EKSEGEESI:
Johannes 13:31-14:31. TEKSTIYHTEYS
nämä jakeet toimivat 15. luvun pohjana ja esittelevät useita teemoja, joihin Jeesus laajenee luvussa 15:
* mahdollisuus kieltää tai olla uskomatta Jeesukseen (13:36-38; 15:6).
* meno-sanan käyttö sen eri muodoissa (vv. 4-7; KS.myös 14:2, 23; 15:4 ff).
* opetuslapsen yhteyden tärkeys Jeesukseen (14:6; 15:5-6).
* täyttyneen rukouksen lupaus (14:14; 15:7).
* Jeesuksen käskyjen pitämisen ja hedelmän kantamisen tärkeys (14:15; 15:8).
mutta alamme myös kuulla kosmoksen maailman vihasta Jeesusta ja hänen opetuslapsiaan kohtaan(15:18 – 16:4) (Williamson, 194).
Johannes 15: 1-8. Yleiskatsaus
nämä jakeet ovat allegoria (teos, jossa hahmot edustavat muita asioita ja symbolisesti ilmaisevat syvempää merkitystä). Näytelmässä on neljä näyttelijää.
* Isä on vinegrower (v. 1).
* Kristus on viiniköynnös (jae 5).
* opetuslapset ovat oksia (v. 5).
• ne, jotka eivät pysy Kristuksessa, ovat hyödyttömiä oksia (jae 6).
viinikuvasto on tuttu. Vanhassa testamentissa Israel kuvataan usein viiniköynnökseksi tai viinitarhaksi, mutta tyypillisesti nämä viittaukset ovat kielteisiä. Jumala sanoi: ”Minä istutin sinulle jalon viiniköynnöksen, täysin oikean siemenen. Kuinka sitten olet muuttunut minulle vieraan viinipuun turmeltuneiksi oksiksi?”(Jeremia 2: 21; Katso myös Jesaja 5: 7; Hesekiel 15:6; 19:10, 12).
näissä Vanhan testamentin esimerkeissä Israel oli viiniköynnös ja joutui tuomion alaiseksi. Joh. 15, Jeesus on viiniköynnös ja se on oksat (opetuslapset tai Israel), jotka ovat tuomittavia (Borchert, 139).
viinitarhat ovat tuttuja Jeesuksen opetuslapsille. Ihmiset ohittavat viinitarhoja kävellessään paikasta toiseen. Jotkut omistavat oman viinitarhan tai työskentelevät viinitarhassa. Ne kykenevät erottamaan hedelmälliset oksat niistä, jotka kuluttavat viiniköynnöksen energian. He leikkaavat hedelmättömiä oksia tuntien kaiken aikaa hyvää työnsä kirurgisesta tarkoituksesta. Karsiminen voi tuntua julmalta, mutta se uudistaa viiniköynnöksen elinvoimaisuuden. Hyödyttömät köynnökset vievät kasvin voimat. Niiden jättäminen paikoilleen ei hyödytä mitään ja vähentää viinitarhan arvoa. Viininviljelijä leikkaa hedelmättömiä oksia pois ja huomaa niiden olevan käyttökelvottomia ja polttaa ne.
missä on kirkko täällä? Hedelmällinen kirkko on se oksa, jonka viininviljelijä karsii, mutta hedelmätön kirkko on se oksa, jonka viininviljelijä poistaa ja heittää tuleen.
Johannes 15: 1-3. Minä olen tosi viiniköynnös
1 ” minä olen (kreikaksi ego eimi) oikea viiniköynnös, ja isäni on maanviljelijä. 2jokaisen oksan minussa, joka ei kanna hedelmää, hän ottaa pois (kreikaksi airei). Jokainen oksa, joka kantaa hedelmää, hän karsii (kreikaksi kathairei), jotta se kantaisi enemmän hedelmää. 3 te olette jo puhdistetut (kreikaksi kathairoi) sen sanan tähden, jonka minä olen teille puhunut.”
”minä olen (ego eimi) tosi viiniköynnös” (v. 1A). Tässä evankeliumissa Jeesus käyttää ”minä olen” (kreikaksi ego eimi) useaan otteeseen:
• ”minä olen elämän leipä” (6: 35).
• ”I am the living bread that came down from heaven” (6: 51).
• ”I am the light of the world” (8:12).
• ”I am the sheep’ s door ” (10:7).
• ”I am The good shepherd” (10:11).
• ”I am the resurrection and the life” (11:25).
• ”I am the way, and the truth, and the life” (14:6).
tämä ”minä olen” – kieli kuuluu Takaisin Mooseksen kohtaamiseen Jumalan kanssa palavan pensaan luona, kun Jumala ilmaisi itsensä Moosekselle sanoilla ”Minä olen kuka olen”, sanoen Moosekselle: ”kerro israelilaisille tämä:’ minä olen lähettänyt minut Sinun luoksesi ’” (2.Moos. 3: 14).
toisin sanoen ”Minä olen” on Jumala, ja nämä ”minä olen” – kielikuvat tunnistavat Jeesuksen Jumalaksi. Tämä on sopusoinnussa alkusanat tämän evankeliumin, ”alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan luona, ja Sana oli Jumala” (1:1).
tämä on viimeinen ”minä olen” – kielikuvista tässä evankeliumissa. Kuten muutkin” minä olen ” – kielikuvat (leipä, valo, portti, paimen jne.), köynnös-metafora on rauhoittavaa-lohduttavaa. Viiniköynnökset ja viinitarhat ovat tuttuja Jeesuksen opetuslapsille ja muistuttaisivat heitä kodista (Howard-Brook, 330).
kun Jeesus ilmoittaa olevansa oikea viiniköynnös, hän antaa ymmärtää, että on olemassa väärä viiniköynnös. Edellä mainitut Vanhan testamentin kohdat osoittavat selvästi, että Israel on ollut väärä viiniköynnös.
”ja isäni on maanviljelijä” (v. 1B). Tämä viittaa siihen, että isä on ylempi, mutta se viittaa myös suureen keskinäisyyteen Isän ja pojan välillä. Viiniköynnös (poika) on riippuvainen viininviljelijästä (isä) sen huolenpidossa ja ruokkimisessa, mutta viininviljelijä (Isä) on riippuvainen viininviljelijästä (poika) myös sen tuottamisessa (uskollisuus). Kumpikin antaa toiselle elämän ja vie toiselta elämän. Emme voi liioitella sitä molemminpuolisuutta, joka vallitsee Isän ja pojan välillä. Jeesus sanoo: ”Minä ja Isä olemme yhtä” (10: 30).
Isä / viininviljelijä suorittaa kaksi palvelusta parantaakseen viiniköynnöksen tuottavuutta. Ensimmäinen, ”jokainen oksa minussa, joka ei kanna hedelmää, hän ottaa pois” (jae 2a). Toiseksi, ”jokaisen oksan, joka kantaa hedelmää, hän karsii, että se kantaisi enemmän hedelmää” (jae 2B). On tärkeää huomata, että olipa oksa tuottoisa tai ei, viininviljelijä käyttää terävää veistä. Jos oksa ei ole tuottava, viininviljelijä poistaa sen, mutta jos viiniköynnös on tuottava, viininviljelijä karsii sen kuitenkin parantaakseen sen tulevaa tuottavuutta.
tämän pitäisi olla meille opettavaista. Haluaisimme uskoa, että isä poistaa tuottamattoman oksan, mutta säästää tuottavan oksan. Isän rakkaudellinen huolenpito merkitsee kuitenkin sitä, että hän on viininviljelijän leikkuuveitsen alainen—että hän kokee sellaisten ihmissuhteiden ja toimintojen menetyksen, jotka estävät opetuslapseuttamme. Tämä voi olla tuskallista ja jättää meidät miettimään, välittääkö Jumala (Craddock, 260).
Heprealaiskirjeen kirjoittaja selittää sen näin:” sillä jota Herra rakastaa, hän kurittaa ja ruoskii jokaista poikaa, jonka hän ottaa vastaan ” (Hepr.12: 6). Hän jatkaa sanoen, että ”kaikki kuritus ei tällä hetkellä näytä olevan iloista, vaan tuskallista, mutta jälkeenpäin se antaa vanhurskauden rauhaisan hedelmän niille, jotka ovat sen kautta harjoitetut” (Hebr.12:11).
vaikka vanhemman kuri ja viininviljelijän karsiminen saattavat olla tuskallisia, niistä on hyötyä. Tämä on tärkeää muistaa, koska elämään liittyy tuskaa, ja tämä raamatunkohta vakuuttaa meille, että tuskamme ei välttämättä ole merkki Jumalan epäsuosiosta. Tuska voi päinvastoin olla merkki siitä, että Jumala työskentelee yhä muokatakseen meitä-muokatakseen elämäämme-auttaakseen meitä tulemaan parhaimmiksi, mitä voimme olla.
Jeesus rauhoittelee edelleen opetuslapsia: ”te olette jo puhdistetut sen sanan takia, jonka olen teille puhunut” (jae 3). Pesahin jalkapesussa hän sanoi heille: ”jonkun, joka on peseytynyt, tarvitsee vain pesettää jalkansa, mutta hän on täysin puhdas. Te olette puhtaat, mutta ette kaikki ” (13:10), poikkeuksena Juudas, joka hänet kavaltaisi (13: 11).
nyt Jeesus julistaa jälleen opetuslapsensa puhtaiksi. Hänen sanallaan on puhdistava voima, kun me uskomme siihen ja tottelemme sitä. Tämäkin on opettavaista. Mitä läheisempi suhteemme Kristukseen on, sitä ”puhdistuneempia” olemme ja sitä vähemmän tarvitsemme karsimista/puhdistusta (kreikan kielessä katharoi voi tarkoittaa sekä karsittua että puhdistettua).
jakeissa 2-3 on sanaleikki, joka näkyy vain kreikan kielessä. Vinegrower ” ottaa pois (airei) jokaisen oksan minussa, joka ei kanna hedelmää. Jokainen oksa, joka kantaa hedelmää, hän karsii (kathairei), jotta se kantaisi enemmän hedelmää. Teidät on jo karsittu puhdistetuiksi (katharoi) sen sanan takia, jonka olen puhunut teille.”Vaikuttaa selvältä, että kirjoittaja valitsi nämä sanat niiden kirjallista arvoa ajatellen.
Johannes 15: 4-8. Pysy minussa, ja minä sinussa
4 ” pysy (kreikaksi meinate-menosta) minussa ja minä sinussa. Niinkuin oksa ei voi yksin kantaa hedelmää, ellei se pysy viinipuussa, niin ette tekään, ellette pysy minussa. 5 Minä olen viiniköynnös. Te olette oksat. Joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää, sillä ilman minua te ette voi mitään tehdä. 6 jos joku ei pysy minussa, niin hän heitetään ulos niinkuin oksa ja kuihtuu; ja he kokoavat ne, heittävät ne tuleen, ja ne poltetaan. 7 Jos te pysytte minussa ja minun sanani pysyvät teissä, niin te anotte, mitä tahdotte, ja se teille tehdään. 8 Sillä minun Isäni on kirkastettu, että te paljon hedelmää kannatte, ja niin te tulette minun opetuslapsikseni.
”Remain (meinate-from meno) in Me, and I in you” (v. 4a). Tämä verbi, meno, sen eri muodoissa, esiintyy useissa kohdissa tämän evankeliumin. Useimmissa tapauksissa ne kuvaavat tärkeää suhdetta tai hengellistä tilaa:
• Johannes todisti, ”olen nähnyt Hengen laskeutuvan kuin kyyhkynen taivaasta, ja se jäi (eemiläinen) hänen päälleen” (1:32).
• Jeesus sanoo: ”Jos mies rakastaa minua, hän pitää sanani. Isäni rakastaa häntä, ja me tulemme Hänen luokseen, ja tehdä kotimme (monen) hänen kanssaan” (14:23).
Paavali esittää samanlaisen ajatuksen puhuessaan ”Kristuksessa olemisesta.””Nyt ei siis ole mitään kadotustuomiota niille, jotka ovat Kristuksessa Jeesuksessa” (Room.8:1). ”Kristuksessa kaikki tehdään eläviksi” (1. Kor. 15: 22).
15:4-7: ssä Jeesus tekee selväksi, että suhteemme häneen—hänessä pysymisemme—on avain sekä hedelmällisyyteemme että kohtaloomme. Kristitty löytää voimaa ja tarkoitusta suhteestaan Kristukseen. Heikosta tulee vahva, kun hänet oksastetaan Kristus-viinipuuhun, ja vahvasta tulee haavoittuvainen, kun hänet erotetaan siitä.
lisäksi Jeesus on luvannut opetuslapsilleen, että Isä ”antaa teille toisen neuvonantajan, jotta hän olisi kanssanne ikuisesti—totuuden Hengen, jota maailma ei voi ottaa vastaan, sillä se ei näe häntä eikä tunne häntä. Sinä tunnet hänet, sillä hän asuu sinun kanssasi ja on oleva sinussa. En jätä teitä orvoiksi. Minä tulen sinun luoksesi ” (14: 16b-18).
C. J. Jung sanoo, että Kristus ” lisää uuden Puolan evoluution tikapuille tuottaen uuden luomuksen, joka elää uudella tavalla, jota luonnollinen ihminen ei voi saavuttaa enempää kuin ryömivä otus voi lentää…. Tätä uskaliasta väitettä ei voi naurattaa oikeudessa. Sillä (Kristus) on tehnyt sen. Ja me tapaamme tällaisia uusia olentoja joka päivä kaduilla. Ja meidän on tarkoitus olla yksi heistä; on tarkoitettu elämään niin, että toiset, jotka tapaavat meidät, katsovat meihin ja katsovat uudelleen ja sitten meistä Jeesukseen Kristukseen…. Ja se on ehkä kaikkein merkki tapa, jolla voimme auttaa Kristusta ” (lainattu Gossip, 717).
”Remain in me, and I in you” (v. 4a). Nämä sanat on osoitettu myös kirkolle,jolla on pätevä palvelus vain siltä osin kuin sen suhde Kristukseen voimaannuttaa (Cousar, 315).
”koska oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se pysy viinipuussa, niin ei voi sinäkään, ellet pysy minussa” (v. 4b). Kirkolla on aina kiusaus etsiä voimaa varakkailta lahjoittajilta tai poliittisilta yhteyksiltä, mutta Jeesuksen mukaan hedelmällisyys alkaa hyvin erilaisesta paikasta. Niin kauan kuin olemme Hänen luonaan, hänen voimansa on meidän. Kun käännämme hänelle selkämme, voimamme alkavat hiipua.
meitä houkuttaa uskoa toisin. Kiireisyys nielaisee rukouselämämme. Todelliset arvomme paljastuvat siinä, miten asetamme prioriteetit-tai annamme prioriteettien itse asettaa. Papeille monet asiat ovat etusijalla. Meidän on johdettava jumalanpalvelusta, häitä ja hautajaisia—lohdutettava surevia—käytävä sairaalapotilailla—osallistuttava johtokunnan kokouksiin—valvottava henkilökuntaa—neuvottava—opetettava katekeettisia tunteja—vastattava puhelimeen—valmisteltava tiedote—osallistuttava kansalaistoimintaan. Tiedämme, että meidän täytyy myös rukoilla, mutta rukous eksyy liian helposti kiireeseen. Toivomme, että nopea avunhuuto riittää, mutta Jeesus sanoo: ”pysy minussa.”
meitä houkuttaa myös muu lojaalisuus. Tiedämme, että Jeesuksessa pysyminen on keskeistä palveluksessamme, mutta tiedämme myös, että uskollisuus kirkkokuntaa, piispaa ja teologista perintöä kohtaan auttaa meitä pääsemään eteenpäin. On aivan liian helppoa tehdä näistä asuinpaikkojamme, Mutta Jeesus sanoo: ”Pysykää minussa.”
”koska oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se jää köynnökseen, niin ei voi sinäkään, ellet jää minuun” (v. 4B). Jeesuksessa pysyminen auttaa oksaa kantamaan hedelmää. Minkä hedelmän?
• Jeesus kehottaa meitä tottelemaan käskyjään (jae 10), joten tottelevaisuuden täytyy olla yksi hedelmistä.
• Jeesus lupaa iloa (jae 11), joten ilon täytyy olla yksi hedelmistä.
• mutta ehkä hedelmään liittyy enemmän kuin tässä luvussa paljastetaan. Paavali mainitsee Hengen hedelmät-rakkauden, ilon, rauhan, kärsivällisyyden, ystävällisyyden, anteliaisuuden, uskollisuuden, lempeyden ja itsehillinnän (Gal.5:22). Jeesuksessa pysymisen täytyy totisesti tuottaa jokainen näistä jossain määrin.
kun meitä pyydetään mittaamaan hedelmällisyyttämme, odotamme kastetilaisuuksia—jumalanpalveluksessa käyntiä—varoja, joita kerätään uutta rakennusta varten—tai muita tilastoja. Todellinen hedelmällisyys kumpuaa kuitenkin pysyvästä suhteestamme Jeesukseen ja siihen Henkeen, jonka Jeesus lupaa (jae 26). Siitä siis seuraa, että meidän hedelmämme on se, mikä meille annetaan, ja se on kullekin opetuslapselle erityinen.
mieleeni muistuu nuori nainen, jonka olosuhteet olivat rajalliset ja jonka palvelus koostui päivälehden lukemisesta ja vastasyntyneiden, vasta avioituneiden parien, surevien perheiden ja muiden Jumalan apua tarvitsevien puolesta rukoilemisesta. Uskon, että hänellä oli hedelmällinen palvelus. Hedelmän ei tarvitse olla sellaista, mikä sopii siististi kaavioihin ja kuvioihin. Happokoe on, antaako se kunniaa Jumalalle (jae 8).
mutta edessämme on käytännön kysymys siitä, miten pitää toimia pysyäkseen Jeesuksessa. Mitä meidän täytyy tehdä? On ainakin kolme tieteenalaa, joihin meidän on osallistuttava.
• Jumalanpalvelus julkisen jumalanpalveluksen ja kirkon tuen kautta.
* itsensä palveleminen henkilökohtaisen rukouksen, hartauden ja raamatuntutkimuksen avulla.
” minä olen köynnös. Te olette oksat. Joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää, sillä ilman minua sinä et voi tehdä mitään ” (jae 5). Jeesus ei sano: ”Minä olen puu ja te olette oksat.”Puun oksalla voi olla jonkin verran arvoa polttopuuna, vaikka se irroitettaisiin puusta. Viiniköynnöksen oksa kuitenkin ”sopii vain toiseen kahdesta asiasta, joko viiniköynnökseen tai tuleen” (Augustinus).
sen sijaan, että meistä tulisi vain keskinkertaisia, kun Emme ole yhteydessä Jeesukseen, meistä tulee täysin voimattomia. Sen sijaan että työmme ja todistuksemme arvo vain vähenisi, siitä tulee täysin arvotonta. Emme voi toimia hengellisesti sen enempää, kun Emme ole yhteydessä Jeesukseen, kuin voimme toimia ruumiillisesti, kun olemme erossa hengittämästämme ilmasta. Se, ettei ole yhteydessä Jeesukseen, eristetään elämän lähteestä. Ilman yhteyttä Jeesukseen olemme täysin riippuvaisia omista resursseistamme, jotka kantavat vain vähän tai eivät lainkaan hedelmää. Omat resurssimme saattavat tuottaa kasvua, mutta se kasvu on todennäköisesti pahanlaatuinen (ridderbos, 517).
”jos ihminen ei pysy minussa, hänet heitetään ulos kuin oksa ja kuihtuu; ja ne kootaan, heitetään tuleen, ja ne poltetaan” (jae 6). Tämä heijastaa tuomitsemisen sävyä Jeesuksen vertauksessa lampaista ja vuohista. Toivoisimme, että Jeesus vakuuttaisi hyvyytemme ja takaisi meille elämän. Sen sijaan opimme, että Kristusta lukuun ottamatta ei ole hyvyyttä eikä elämää.
”If you remain in me, and my words (kreik. rhemata) remain in you, you will ask whatever you want, and it will be done for you” (jae 7). Aiemmin kuulimme, ”alussa oli Sana” (logos) (1:1). Jeesus on Jumalan sana—se, joka ilmentää kaikkea, mitä isä aikoi kertoa ihmiskunnalle. Tässä jakeessa käytetty sana, rhemata, liittyy puhuttuihin sanoihin. Nämä rhemata (sanat) ovat Kristuksen opetuksia, jotka hän on upottanut opetuslastensa sydämeen.
jae 7 kuulostaa hyvin paljon Vuorisaarnan ”Kysy ja saat” – kohdasta, mutta jae 7 asettaa tärkeän ehdon. Se on vain henkilö, joka pysyy Kristuksessa, joka voi odottaa saavansa mitä hän pyytää. Meillä on suuri voima, mutta vain kun olemme yhteydessä voiman lähteeseen. Tällainen yhteys muovaa kysymystämme. Jos pysymme Kristuksessa ja hänen sanansa pysyvät meissä, pyyntömme on sopusoinnussa Hänen tahtonsa kanssa. Jeesus sanoo: ”Mitä ikinä tahdotte”, mutta henkilö, joka pysyy Kristuksessa, ei toivo joutavia tai pahoja asioita. Kun pysymme Kristuksessa, sydämemme keskittyy Kristuksen huoliin ja rukouksemme kuulostavat yhä enemmän hänen rukouksiltaan.
”in this is my Father glorified” (v. 8a). Sanaa ”kirkkaus” käytetään Raamatussa puhumaan monista ihmeellisistä asioista—mutta sitä käytetään erityisesti puhumaan Jumalan kirkkaudesta—Jumalan ulkonäköön liittyvästä aurasta, joka paljastaa Jumalan majesteettisuuden ihmisille.
Kristus jakaa Jumalan kirkkauden. Herran kirkkaus paljastui hänen syntymässään (Luuk. 2:9; Joh.1: 14). Hänen opetuslapsensa Pietari, Jaakob ja Johannes saivat nähdä Kristuksen kirkkauden Kirkastusvuorella (9:28-36). Kristuksen risti oli välttämätön, jotta hän voisi ”päästä kirkkauteensa” (Luuk.24:26; Katso myös Fil. 2:5-11). Erityisesti Johanneksen evankeliumissa rististä puhutaan Kristuksen kirkastumisena (Joh.12:23; 13:31-32). Jeesus puhui paluusta ”suurella voimalla ja kirkkaudella” (Luuk.21:27).
tämä jae kertoo, että mekin voimme kirkastaa Jumalaa teoillamme ja hedelmänkantamisellamme.
”that you bear much fruit” (v. 8b). Hedelmä oli tärkeä ravinnonlähde Jeesuksen ajan ihmisille. Se oli myös tärkeä rahasato. Hyvä hedelmällinen puu (joka kasvoi runsaasti hedelmää) oli siunaus viinitarhan eli hedelmätarhan omistajalle. Hyvät puut paransivat hänen asemaansa yhteisössä, ja huonot puut saattoivat johtaa hänen köyhtymiseensä.
tässä jakeessa hedelmä on metafora opetuslapsellisen elämisen hedelmille—Kristuksen kaltaiselle elämiselle. Sellainen elämä antaa kunniaa taivaalliselle Isälle, koska Kristuksen kaltainen elämä ilmenee uskollisena, toiveikkaana ja rakastavana (1.Kor. 13:13). Ihmiset tuntevat vetoa ihmisiin, joilla on nuo ominaisuudet, ja se antaa kristityille tilaisuuden todistaa herrasta, joka tekee sellaisen elämän mahdolliseksi.
”and so you will be my disciples” (v. 8c). Sana ”opetuslapsi” tarkoittaa henkilöä, joka oppii opettajalta—ja harjoittaa sitä, mitä opettaja opettaa.
vaikka kukaan meistä ei koskaan seuraa Kristusta täydellisesti, tämä jae kertoo, että hedelmän kantamisen ja opetuslapseuden välillä on selvä yhteys. Ihmisestä, joka kantaa hedelmää (Kristuksen kaltaista elämää), tulee Jeesuksen opetuslapsi. Tämä merkitsee sitä, että ihminen, joka ei kanna hedelmää, ei ole Jeesuksen opetuslapsi.
RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.
bibliografia:
Barclay, William, the Daily Study Bible,” The Gospel of John”, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Borchert, Gerald L., New American Commentary: John 12-21, Vol, 25b (Nashville: Broadman Press, 2002)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., Johanneksen evankeliumi (Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. ja Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching läpi kristillisen vuoden b (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gossip, Arthur John and Howard, Wilbert F., The Interpreter ’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’ s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).
Lincoln, Andrew T., Black ’ s New Testament Commentary: The Gospel According to John (London: Continuum, 2005)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: the Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, the New International Commentary on the New Testament: Johanneksen evankeliumi (Grand Rapids: VM. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O ’Day, Gail R., The New Interpreter’ s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., the Book That John writed (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Pazdan, Mary Margaret, in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Ridderbos, Herman (suomentanut John Vriend), The Gospel of John: a Theological Commentary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)
Sloyan, Gerald, ”John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)