Egyptiläinen kalenteri

esihistoriallinen Kalenteri

Niilin tulva Kairossa n. 1830.

nykyinen käsitys egyptiläisen kalenterin varhaisimmasta kehityksestä on edelleen spekulatiivinen. Ensimmäisen dynastian faarao Djerin (n. 3000 eaa.) arveltiin aiemmin osoittavan, että egyptiläiset olivat jo vakiinnuttaneet yhteyden Siriuksen heliakaalin nousun (muinaisegyptiläinen: Spdt tai Sopdet, ”kolmio”; kreikaksi σθθις, Sôthis) ja heidän vuotensa alun välillä, mutta uudemmassa analyysissä on kyseenalaistettu, viittaako taulun kuva lainkaan Siriukseen. Samoin Alexander Scharff esitti Palermon kiveen perustuen, että vanhassa valtakunnassa vietettiin 320 päivää vuodessa, mutta hänen teoriaansa ei ole laajalti hyväksytty. Jotkut todisteet viittaavat siihen, että varhaisessa siviiliaikakalenterissa oli 360 päivää, vaikka se saattaakin vain heijastaa viiden epagomenaalisen päivän epätavallista asemaa päivinä, jotka ”lisättiin” oikeaan vuoteen.

Muinainen Egypti, jonka sisäosat olivat tehokkaasti sateettomia tuhansia vuosia, oli ”joen lahja” Niili, jonka vuotuiset tulvat järjestivät luonnollisen vuoden kolmeen laajaan luonnolliseen vuodenaikaan, jotka egyptiläiset tunsivat nimellä:

1. tulva tai tulva (muinaisegyptiläinen: Ꜣḫt, joskus anglisoitu akhet): suunnilleen syyskuusta tammikuuhun.
2. emergenssi tai talvi (Prt, joskus anglisoitu Peretiksi): suunnilleen tammikuusta toukokuuhun.
3. Vähävesi tai sadonkorjuu tai kesä (Šmw, joskus Anglisoitu Shemu): suunnilleen toukokuusta syyskuuhun.

jo Djerin hallituskaudella (n. 3000 eaa, dynastia I) pidettiin vuosittain kirjaa vedenpaisumuksesta. Tri Otto E. Neugebauer huomautti, että 365-päiväinen vuosi voidaan vahvistaa laskemalla keskimäärin muutaman vuosikymmenen tarkkoja havaintoja Niilin tulvasta ilman tarvetta tähtitieteellisiin havaintoihin, vaikka vedenpaisumuksen suuri epäsäännöllisyys vuodesta toiseen ja vaikeus säilyttää riittävän tarkka Nilometri ja ennätys esihistoriallisessa Egyptissä on saanut muut tutkijat epäilemään, että se muodosti perustan egyptiläiselle kalenterille.
huomaa, että kolmen luonnollisen vuodenajan nimet sisällytettiin Siviilikalenterivuoteen (KS.jäljempänä), mutta koska tämä kalenterivuosi on vaellusvuosi, tämän kalenterin vuodenajat kiertävät hitaasti luonnollisen aurinkovuoden läpi, mikä tarkoittaa, että Siviilikausi Akhet/tulva ajoittui vain satunnaisesti Niilin tulvan kanssa.

Kuukalenterit

moderni Kuukalenteri 2017

egyptiläiset näyttävät käyttäneen puhtaasti Kuukalenteria ennen aurinko-siviilikalenterin perustamista, jossa jokainen kuukausi alkoi aamulla, jolloin hiipuvaa kuunsirppiä ei enää voitu nähdä. Kuukalenteria käytettiin edelleen eri kulttien liturgisena vuotena, kunnes Egyptin polyteistiset temppelit suljettiin bysanttilaisten aikana. Kuukalenteri jakoi kuukauden neljään viikkoon, jotka kuvastavat jokaista neljännestä kuun vaiheista. Koska tarkka aika aamulla katsotaan alkavan Egyptin päivä on epävarma ja ei ole todisteita siitä, että mitään muuta menetelmää kuin havainto käytettiin määrittämään alkuja kuun kuukautta ennen 4th century eaa, ei ole varmaa tapaa rekonstruoida tarkkoja päivämääriä kuukalenterin sen tunnettuja päivämääriä. Ero päivän aloittamisen ja auringonnousun välillä selittää 11-14 vuoden muutoksen kuun kiertoa koskevissa päivätyissä havainnoissa. Ei tiedetä, miten egyptiläiset käsittelivät pilvien hämärtymistä niiden sattuessa, ja parhaiden nykyalgoritmien on osoitettu poikkeavan varsinaisesta katoavan kuunsirpin havainnoinnista noin joka viidennessä tapauksessa.

Parker ja muut ovat väittäneet sen kehittymisestä observationaaliseksi ja sitten lasketuksi lunisolaariseksi kalenteriksi, jossa käytettiin 30 päivän interkalaarista kuukautta kahden-kolmen vuoden välein, jotta voitiin ottaa huomioon kuuvuoden menetys noin 11 päivää vuodessa suhteessa aurinkovuoteen ja säilyttää Siriuksen heliakaalinen nousu sen kahdennentoista kuukauden aikana. Mitään todisteita tällaisesta kuukaudesta ei kuitenkaan ole nykyisessä historiallisessa kertomuksessa.

Temppelikuukausi Ꜣbd n ḥwt-nṯr hieroglyfeinä

toinen Kuukalenteri on osoituksena demoottinen tähtitieteellinen papyrus vuodelta joskus jälkeen 144 CE, jossa hahmotellaan lunisolar kalenteri toimii mukaisesti Egyptin siviilikalenterin mukaan 25 vuoden sykli. Kalenteri näyttää sen kuukausi alkaa ensimmäisen näkyvyyden vahaus kuunsirppi, mutta Parker näytti virheen sykli noin päivä 500 vuotta, käyttämällä sitä näyttämään sykli kehitettiin vastaamaan uuden kuun noin 357 eaa. Tämä päivämäärä sijoittaa sen ennen Ptolemaic aikana ja sisällä alkuperäinen Egyptin dynastia XXX. Egyptin 1st Persian miehitys, kuitenkin, näyttää todennäköisesti ollut sen inspiraation. Tämän lunisolaarisen kalenterin laskutoimituksia käytettiin ilmeisesti edelleen korjaamatta roomalaiselle kaudelle, vaikka ne eivät enää täsmänneet tarkasti havaittaviin kuun vaiheisiin.

Kuukuukauden päivät — jotka egyptiläiset tunsivat ”temppelikuuksi” — nimettiin erikseen ja niitä vietettiin kuun jumalan elämän vaiheina, vaihtelevasti Thot Keskivaltakunnassa tai Khonsu Ptolemaioksen kaudella: ”hän … on siitetty … on Psḏntyw; hän on syntynyt Ꜣbd; hän kasvaa vanhaksi jälkeen Smdt”.

Kuun päivät

päivä	nimi
	Egyptiläinen		merkitys (Jos tiedossa)
1		Psḏtyw	kirjaimellinen merkitys tuntematon, mutta mahdollisesti liittyy Enneadiin; uudenkuun päivään.
2		Tp Ꜣbd Ꜣbd	”kuukauden alku” tai ”kuukausi”; kuunsirpin alku.
3		Mspr	”Arrival”
4		Prt Sm	”SM: n lähtö”, eräänlainen pappi
5		Iḫt Ḥr Ḫꜣwt	”uhrit alttarilla”
6		Snt	”kuudes”
7		Dnıt	”osittainen”; ensimmäisen neljänneksen päivä.
8		Tp	Tuntematon
9		Kꜣp	Tuntematon
10		Sıf	tuntematon
11		Stt	tuntematon
12		tuntematon	”osittainen” toisen neljänneksen päivä.
13		Mꜣꜣ Sṯy	Tuntematon
14		Sıꜣw	Tuntematon
15		Smdt Tp Smdt	kirjaimellinen merkitys epävarma; Täydenkuun päivä.
16		Mspr Sn NW Ḥbs Tp	”toinen saapuminen” ”pään peittävä”
17		Sıꜣw	toisen vuosineljänneksen päivä
18		Iꜥḥ	”kuun päivä”
19		Sḏm Mdwf	tuntematon
20		Stp	Tuntematon
21		Ꜥprw	Tuntematon
22		Pḥ Spdt	tuntematon
23		Dnıt	”osittainen”; kolmannen neljänneksen päivä.
24		Knḥw	Tuntematon
25		Stt	Tuntematon
26		Prt	”The Going Forth”
27		Wšb	Tuntematon
28		Ḥb Sd Nwt	”pähkinän Riemuvuosi”
29		Ꜥḥꜥ	tuntematon
30			”Minin ulosmeno”

Siviilikalenteri

Sirius (alhaalla) ja Orion (oikealla) Hubble-teleskoopista katsottuna. Yhdessä pohjoisen talvitaivaan kolmen kirkkaimman tähden-Siriuksen, Betelgeusen (ylhäällä oikealla) ja Procyonin (ylhäällä vasemmalla)—voidaan myös ymmärtää muodostavan Talvikolmion.

Keskivaltakunnan Tähtikartta

hieroglyfikalenteri Elephantinessa.

siviilikalenteri on perustettu jossain vaiheessa vanhaa kuningaskuntaa tai sitä ennen, todennäköisin todistein sen käytöstä Shepseskafin hallituskauden alussa (n. 2510 eaa, dynastia IV) ja tietyt todistukset Neferirkaren hallituskaudella (2400-luvun puoliväli eaa, dynastia V). Se perustui luultavasti tähtitieteellisiin havaintoihin Siriuksesta, jonka ilmestyminen taivaalla vastasi läheisesti Niilin tulvan keskimääräistä alkamista 5.ja 4. vuosituhannella eaa. Viimeaikainen kehitys on löytö, että Mesopotamian kalenterin 30-päiväinen kuukausi ajoittuu niinkin myöhäiselle Jemdet Nasr-kaudelle (4. vuosituhannen loppu eaa.), aikaan, jolloin Egyptiläinen kulttuuri lainasi erilaisia esineitä ja kulttuurisia piirteitä hedelmällisestä Puolikuusta, jättäen avoimeksi mahdollisuuden, että kalenterin pääpiirteet lainattiin myös suuntaan tai toiseen.

siviilivuosi käsitti tasan 365 päivää, jotka oli jaettu 12 kuukauteen, joista kukin oli 30 päivää, ja viisipäiväiseen välikuukauteen, joita vietettiin jumalten Osiriksen, Horuksen, setin, Isiksen ja Neftysin syntymäpäivinä. Säännölliset kuukaudet ryhmiteltiin Egyptin kolmeen vuodenaikaan, jotka antoivat niille alkuperäiset nimensä, ja jaettiin kolmeen 10 päivän jaksoon, jotka tunnetaan dekaaneina tai vuosikymmeninä. Myöhemmissä lähteissä nämä erotettiin nimillä ”ensimmäinen”, ”keskimmäinen”ja ” viimeinen”. On esitetty, että yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen dynastian aikana kunkin dekaanin kahta viimeistä päivää pidettiin yleensä eräänlaisena kuninkaallisille käsityöläisille tarkoitettuna viikonloppuna, jolloin kuninkaalliset käsityöläiset olivat vapaita työstä. Päivämäärät ilmaistiin tyypillisesti YMD-muodossa siten, että faaraon hallitusvuotta seurasi kuukausi, jota seurasi kuukauden päivä. Esimerkiksi uusi vuosi tapahtui I Akhet 1.

Lord of Years Nb Rnpt hieroglyfeinä

kalenterin merkitys Egyptin uskonnolle näkyy siinä, että sen eri luojajumalista käytetään arvonimeä ”vuosien Herra” (Nb Rnpt). Aikaa pidettiin myös olennaisena osana Maatissa, kosmisessa järjestyksessä, joka vastusti kaaosta, valheita ja väkivaltaa.

siviilikalenteri vakiintui ilmeisesti vuoteen, jolloin Sirius nousi Uutenavuotenaan (I Akhet 1), mutta karkausvuosien puuttumisen vuoksi se alkoi hitaasti kiertää taaksepäin aurinkovuoden läpi. Sirius itse, noin 40° ekliptikan alapuolella, seuraa lähes täsmälleen auringon kaltaista sotista vuotta, ja se ilmestyy uudelleen Kairon leveysasteella (muinainen Heliopolis ja Memphis) 19.heinäkuuta (Julianus), vain kaksi tai kolme päivää myöhemmin kuin sen esiintyminen varhaisantiikissa.

censorinuksen ja Meyerin jälkeen yleinen käsitys oli, että neljän vuoden kuluttua kalenterin perustamisesta Sirius ei olisi enää ilmestynyt Egyptin uutenavuotena vaan seuraavana päivänä (I Akhet 2); neljä vuotta myöhemmin se olisi ilmestynyt uudelleen sitä seuraavana päivänä; ja niin edelleen läpi koko kalenterin kunnes sen nousu lopulta palasi I Akhet 1 1460 vuotta kalenterin perustamisesta, tapahtuma tunnetaan nimellä ”apocatastasis”. Tapahtuman äärimmäisen säännöllisyyden vuoksi egyptologit ovat käyttäneet egyptiläisiä tallenteita Siriuksen nousun kalenteripäivästä sen kalenterin ja muiden siihen ajoittuvien tapahtumien määrittämiseen, ainakin niiden neljän egyptiläisen vuoden jaksojen tasolle, jotka jakavat saman ajankohdan Siriuksen paluulle, joka tunnetaan nimellä ”tetraëterides” tai ”quadrennia”. Esimerkiksi kertomus, että Sothis nousi III Peret 1—181. päivä vuoden-pitäisi osoittaa, että jossain 720, 721, 722 tai 723 vuotta on kulunut viimeisestä apocatastasis. Tämän jälkeen Siriuksen nousu II Shemu 1: ssä vuonna 239 eaa.viittaa apokatastaaseihin vuosina 1319 ja 2779 eaa ±3 vuotta. Censorinus sijoittamalla apocatastasis 21 päivänä heinäkuuta AD 139 mahdollisti laskettaessa sen edeltäjät 1322, 2782, ja 4242 eaa. Viimeinen on joskus kuvattu ”ensimmäinen täsmälleen päivätty vuosi historiassa”, mutta koska kalenteri on todistettu ennen dynastia XVIII ja viimeinen päivämäärä tiedetään nyt paljon ennen varhaista egyptiläistä sivilisaatiota, se on tyypillisesti hyvitetään dynastia II noin keskimmäinen päivämäärä.

klassinen käsitys Sothic-syklistä perustuu kuitenkin useisiin mahdollisesti virheellisiä oletuksia. Scaligerin jälkeen Censorinuksen ajankohdaksi ilmoitetaan yleensä 20. heinäkuuta, mutta muinaiset asiantuntijat antavat erilaisia ”kiinteitä” päivämääriä Siriuksen nousulle. Hänen käyttämänsä vuosi 139 vaikuttaa kyseenalaiselta, sillä 136 näyttää olleen tetraëteriksen alku ja myöhempi päivämäärä, joka valittiin imartelemaan Censorinuksen suojelijan syntymäpäivää. Siriuksen todellisen käyttäytymisen täydellinen havainnointi syklin aikana – mukaan lukien sen vähäinen muutos suhteessa aurinkovuoteen—tuottaisi 1457 vuoden jakson; havaintovaikeudet tuottavat vielä noin kahden vuosikymmenen virhemarginaalin. Vaikka on varmaa, että Egyptin päivä alkoi aamulla, toiset neljä vuotta siirtyvät sen mukaan, tapahtuiko tarkka alku aamunkoitteessa vai auringonnousun aikaan. On pantu merkille, että säilyneissä asiakirjoissa ei tunnusteta, että Siriuksen pienet epäsäännöllisyydet tuottaisivat joskus triëteriksen tai penteteriksen (kolmen tai viiden vuoden pituiset jaksot, jotka sopivat egyptiläiseen päivämäärään) tavanomaisten neljän vuoden jaksojen sijaan, Ja koska odotettu ero on enintään 8 vuotta vuonna 1460, sykliä on saatettu soveltaa kaavamaisesti egyptiläisten siviilivuosien mukaan ja kreikkalaisten ja roomalaisten juliaanisen vuoden mukaan. Esiintyminen apocatastasis 2. vuosituhannella eKr. niin lähellä suuria poliittisia ja aurinko-pohjainen uskonnollisia uudistuksia Amenhotep IV / Akhenaton myös jättää avoimeksi mahdollisuuden, että sykli tiukka soveltaminen oli joskus alttiina poliittiseen puuttumiseen. Siriuksen nousun muistiinmerkintä ja juhlinta vaihtelivat myös aikakausina useilla päivillä (mikä vastaa syklin vuosikymmeniä), jolloin virallinen havaintopaikka siirrettiin Kairon läheltä. Siriuksen paluu yötaivaalle vaihtelee noin päivän leveysastetta kohden, minkä vuoksi se nähdään 8-10 päivää aikaisemmin Assuanissa kuin Aleksandriassa, mikä ero saa Rolf Kraussin ehdottamaan suuren osan Egyptin historiasta ajoittamista vuosikymmeniä nykyistä konsensusta myöhemmäksi.

Ptolemaic calendarEdit

Aleksanteri Suuren valloitettua Persian valtakunnan Egyptissä nousi valtaan makedonialainen Ptolemaiosten hallitsijasuku, joka jatkoi hellenisoitujen nimien omaavien alkuperäisten kalenteriensa käyttöä. Vuonna 238 eaa.Ptolemaios III: n Canopus-asetus määräsi, että joka neljäs vuosi tulisi sisällyttää kuudes päivä sen interkalaarinen kuukausi, kunnioittaa häntä ja hänen vaimonsa kuin jumalia vastaavat lapset Nut. Egyptin papit ja kansa vastustivat uudistusta, ja siitä luovuttiin.

Koptikalenterit

egyptiläiset oppineet olivat mukana perustamassa Julius Caesarin uudistamaa roomalaista kalenteria, joskin roomalaiset papit soveltivat aluksi väärin sen kaavaa ja—laskemalla mukaan—lisäsivät karkauspäivät joka kolmas vuosi neljän sijaan. Augustus korjasi virheen jättämällä karkausvuodet pois useilta jaksoilta aina 4. Egyptin henkilökohtaisena hallitsijana hän määräsi myös uudistamaan sen kalenteria vuonna 26 tai 25 eaa., mahdollisesti vastaamaan uuden Kallipiikeisen jakson alkua, jolloin ensimmäinen karkauspäivä sattui 6. Epagille. vuonna 22 eaa. Tämä ”Aleksandrialainen kalenteri” vastaa lähes täsmälleen juliaanista kalenteria, jolloin 1 Thot jää 29.elokuuta lukuun ottamatta juliaanista karkausvuotta edeltävää vuotta, jolloin se tapahtuu sen sijaan 30. elokuuta. Kalenterit jatkavat kirjeenvaihtoa seuraavan vuoden helmikuun 4 Phamenothin / 29. päivän jälkeen.