heiratsgeschenk gegeben worden war, konnte ein Partner Wiedergutmachung für den Missbrauch ehelicher Rechte verlangen 4.
In bestimmten Gesellschaften wie den Mutterschafen von Ghana und Togo zum Beispiel wird es der Familie der Braut gegeben, die Störung in der Struktur ihrer Verwandtschaftslinie zu ‚kompensieren‘. Das Geschenk wird also „verwendet, um die Tochter zu ersetzen, indem eine Frau für ein Familienmitglied, in der Regel ein Bruder der Frau, die verloren gegangen ist, zu erhalten“ 6(p50). Dies stellt somit das vorübergehende Ungleichgewicht in der strukturellen Zusammensetzung der Familie wieder her.
Die Auswirkungen der Monetarisierung der Volkswirtschaften
Die Monetarisierung der Volkswirtschaften afrikanischer Gesellschaften hat viele Arten des Austauschs auf dem gesamten Kontinent gestört. In Bezug auf das Hochzeitsgeschenk, es wandelte viele bestehende Prestations in Geldtransaktionen um 4. Das Geld befand sich jedoch in den Taschen der Eliten, die so alt waren wie sie; und Armeemänner, die im Zweiten Weltkrieg gedient hatten, kämpften gegen unbekannte Feinde und gehorchten Worten, die sie nicht verstanden. Dies war besonders für junge Männer von Nachteil, die heiraten mussten, aber die traditionellen Subsistenzaktivitäten brachten ihnen nicht viel. Da sie jung waren, hatten sie nicht viel erworben, um im Austausch einer Braut angeboten zu werden. Dies führte dazu, dass viele Frauen gegen ihren Willen mit älteren Männern verlobt wurden, was zu einer Reihe von Entführungen führte, wie Shadle (2015) in ihrer Studie über Entführungsfälle bei den Gusii in Britisch-Kenia veranschaulichte. Dies brachte schließlich neue Bedeutungen in die Ehe Geschenk Praxis 12.
Die Monetarisierung, auch als Folge der Bildung neuer nationaler Identitäten, führte zur Entstehung neuer Systeme zur Anerkennung und Legitimierung von Ehen.
Die Arbeitsmigration in neue Nationen auf dem gesamten Kontinent, ein wesentliches Merkmal in Afrika, führte Ende des 20.Jahrhunderts zur Entstehung neuer Verhaltensweisen und Einstellungen gegenüber den ehelichen Rechten der Ehegatten 4. In Südafrika, infolge der brutalen und unmenschlichen Apartheidgesetze, Ehemänner, die grünere Weiden suchten, wurden ein Jahr lang von ihren Frauen getrennt, um sich in diesem Jahr nur eine Woche lang zu treffen. Dies führte zu vielen ehebrecherischen Praktiken und zu einer Verbreitung sexuell übertragbarer Krankheiten.
Die Entwicklung dieser neuen städtischen Zentren, in denen eine große Anzahl von Jugendlichen nach Wohlstand suchte, führte zu neuen Verhaltensweisen 4. Diese Verhaltensweisen verdrängten die traditionellen Praktiken. Durch die Verbannung dieser Praktiken wurden auch die Autorität und Macht der Ältesten in Königsgruppen untergraben. Die Ehe, die früher eine gemeinschaftliche Angelegenheit war, bedurfte jetzt nur noch der Zustimmung des beteiligten Mannes und der beteiligten Frau. Dies, Die Rolle, die die Ältesten im Eheprozess spielten, wurde beiseite geschoben und das Heiratsgeschenk verringert.
Die Monetarisierung der afrikanischen Volkswirtschaften führte somit zu einem Übergang vom Großfamiliensystem zu einem nuklearen. Dies hat sich auf die Familiensysteme ausgewirkt und zu der Herausforderung hierarchischer Positionen geführt, die die Ältesten der Kinsgroup genossen.
Trotz einer Erschütterung des Systems wurden die alten Praktiken jedoch nicht vollständig vereitelt. Es gibt eine glorreiche Reinkarnation traditioneller Praktiken, da der ideale Mensch in der Gesellschaft derjenige ist, der nicht von den Normen der Tradition abweicht. Die Akans sagen „WɔNsei ammamerɛ“ (Traditionen dürfen nicht zerstört werden) und als Spiegelbild solcher Gedanken hat es zur Verschmelzung von Alt und Neu geführt; das Traditionelle und das Moderne. Damit eine Ehe heute besonders von den Kirchen anerkannt wird, muss das Paar nachweisen, dass seine Familien konsultiert wurden und der Vereinigung zugestimmt haben. Die kulturellen Auswirkungen und der Status der Ältesten in Königsgruppen wurden durch die Monetarisierung der Volkswirtschaften beeinflusst. Ihre Wirkung ist jedoch nur so stark, wie die Menschen in diesen modernen Staaten sie antreiben.
Fazit
Die kulturellen Implikationen des Heiratsgeschenks wurden aufgrund ethnografischer Verzerrungen grob falsch dargestellt. Seine Hauptaufgabe besteht darin, die Vereinigung zwischen Mann und Frau zu legalisieren und ihre Positionen auf die eines Ehemanns und einer Ehefrau zu erhöhen, damit ihren Kindern soziale Rollen zugewiesen werden können. Die Monetarisierung der afrikanischen Volkswirtschaften hat jedoch ihren symbolischen Wert verringert und Frauen zu einem der materialistischen Objekte gemacht, die Geld kauft. Die Schaffung neuer Gesellschaften und städtischer Zentren führte auch als Folge dieser neuen Volkswirtschaften zu neuen Familiensystemen, die auf das des Kerns geschrumpft sind. Älteste in Verwandtengruppen haben fast die Positionen verloren, die sie einst genossen haben. Eine Regeneration vergangener Traditionen stellt jedoch ihre Positionen wieder her, da die Kirchen die Zustimmung der Großfamilien verlangen, bevor sie Ehen anerkennen. Als Ergebnis, Die erheblichen Auswirkungen des Heiratsgeschenks könnten wieder auftauchen. Kultur ist nicht statisch, daher wird ihre symbolische Bedeutung nur in neuen Formen dargestellt.
1. Mbiti J. Afrikanische Philosophie und Religion. 1969.
2. Schneider H. Ein Modell der afrikanischen indigenen Wirtschaft und Gesellschaft. Comp Stud Soc Hist. 1964.
3. Assimeng J. Sozialstruktur von Ghana: Eine Studie über Persistenz und Veränderung. 1999.
4. Ogbu J. Afrikanischer Brautreichtum und Frauenstatus. Amazol. 1978.
5. Shadle BL. BRIDEWEALTH UND WEIBLICHE ZUSTIMMUNG : EHESTREITIGKEITEN VOR AFRIKANISCHEN GERICHTEN , GUSIILAND , KENIA University of Mississippi. 2015;(2003):241-262. doi:10.1017/S0021853703008429.
6. Radcliffe-Brown A, Forde C. Afrikanische Systeme der Verwandtschaft und Ehe. 1950.
7. Goody J. „Normative“, „Erinnerte“ und „tatsächliche“ Ehezahlungen unter den Lowiili von Nordghana, 1951-1966. Afrika (Lond). 1969.
8. Goody J, Tambiah SJ. Brautreichtum und Mitgift. CUP-Archiv; 1973.
9. Goody E. Kontexte der Verwandtschaft. 1973.
10. Nunkunya G. Tradition und Wandel in Ghana. In: Un Press Accra. 1992.
11. Fortes M. Verwandtschaft und Ehe unter den Ashanti. 1987.
12. Morris H. Überprüfung der Entwicklungen im afrikanischen Eherecht seit 1950. Ehegesetze Afrika Arthur Phillips Henry F …. 1971.