Ereignisse in Edom und Moab
Kapitel 20, Vers 14, nimmt die Erzählung von Israels Weitermarsch wieder auf, beginnend mit ihrer Ankunft in der Wildnis von Zin und ihrem Aufenthalt in Kadesch, gekennzeichnet durch Miriams Tod und Gottes Ausschluss von Moses und Aaron vom Betreten des verheißenen Landes wegen ihres zugeschriebenen Mangels an Vertrauen in Gott, als Moses ein Felsen als Antwort auf noch mehr israelitische Beschwerden, tat dies aber aus Wut und Ungeduld, zweimal mit seiner Rute auf den Felsen schlagen, anstatt ihm zu sagen, er solle Wasser geben, wie der Herr es angewiesen hatte (der Vorfall der Wasser von Meriba). Dem König von Edom wurde die Erlaubnis verweigert, dieses Land über die vielbefahrene Königsstraße zu durchqueren, und sie fahren von Kadesch zum Berg. Hor, wo Aaron stirbt und von seinem Sohn Eleasar abgelöst wird, und von dem sie ausgehen (Kapitel 21), um Edom zu umgehen, um sich Kanaan aus dem Osten zu nähern. Angekommen an der Grenze dessen, was geographisch Teil von Moab war, aber politisch das amoritische Königreich Sihon, Ihnen wird die Durchfahrt verweigert und sie besiegen die Amoriter und nehmen ihr Land in Besitz. Dies ist aus dem JE-Strang der zusammengesetzten Erzählung; Der P-Strang erkennt die Existenz sesshafter und politisch organisierter Bevölkerungsgruppen zwischen Kadesch und den Ebenen von Moab nicht an.
An dieser Stelle wird in den Kapiteln 22-24, anscheinend ein sehr gemischter Verbund verschiedener J- und E-Stränge, die faszinierende Geschichte (oder Sammlung von Geschichten) des nicht-israelitischen Sehers oder Propheten Bileam aus der Region des Mittleren Euphrat vorgestellt. Alarmiert über das Heer der Israeliten, das an seiner Grenze lagerte, beauftragt der König von Moab den Seher Bileam, sie zu verfluchen, aber Bileam weigert sich auf Befehl von JHWH, der auch der Gott Bileams ist. Dreimal sucht Bileam auf Bitten des Königs ein Orakel von Gott gegen Israel, aber jedes Mal, zur Wut des Königs, wird ihm vom Herrn gesagt, dass Israel mit dem göttlichen Segen gesegnet ist und nicht verflucht werden kann. Der Seher, der vom verärgerten König ohne Bezahlung in sein eigenes Land zurückbeordert wird, bietet ein letztes, unaufgefordertes Orakel an, das die Zerstörung Moabs und anderer Nationen durch Israels Macht prophezeit: „Ich werde dich wissen lassen, was dieses Volk deinem Volk in den letzten Tagen antun wird.“
Kapitel 25 (Kombination von JE und Pam) bietet ein reißerisches Zwischenspiel, in dem die Israeliten nach moabitischen Frauen huren und ihrem Gott, Baal von Peor, Opfer darbringen und ihn anbeten. Pinehas, der Sohn Eleasars, ist so erzürnt über den Anblick eines Israeliten, der sich mit einer midianitischen Frau trifft, dass er sie beide tötet und damit eine Plage beendet, die ausgebrochen ist, und Gottes besondere Gunst verdient: einen Bund des ewigen Priestertums mit ihm und seinen Nachkommen (ein Hinweis auf das zadokitische Priestertum der nachexilischen Zeit). Dieser Bericht ist durch die letzten beiden Verse mit Gottes Aufruf an Israel verbunden, die Midianiter zu belästigen und zu schlagen (siehe unten). Nach dem Ende der Pest wird im Bericht (P) in Kapitel 26 eine zweite Volkszählung der waffentragenden Männer und der Leviten durchgeführt, und wieder wird eine fantastisch große Gesamtzahl von 601.730 angegeben, die sich vielleicht auf eine viel spätere Zeit bezieht. Am Ende wird darauf hingewiesen, dass alle vorherigen 603 730 in der Wüste gestorben waren, wie prophezeit, mit Ausnahme von Kaleb und Josua, die von Gott besonders ausgewählt wurden. Diese Zählung, die am Ende der 40-jährigen Periode der Wildniswanderungen stattfindet, dient dem Zweck, den verschiedenen Stämmen und Familien Land zuzuteilen. Daher die logische Positionierung der Passage (P) in den ersten 11 Versen von Kapitel 27, die sicherstellt, dass eine Familie durch eine Tochter erben kann, wenn es keinen Sohn gibt, und durch einen Bruder, wenn es keine Kinder gibt, und durch den nächsten Verwandten, wenn es keine gibt.
An dieser Stelle (Kapitel 27, Vers 12) kommt die eindrucksvolle und ergreifende Passage (auch P), in der Moses auf Gottes Geheiß die Höhen hinaufsteigt, um über das verheißene Land zu schauen, das er nicht betreten soll, und Gott auffordert, einen Führer als Nachfolger zu ernennen. Auf Gottes Befehl wählt Mose Josua aus, und vor dem Priester Eleasar und der ganzen Gemeinde legt er ihm die Hände auf und beauftragt ihn, Israel zu führen. Es ist bemerkenswert, dass Josua nur mit etwas von Moses ‚Autorität ausgestattet ist und Gottes Willen durch Eleasar und das heilige Los (Urim) lernen soll, nicht direkt, wie es Moses tat.
Wiederum wird die Erzählung von drei Kapiteln (P) unterbrochen, die sich mit verschiedenen religiösen Vorschriften befassen. Kapitel 28-29 legen die Opfer fest, die die ganze Gemeinde täglich am Sabbat, beim Neumond und an diesen Feiertagen bringen muss: das Fest der ungesäuerten Brote (Passah), das Fest der Wochen (Schawuot), Das Fest der Trompeten, dh Neujahr (Rosch Haschana), der Versöhnungstag (Jom Kippur) und das Laubhüttenfest (Sukkot). Die letzten beiden Verse von Kapitel 29 legen fest, dass diese öffentlichen Angebote zusätzlich zu individuellen Angeboten erfolgen, wie sie in Kapitel 15 angegeben sind. Kritische Gelehrte sind der Ansicht, dass diese ausgeklügelten Vorschriften aus einer viel späteren (nachexilischen) Zeit stammen, obwohl sie möglicherweise auf sehr alte Praktiken zurückgehen. Einige sehen sie als einen liturgischen Kommentar zu Kapitel 23 von Leviticus, der den Zyklus der Feste und Feste darstellt (siehe oben Leviticus). Kapitel 30 gibt Frauen eine besondere Befreiung von der Einhaltung von Gelübden (vermutlich von Opfergaben oder Abstinenz), wenn sie von einem Vater oder Ehemann entgegengewirkt werden; nur Witwen oder Geschiedene sind wie Männer bedingungslos verpflichtet, ihre Gelübde zu halten.
Kapitel 31, ebenfalls von P, befasst sich mit der Vernichtung der Midianiter nach Gottes Befehl am Ende von Kapitel 25. Die Israeliten, tausend aus jedem Stamm, ziehen in den Kampf, angeführt von dem Priester Eleasar, der die heiligen Gefäße und die Posaunen trägt. Sie töten jeden Mann und beschlagnahmen alles bewegliche Eigentum, verschonen aber die Frauen und Kinder. Moses befiehlt jedoch, jedes männliche Kind und alle Nichtvirgin-Frauen zu töten. Es folgen Anweisungen zur Reinigung des Flecks, der durch das Töten einer Person oder das Berühren eines toten Körpers verursacht wird, und zur Verteilung der Beute, zu der Schafe, Rinder, Esel und 32.000 Jungfrauen gehören. Die Regeln sind, dass die Hälfte der Beute an die kämpfenden Männer geht, die Hälfte an den Rest des Volkes; Außerdem ist der Anteil des Herrn so verteilt: Ein Fünfhundertstel des Teils der kämpfenden Männer geht an den Priester, und ein Fünfzigstel des Teils des Volkes geht an die Leviten. Gelehrte neigen dazu, dieses Kapitel als ein Stück Fiktion zu behandeln, das wirklich die Regeln für die Reinigung und Aufteilung der Beute durch eine erfundene Geschichte darlegen soll. Der Seher-Wahrsager Bileam wird hier (Vers 16) für die Hurerei und den Abfall vom Glauben in Kapitel 25 verantwortlich gemacht; Es fehlen jedoch Texte, die seine Verbindung zu diesen Ereignissen herstellen.
Kapitel 32, das sich mit der Besiedlung östlich des Jordans befasst, schließt den erzählenden Teil von Numeri und damit des Tetrateuch ab (eine Geschichte, die in Kapitel 34 des Deuteronomiums und im Buch Josua fortgesetzt wird). Dieser sehr zusammengesetzte Bericht (JEP) erzählt, wie den Stämmen Ruben und Gad nach einer anfänglichen wütenden Ermahnung von Moses die Erlaubnis erteilt wird, sich in den reichen Weideländern östlich des Jordans niederzulassen, mit der Zusicherung, dass sie, nachdem sie Schafställe und befestigte Städte für ihre Herden und Familien errichtet haben, die Stoßtruppen bereitstellen werden, die den Vormarsch der Israeliten nach Kanaan anführen, und nicht in ihre Häuser zurückkehren werden, bis ihre Brüder das Land halten. Daraufhin teilt Mose die verschiedenen eroberten Königreiche und Städte östlich des Jordans den Gaditern und Rubenitern zu. Die verschiedenen Gadite, Reubenite und Manassite Städte werden verzeichnet.
Der Rest des Buches Numeri (P in seiner endgültigen Form) besteht aus einer detaillierten Zusammenfassung der Route von Ägypten in die Ebenen von Moab außerhalb Kanaans (Kapitel 33) und verschiedenen zusätzlichen Materialien (Kapitel 34-36). Die Verse 50-56 von Kapitel 33 stellen den göttlichen Befehl dar, das Volk Kanaan zu enteignen, ihre Götzen und Kultstätten zu zerstören und das Land jedem Clan per Los zuzuteilen. In Kapitel 34 legt der Herr die Grenzen des ganzen Landes Kanaan fest, das Israels Erbe sein soll, und nennt die Stammesführer, die zusammen mit Eleasar und Josua die Aufteilung des Landes durch das Los überwachen sollen. In Kapitel 35 befiehlt der Herr, den Leviten 48 Städte mit ausgedehntem Weideland zur Verfügung zu stellen; Sechs davon sollen Zufluchtsstädte für Totschläger sein, deren Schuld an vorsätzlichem Mord noch nicht geklärt ist und denen vor der traditionellen Blutrache Zuflucht gewährt wird. Obwohl diese Siedlungen kein unabhängiges Stammesgebiet darstellen, sondern über die Gebiete der anderen Stämme verstreut sind, Der Widerspruch zu Kapitel 18, Vers 24, von Leviticus, Befehl, dass die Leviten keinen Anteil am Land haben sollen, sondern ausschließlich vom Zehnten leben sollen, ist offensichtlich und wirft kritische Fragen auf. Schließlich schließt Kapitel 36 das Buch Numeri mit einer Ergänzung zu dem in Kapitel 27 niedergelegten Gesetz des Erbes durch Töchter ab, das Töchtern verbietet, außerhalb des Stammes zu heiraten, damit der Stamm seinen Teil des Landes, der von Gott gegeben wurde, für immer behalten wird. Nach wie vor ist die allgemeine einstweilige Verfügung in einer Geschichte festgelegt, die sich mit einem bestimmten Fall befasst (der Tochter von Zelophehad).