Ernest Renan

Ernest Renan

Ernest Renan (28.helmikuuta 1823 – 12. lokakuuta 1892) oli Bretonilainen filosofi ja kirjailija, joka vaikutti Euroopassa 1800-luvulla tapahtuneisiin uskonnollisiin ja älyllisiin muutoksiin. Hänet kasvatettiin hurskaana katolilaisena eräässä bretagnelaisessa kylässä, eikä hän kyennyt sovittamaan yhteen katolisia oppeja ja tieteellisiä tosiasioita, jotka hän havaitsi tutkiessaan Raamatun heprealaisia kirjoituksia. Hänen varhaisin teoksensa ” l ’avenir de la science” (1890; Tieteen tulevaisuus) korosti uskonnon alkuperän tieteellisen tutkimuksen tekemistä. Renan suoritti kaksi tällaista tutkimusta, Histoire des origines du Christianisme (kristinuskon syntyhistoria, 1866-1881) ja Histoire du peuple d ’ Israël (Israelin kansan historia, 1887-1893). Vaikka hänen historiantutkimuksen menetelmiään arvosteltiin, ajatukset vaikuttivat ja innoittivat muita teologeja ja tutkijoita. Vie de Jésus (Jeesuksen elämä), joka aiheutti kohun ilmestyessään vuonna 1863, tutki Jeesuksen historiallista elämäkertaa ja esitti väitteen, jonka mukaan kristinusko oli syntynyt Messiaanisiin odotuksiin perustuvan yleisen mielikuvituksen avulla.

Ernest Renan tunnetaan myös poliittisista kirjoituksistaan. Vuonna 1882 pitämässään puheessa ” Qu ’est-ce qu’ une nation? (Mikä on kansakunta?) Renan määritteli kansakunnan, ei yhteisen kielen tai yhteisen kulttuurin, vaan kansan halun elää yhdessä, jonka hän kiteytti kuuluisaan lauseeseen ”avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (”tehtyään suuria asioita yhdessä ja haluten tehdä enemmän”).

Life

Ernest Renan syntyi 28. helmikuuta 1823 Tréguierissa Bretagnessa Ranskassa kalastajaperheeseen. Hänen isoisänsä, joka oli tehnyt pienen omaisuuden hänen kalastus-shack, osti talon Tréguier ja asettui sinne, ja hänen isänsä, kapteeni pieni leikkuri ja kiihkeä tasavaltalainen, naimisissa tytär Royalist kauppiaat naapurikaupunki Lannion. Renan tunsi koko ikänsä olevansa isänsä ja äitinsä poliittisten näkemysten välissä. Hän oli viisi, kun hänen isänsä kuoli, ja hänen sisarensa, Henriette, kaksitoista vuotta vanhempi, tuli moraalinen Pää kotitalouden. Ottaa tuloksetta yrittänyt pitää koulun tyttöjen at Tréguier, hän meni Pariisiin kuin opettaja, young ladies ’ boarding-school. Ernest puolestaan opiskeli tréguierin kirkollisessa seminaarissa. Hänen kouluraporttinsa kuvailevat häntä ” säyseäksi, kärsivälliseksi, ahkeraksi, tunnolliseksi, perusteelliseksi.”Vaikka papit antoivat hänelle kotiarestia matematiikassa ja latinassa, hänen äitinsä täydensi hänen koulutustaan. Hän oli puoliksi Bretonilainen, mutta hänen isänpuoleiset esi-isänsä tulivat Bordeaux ’ sta, ja Renanilla oli tapana sanoa, että omassa luonteessaan Gasconit ja bretonit olivat jatkuvasti ristiriidassa keskenään.

kesällä 1838 Renan voitti kaikki tréguierin Collegen palkinnot. Hänen sisarensa kertoi tohtori koulun Pariisissa, jossa hän opetti, ja hän mainitsi tämän Félix Dupanloup, jotka oli mukana järjestämässä ecclesiastical college of St Nicholas du Chardonnet, koulu, jossa nuori katolinen aatelisto ja lahjakkaimmat oppilaat katolisten Seminaarien oli koulutettava yhdessä, yrittäessään sementoida Side aristokratian ja papiston. Dupanloup lähetti hakemaan Renania, joka oli vasta viisitoista eikä ollut koskaan käynyt Bretagnen ulkopuolella. ”Sain tokkuraisena tietää, ettei tieto ollut kirkon etuoikeus – – heräsin sanojen lahjakkuus, Maine, kuuluisuus merkitykseen.”Uskonto näytti hänestä täysin erilaiselta Tréguierissa kuin Pariisissa. Pääkaupungin pinnallinen, nerokas, näennäistieteellinen katolisuus ei tyydyttänyt Renania, joka oli omaksunut Bretonilaisten isäntiensä Ankaran uskon.

vuonna 1840 Renan lähti Pyhästä Nikolaoksesta opiskelemaan filosofiaa Issy-les-Moulineaux ’ n seminaariin. Hän tuli intohimoisesti katolisen skolastiikan. Pyhän Nikolauksen retoriikka oli uuvuttanut hänet, ja hänen vakava älykkyytensä toivoi tyydyttävän itsensä katolisen teologian vankalla aineistolla. Filosofeista hän ihastui ensin Thomas Reidiin ja Nicolas Malebrancheen, ja näiden jälkeen hän kääntyi Georg Hegelin, Immanuel Kantin ja Herderin puoleen. Renan alkoi nähdä oleellisen ristiriidan tutkimansa metafysiikan ja tunnustamansa uskon välillä, mutta halu todennettaviin totuuksiin hillitsi hänen skeptisismiään. ”Filosofia kiihottaa ja vain puolet tyydyttää totuuden himon; Olen innokas matematiikan”, hän kirjoitti Henriette, jotka oli nyt hyväksynyt enemmän tuottoisa sitoutuminen perheen kreivi Zamoyski. Hän käytti voimakkainta vaikutusvaltaa veljeensä, ja hänen julkaistut kirjeensä paljastavat, että hänen mielensä oli lähes samanarvoinen ja moraalinen voimansa parempi kuin hänen omansa.

kyse ei ollut matematiikasta, vaan filologiasta, jonka piti ratkaista Renanin kokoamat epäilykset. Hänen tietenkin suoritettu at Issy, hän tuli college of St. Sulpice voidakseen ottaa hänen aste filologian ennen tuloa kirkkoon, ja alkoi opiskella hepreaa. Hän ymmärsi, että Jesajan toinen osa erosi ensimmäisestä paitsi tyyliltään myös ajankohdaltaan, että Pentateukin kielioppi ja historia olivat myöhäisempiä kuin Mooseksen aika ja että Danielin kirja kirjoitettiin selvästi vuosisatoja sen ajan jälkeen, johon se sijoittuu. Salaa Renan tunsi jäävänsä pois pyhimysten yhteydestä, mutta halusi silti elää katolisen papin elämää. Lopulta hän havaitsi kirkon opetusten olevan ristiriidassa historiallisen totuuden kanssa ja päätti luopua pappeudesta ja jatkaa maallisia opintoja. Lokakuussa 1845 Renan lähti St Sulpicesta Stanislasiin, oratorioiden maallikkokollegioon. Hän tunsi yhä olevansa liikaa kirkon vallan alla, ja vastahakoisesti hän katkaisi viimeisen siteen, joka sitoi hänet uskonnolliseen elämään, ja meni opettajaksi M. Crouzet ’ n poikakouluun.

pappien kasvattama Renan koki älyllisen heräämisen pyrkiessään tieteelliseen ihanteeseen. Hän huumaantui kosmoksen loistosta. Elämänsä lopussa hän kirjoitti Amielista: ”mies, jolla on aikaa pitää yksityistä päiväkirjaa, ei ole koskaan ymmärtänyt maailmankaikkeuden äärettömyyttä.”Vuonna 1846 kemisti Marcellin Berthelot, joka oli tuolloin kahdeksantoistavuotias poika ja hänen oppilaansa M. Crouzet’ n koulussa, opetti hänelle fysiikan ja luonnontieteen periaatteet. Heidän ystävyytensä jatkui Renanin kuolinpäivään saakka. Renan oli vahtimestarina vain iltaisin. Päiväsaikaan hän jatkoi seemiläisen filologian tutkimuksiaan. Vuonna 1847 hän sai Piirtokirjoitusakatemian myöntämän Volney-palkinnon ”General History of Seemilic Languages” – teoksensa käsikirjoituksesta.”Vuonna 1847 hän suoritti myös yliopiston agrégé de Philosophie-tutkinnon ja hänelle tarjottiin maisterin paikkaa Vendômen lycéestä.

Renan innostui syvästi vallankumouksesta ja Ranskan toisen tasavallan julistamisesta Ranskassa helmikuussa 1848 ja suhtautui tapahtumiin sekä innostuneesti että skeptisesti. Hän ilmaisi tämän monitulkintaisen asenteen teoksessaan l ’ avenir de la science (1890; Tieteen tulevaisuus), joka jäi julkaisematta vasta paljon myöhemmin, jossa hän korosti uskonnollisen alkuperän historian tuntemisen tärkeyttä ja ehdotti, että sitä tulisi tutkia tieteenä samalla tavalla kuin luonnontieteitä tutkitaan.

vuonna 1849 Ranskan hallitus lähetti hänet Italiaan auttamaan sellaisten Käsikirjoitusten luokittelussa, jotka olivat aiemmin olleet ranskalaisten oppineiden saavuttamattomissa. Vuonna 1850 Renan palasi Pariisiin ja asui sisarensa Henrietten kanssa ja ansaitsi pientä palkkaa bibliothèque nationalen virasta. Vuonna 1852 hän esitti väitöskirjansa ”Averroès et l ’Averroïsme” (1852; Averroës ja Averroismi). Kaksi esseekokoelmaa, Études d ’ histoire religieuse (1857; Studies of Religion History) ja Essais de morale et de critique (1859; Moral and Critical Essays), jotka kirjoitettiin ensin Revue des deux Mondesille ja Journal des débatsille, esittelivät yleisölle historiallisen, humanistisen lähestymistavan uskontoon. Esseissä hän myös tuomitsi toisen keisarikunnan (1852-70) materialismin ja suvaitsemattomuuden kehottaen ”hengen linnakkeina” toimivia intellektuelleja vastustamaan tyranniaa älyllisellä ja hengellisellä jalostuksella.

vuonna 1856 Renan meni naimisiin taidemaalari Ary Schefferin veljentyttären Cornélie Schefferin kanssa. Lokakuussa 1860 Renan lähetettiin Libanoniin arkeologiselle tutkimusmatkalle, ja sieltä löydettiin foinikialaisia piirtokirjoituksia, jotka hän julkaisi teoksessa Mission de Phénicie (1864-74; ”Foinikian retkikunta”) ja sisällytettiin myöhemmin teokseen” Corpus Inscriptionum Semiticarum ” (”seemiläisten piirtokirjoitusten Corpus”), jonka laatimiseen hän osallistui Académie des Inscriptions et Belles-Lettresin kautta. Huhtikuussa 1861 hän lähti vaimonsa ja sisarensa kanssa Pyhään maahan tekemään tutkimustyötä Jeesuksen elämästä. Hän sai valmiiksi ensimmäisen luonnoksen Libanonissa, jossa hänen sisarensa Henriette kuoli malariaan syyskuussa 1861, ja hän itse sairastui vakavasti.

Renan oli toivonut, että hänen Jeesuksen elämänsä varmistaisi nimityksen Collège de Francen hepreankielen puhemieheksi. Hänet nimitettiin tammikuussa 1862, ennen kuin hänen kirjansa meni painoon. Avauspuheenvuorossaan 21.helmikuuta hän viittasi historioitsija Jacques Bossuetin sanoin Jeesukseen ”verrattomana miehenä.”Hänen luennostaan seurasi meteli, ja viranomaiset, joiden mielestä tämä lausunto viittasi ateismiin, hyllyttivät Renanin. Hän kieltäytyi nimityksestä Bibliothèque Imperialeen (Kesäkuu 1864), ja heprean kielen tuoli palautettiin hänelle vasta vuonna 1870 keisarikunnan kaaduttua. Tämä tapaus asetti hänet suoraan kirkkoa vastaan. Hän oli jo alkanut osallistua Napoleon Bonaparten veljentyttären prinsessa Mathilden toisinajattelijoihin ja seurustella Gustave Flaubertin, Charles-Augustin Sainte-Beuven, Hippolyte Tainen ja Goncourtin veljesten kanssa.

kun Vie de Jésus (Jeesuksen elämä) julkaistiin vuonna 1863, kirkko tuomitsi sen. Siinä esitettiin ”myyttinen” kertomus, jonka mukaan kristillisyys oli luotu yleisen mielikuvituksen avulla, joka perustui Messiaanisiin odotuksiin. Hän jatkoi teossarjan ”Histoire des origines du christianisme” (kristinuskon syntyhistoria) kirjoittamista. Matkustettuaan Vähässä-Aasiassa 1864-65 vaimonsa kanssa hän julkaisi les Apôtresin (1866; apostolit) ja Saint Paulin (1869), jossa hän kuvasi kuinka kristinusko levisi Vähä-Aasian kaupunkien juurettoman proletariaatin keskuuteen.

vuonna 1869 Renan asettui ehdolle Meaux ’ n parlamenttivaaleissa liberaalin opposition ehdokkaana, mutta ei tullut valituksi. Samana vuonna hän esitti liberaaleja näkemyksiään artikkelissa ”La Monarchie constitutionnelle en France” (”Ranskan perustuslaillinen monarkia”). Ranskan-Saksan sodan aikana 1870-71 hän oli kirjeenvaihdossa saksalaisen Teologin David Friedrich Straussin kanssa ja yritti taivutella Preussin kruununprinssiä (myöhemmin Fredrik III) lopettamaan sodan. Keisarikunta kaatui ja Napoleon III lähti maanpakoon. Ranskan-Saksan sota oli käännekohta Renanin elämässä. Hän oli aina pitänyt Saksaa ajattelun linnakkeena ja välinpitämättömänä tieteenä. Nyt hän näki Saksan valloittajana, joka tuhosi ja turmeli synnyinmaataan. Katkerana Ranskan tappiosta ja vihaisena demokratiasta hänestä tuli nyt autoritäärinen.

teoksessa La réforme intellectuelle et morale (1871) Renan ehdotti Ranskan tulevaisuuden turvaamista määräämällä feodaaliyhteiskunnan, eliitin hallinnoiman monarkistisen hallituksen sekä harvalukuisen kunnian ja velvollisuuksien ihanteen niskoittelevalle ja alamaiselle kansanjoukolle. Ranskan kommuunin virheet vahvistivat Renanin taantumuksellisia ajatuksia. Hänen työssään aina havaittavissa oleva ironia muuttui katkerammaksi. Hänen dialoginsa philosophiques (1871), hänen Saarnaajansa (1882) ja antikristus (1876) (neljäs osa kristinuskon alkuperästä, joka käsittelee Neron hallituskautta) yhdistivät huomattavan kirjallisen nerouden pettymykseen ja skeptisyyteen. Hän oli turhaan yrittänyt saada maansa noudattamaan käskyjään ja alistunut seuraamaan Ranskan ajautumista kohti kadotusta. Sen sijaan hän näki, että tapahtumien edetessä Ranska vahvistuu. Herättyään pettymyksestään hän seurasi kiinnostuneena demokraattisen yhteiskunnan taistelua oikeudenmukaisuuden ja vapauden puolesta. Kristinuskon alkuperän viides ja kuudes osa (The Christian Church ja Marcus Aurelius) osoittivat hänet sovinnolliseksi demokratian kanssa, luottaen ihmiskunnan vähittäiseen nousuun, tietoisena siitä, että suurimmat katastrofit eivät todellisuudessa keskeytä maailman varmaa, joskin huomaamatonta edistystä, ja arvostaen katolilaisuuden moraalisia arvoja.

Renan vetäytyi julkisuudesta ja sekaantui kirjoittamiseensa. Hän jatkoi matkustelua ympäri Eurooppaa ja vieraili elossa olevien Bonapartistien, kuten prinssi Jérôme Napoléonin luona. Vuonna 1878 hänet valittiin Académie françaisen jäseneksi.

Renan oli lähes kuusikymmentä, kun hän vuonna 1883 julkaisi tunnetuimman teoksensa Souvenirs d ’ enfance et de jeunesse (Recollections of my Youth, 1883). Kirja antoi nykylukijalle välähdyksen runollisesta ja primitiivisestä maailmasta, joka yhä on elävässä muistissa Ranskan luoteisrannikolla, ja pyrki osoittamaan, miten hänen lapsuutensa siellä oli väistämättä muokannut hänen kohtaloaan. Muutamaa kuukautta aiemmin julkaistu saarnaaja ja vuonna 1888 koottu Drames philosophiques antavat tarkemman kuvan hänen kiihkeän kriittisestä, pettyneestä, mutta optimistisesta hengestään. Ne osoittavat filosofin asenteen, joka oli vakaumukseltaan liberaali ja taipumukseltaan aristokraattinen, sivistymätöntä sosialismia kohtaan. Renan kuvasi uskonnon ja tiedon olevan yhtä katoamatonta kuin maailma, jota ne kunnioittivat.

Renan oli suuri työläinen. Kuusikymmenvuotiaana, lopetettuaan kristinuskon alkuperän, hän aloitti Israelin historian, joka perustui elinikäiseen Vanhan testamentin tutkimukseen ja Académie des Inscriptionum Semiticarumiin, jonka Renanin johdolla Académie des Inscriptionum julkaisi vuodesta 1881 elämänsä loppuun asti. Israelin historian ensimmäinen osa ilmestyi vuonna 1887, kolmas vuonna 1891 ja kaksi viimeistä postuumisti. Tosiasioiden ja teorioiden historiana kirjassa oli monia puutteita; uskonnollisen aatteen kehitystä käsittelevänä esseenä se oli (eräistä epäjohdonmukaisista tai epäoleellisista kohdista huolimatta) poikkeuksellisen tärkeä; Renanin mielen heijastuksena se oli elävä kuva. Vuonna Nide kerätty esseitä, Feuilles détachées, joka julkaistiin myös vuonna 1891, Renan vahvisti välttämättömyys hurskauden riippumaton dogma.

viimeisinä vuosinaan Renan sai monia kunnianosoituksia, ja hänestä tehtiin College de Francen hallintomies ja Kunnialegioonan suurupseeri. Ylityön uuvuttamana Renan kuoli muutaman päivän sairastelun jälkeen vuonna 1892, ja hänet haudattiin Cimetière de Montmartreen Pariisin Montmartren kaupunginosaan.

ajatukset ja teokset

Ernest Renanin teokset heijastavat erilaisia lähestymistapoja ja muuttuvia asenteita, jotka kuvastavat hänen aikansa Euroopan älyllistä ja historiallista ympäristöä. Hänen kirjoituksensa olivat yhtä paljon kirjallisuusteoksia kuin filosofiaa tai historiaa, ja jopa hänen historiateoksensa kuvasivat samalla hänen omaa mielentilaansa niiden kirjoittamisen aikaan. Historioitsijat suhtautuvat kriittisesti hänen menetelmiinsä, mutta hänen vallankumouksellisilla johtopäätöksillään oli syvä vaikutus suureen yleisöön, ja myöhemmin muut teologit ja historioitsijat kehittivät niitä tarkemmin.

hänen omaelämäkertansa Souvenirs d ’ enfance et de jeunesse (Recollections of my Youth, 1883) paljastaa Renanin ajatuksen lähteen. Perheensä, sisarensa Henrietten ja paikallisten pappien vaikutuksesta hänelle kehittyi syvä uskonnollisen hurskauden tunne, mutta roomalaiskatolisen kirkon jäykkä dogmatismi ajoi hänet pois uskonnosta. Parikymppisenä hän huomasi olevansa uskoton, koska ei kyennyt sovittamaan kirkon oppeja yhteen niiden tieteellisten totuuksien kanssa, jotka hän näki edessään. Renan itse sanoi, että jos hänet olisi kasvatettu protestantiksi, hänelle olisi tarjottu enemmän opillisia vaihtoehtoja ja hän olisi voinut toteuttaa toivettaan ryhtyä papiksi.

Renan tunnusti, että filosofian suurimpia ongelmia ei voi suoraan vahvistaa eikä kieltää, eikä niillä ole rationaalisesti todistettavissa olevia ratkaisuja. Hänen vastauksensa oli ironinen skeptisyys. Hän esitti, että filosofia edellytti ”uskon vivahdetta” ja että tiedon ja uskon välistä eroa ei tulisi koskaan sivuuttaa. Neljä vuotta ennen kuolemaansa kirjoittamassaan Examen de Conscience Philosophiquessa Renan esitti skeptisyyden anteeksipyyntönä omasta epävarmuudestaan ja näkökulmansa paradoksaalisista muutoksista.

ihmisten asioiden kartoitus ei ole täydellinen, ellemme Jaa ironian paikkaa kyynelten rinnalle, sääliä raivon rinnalle ja hymyn paikkaa kunnioituksen rinnalle (drames philosophiquesin Esipuhe, 1888).

Renanin varhainen teos ” l ’avenir de la science” (1890; tieteen tulevaisuus) kirjoitettiin inspiraation ja innostuksen aikana Ranskan toisen tasavallan alussa, jolloin yhteiskunta luotti siihen, että tiede voisi tarjota vastauksia mihin tahansa kysymykseen. Vaikka Renan pian ymmärtänyt rajoitukset tieteen, lähtökohdat hän säädetty tässä kirjassa pysyi perusta hänen koko uransa. Renan painotti uskonnon historiallisten alkuperien tuntemisen tärkeyttä oikean uskon ymmärtämisen kehittämiseksi. Tästä tuli modernin teologian lähtökohta, ja uskonnollisten tekstien historiallisesta ja arkeologisesta tutkimuksesta on tullut merkittävä teologian ala kaikissa uskonnoissa.

kaksi osaa Israelin historiasta, hänen kirjeenvaihtonsa sisarensa Henrietten kanssa, hänen kirjeensä M. Berthelot ja Philippe-le-Belin uskonnollisen politiikan historia, jonka hän kirjoitti juuri ennen avioliittoaan, ilmestyivät kaikki yhdeksännentoista vuosisadan viimeisten kahdeksan vuoden aikana.

omana elinaikanaan Renan tunnettiin parhaiten valtavan suositun Vie de Jésus-teoksen (Jeesuksen elämä) kirjoittajana. Kirjan kiistanalaiset väitteet siitä, että Jeesuksen elämä pitäisi kirjoittaa niin kuin kenen tahansa muun ihmisen elämä, ja että Raamattua voitaisiin tarkastella yhtä kriittisesti kuin muitakin historiallisia dokumentteja, herättivät väittelyn ryöpyn ja raivostuttivat roomalaiskatolista kirkkoa.

olen oppinut useita asioita, mutta olen muuttunut nowisessa älyllisen ja moraalisen elämän yleisen järjestelmän osalta. Asumukseni on muuttunut avarammaksi, mutta se seisoo edelleen samalla tontilla. Pidän vieraantumistani ortodoksisuudesta vain mielipiteenmuutoksena tärkeästä historiallisesta kysymyksestä, muutoksena, joka ei estä minua asumasta samoilla perustuksilla kuin ennenkin.

Politics: the nation

Renan on kuuluisa kansakunnan määritelmästä, joka annettiin hänen vuonna 1882 pitämässään puheessa ” Qu ’est-ce qu’ une nation? (Mikä on kansakunta?) Siinä missä saksalaiset kirjailijat, kuten Fichte, olivat määritelleet kansakunnan objektiivisin kriteerein, kuten rodun tai etnisen ryhmän, jolla on yhteisiä piirteitä (kuten kieli), Renan määritteli sen kansan halulla elää yhdessä, jonka hän kiteytti kuuluisaan lauseeseen ”avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore” (”tehtyään suuria asioita yhdessä ja haluten tehdä enemmän”). Kirjoittaessaan keskellä Elsass-Lothringenin aluetta koskevaa kiistaa hän julisti, että kansakunnan olemassaolo perustuu ”päivittäiseen kansanäänestykseen.”Hän sanoi myös, että kansakunta on” ihmisryhmä, jota yhdistää väärä käsitys menneisyydestä ja viha lähimmäisiään kohtaan.”Itse asiassa, jos ”kansakunnan olennainen elementti on se, että kaikilla sen yksilöillä täytyy olla paljon yhteistä,” heidän ”on myös täytynyt unohtaa monia asioita. Jokaisen Ranskan kansalaisen on täytynyt unohtaa Pyhän Bartolomeuksen yö ja verilöylyt 1300-luvulla etelässä (Albigenssien ristiretki).”

luonto on tehnyt rotu työläisiä, kiinalainen rotu, joilla on ihana sorminäppäryyttä ja lähes mitään kunnian…rotu viljelijöiden maaperän, neekeri; kohdella häntä ystävällisesti ja inhimillisyyttä, ja kaikki on niin kuin sen pitäisi; rotu isäntien ja sotilaiden, eurooppalainen rotu. Jos tämä jalo rotu joutuisi työskentelemään ergastulumissa kuin neekerit ja kiinalaiset, he kapinoisivat … mutta elämä, jossa työläisemme kapinoivat, tekisi kiinalaisen tai fellahin onnelliseksi, koska he eivät ole lainkaan sotaolentoja. Tehköön jokainen, mitä varten hänet on tehty, ja kaikki on hyvin (Ernest Renanista, ”La Reforme intellectuelle et morale”).

Works

• Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855)
• Études d ’histoire religieuse (1857)
• De l’ origine du langage (1858)

essais de morale et de critique (1859)

• Laulujen laulu—käännös (1860)
• Jeesuksen elämä (1863)
• Jeesuksen elämä (Englanninkielinen käännös)
• rukous akropoliilla—rukous akropoliilla (1865)
• Foinikian lähetysasema (1865-1874)
• Antikristus (1873)
• Caliban (1878)
• historia origins of Christianity—8 nidettä (1866-1881)
• History of the people of Israel—5 nidettä (1887-1893)
• water of Youth (1880)
• Childhood and youth memories (1884)
• the Priest of Nemi (1885)
• Philosophical examination of conscience (1889)
• älyllinen ja moraalinen uudistus (1871)
• mikä on kansakunta? (Luento pidetty 11. maaliskuuta 1882 Sorbonnessa)
• tieteen tulevaisuus(1890)

• Blanshard, Brand. 1984. Neljä järkevää miestä: Marcus Aurelius, John Stuart Mill, Ernest Renan, Henry Sidgwick. Middletown, Wesleyan University Press. ISBN 0819551007
• Chadbourne, Richard McClain. 1957. Ernest Renan esseisti. Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Ibn Warraq. 2000. Historiallisen Muhammedin etsintä. Amherst, N. Y.: Prometheus Books. ISBN 1573927872
• Lee, David C. J. 1996. Ernest Renan: uskon varjossa. Lontoo: Duckworth. ISBN 0715627201
• Renan, Ernest. 1955. Jeesuksen elämä. New York: Moderni Kirjasto.
• Renan, Ernest ja Irving Babbitt. 1902. Souvenirs d ’ enfance et de jeunesse. Boston: D. C. Heath & Co.
• Wardman, Harold W. 1964. Ernest Renan; Kriittinen Elämäkerta. Lontoo: Lontoon yliopisto, Athlone Press.
• Reardon, Bernard M. G. 1985. Uskonto romantiikan aikakaudella: tutkimukset yhdeksännentoista vuosisadan alussa ajattelivat. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521300886

tämä kirjoitus sisältää tekstiä Encyclopædia Britannican yhdennestätoista painoksesta, joka on nykyään julkinen julkaisu.

kaikki linkit haettu 27. heinäkuuta 2019.

• Alexander Gunn, Moderni ranskalainen filosofia