Hindujohtajuus

osa sarjaa
hindulaisuus

historia · jumaluudet

kirkkokunnat · mytologia

uskomukset & käytännöt

reinkarnaatio · Moksha

Karma · Puja · Maya

Nirvana · Dharma

Jooga · Ayurveda

Yuga · vegetarismi

bhakti · artha

kirjoitukset

Upanishads · Vedat

Brahmana · Bhagavad Gita

Ramayana · Mahabharata

Purana · Aranyaka

aiheeseen liittyviä aiheita

hindulaisuus maa

johtajat * Mandir·

kastijärjestelmä * Mantra

Sanasto * Hindujuhlat

Murti

hindulaisuus on kattotermi erilaisille uskonnollisille perinteille, jotka ovat peräisin Intiasta ja joita nykyään harjoitetaan kaikkialla maailmassa, joskin yli 90 prosenttia hinduista asuu Intiassa. Maailman kolmanneksi suurin järjestäytynyt uskonto kristinuskon ja islamin jälkeen hindulaisuus perustuu Vedojen opetuksiin, muinaisiin kirjoituksiin, joista monet arjalaiset toivat Intiaan noin vuonna 1500 eaa. Arjalaisen yhteiskunnan sosiaalinen kerrostuminen vaikutti myös Intiaan, ja hindulaisuuden ohella arjalaisten tulon jälkeen kehittyi samanaikaisesti joukko yhteiskuntaluokkia, joita kutsuttiin kasteiksi.

aivan kuten hindulaisuuteen kuuluu erilaisia uskonnollisia perinteitä, sillä on myös useita erityyppisiä uskonnollisia johtajia. Kastijärjestelmän tiukan tulkinnan mukaan kaikkien pappien on tultava korkeimmasta eli Brahmalaiskastista. Henkilö pysyy koko elämänsä ajan samassa kastissa, johon hän on syntynyt koko elämänsä ajan, ja hänellä on mahdollisuus syntyä ylempään kastiin seuraavassa jälleensyntymisessään, mikä tarkoittaa monissa tapauksissa pappeuden periytymistä. Pappien lisäksi hindulaisuudessa on myös askeettisia luostarisäätyjä, joita kutsutaan nimellä Sannyasa, joiden jäsenetkin ovat etupäässä Brahmalaiskastista. Kolmas uskonnollisten johtajien Luokka hindulaisuudessa on asacharya eli gurut, jumalallisen persoonallisuuden opettajat, jotka ovat tulleet maan päälle opettamaan esimerkin avulla ja auttamaan tavallisia kannattajia ymmärtämään Raamattua.

koska hindulaisuuteen kuuluu erilaisia jumalia, uskonnollisia tapoja ja uskonnollisia johtajia, jokaisen usko on yksilöllinen asia, ja jokainen valitsee omistautumisen ja hengellisen johtajan, joka sopii hänen uskonsa tavoitteisiin ja luonteeseen. Kaikilla näillä uskonnollisilla johtajilla on vastuu ohjata niitä, jotka seuraavat heitä ja pitävät heitä esimerkkeinä, elää ja opettaa oikeamielistä ja pyhää elämää.

hindulaisuudessa Brahman-eli pappiskasti

Intiassa harjoitetut erilaiset uskonnolliset perinteet, joihin viitataan Hindulaisuutena, juontavat juurensa muinaiseen Vedoihin perustuvaan uskontoon, joka tuli Intiaan maahan tunkeutuvien arjalaisten mukana noin vuonna 1500 eaa. Yksi arjalaiseen yhteiskuntaan pohjautuva hindulaisuuden piirre on kastijärjestelmä, varnoiksi (väreiksi) kutsuttu sosioekonomisten kategorioiden hierarkia, joka koostuu papeista, sotureista ja rahvaasta, kuten Rigvedassa kerrotaan.

Rigveda kuvaa neljää Varnaa:

• Brahmaaneja, pappeja ja uskonnollisia virkamiehiä, Vedan Pyhän tiedon opettajia.
• rajanyat, jotka koostuivat hallitsijoista ja sotureista.
• Vaishyat, jotka olivat maanviljelijöitä, kauppiaita, kauppiaita ja käsityöläisiä

näiden kolmen Varnan asukkaat saavat opiskella Vedoja ja heillä on mahdollisuus syntyä uudelleen ylempään kastiin saavuttaen lopulta valistuksen eli Mokshan.

• alimpaan kastiin kuuluneet Šudrat eivät saaneet opiskella vedoja, ja heillä oli oma uskontonsa ja pappinsa.

myöhemmin liitettiin toinen kastilaisuus:

• kastittomat, jotka suorittivat liian likaisia tehtäviä muille, kuten metsästäjille ja teurastajille.

pappis-tai Brahmaanikastia tarkoittava nimi näyttää alun perin tarkoittaneen pappien rukouksia, mutta omaksuttiin lopulta nimittämään papit itse. Brahmaani kirjoitetaan usein brahminiksi, jotta se erotettaisiin Brahmanin toisesta merkityksestä, termistä, joka viittaa hindulaiseen käsitykseen lopullisesta todellisuudesta eli universaalista sielusta.

hindujen kirjoitukset ovat ohjeistaneet Brahmalaiskastia omistautumaan Raamatun tutkimiseen, puhtaaseen käytökseen ja hengelliseen kasvuun. Vaikka Brahman-kastia pidetään Varnan järjestelmässä korkeimpana, he eivät ole rikkainta luokkaa. Hyvin usein hallitsijoiden ja soturien Rajanya-kastiin kuuluvat ovat varakkaampia. Alun perin Brahmaanikastia ohjeistettiin elämään pääasiassa muusta yhteiskunnasta saaduilla almuilla. Raamatun tutkimisen lisäksi Brahmaanit palvelevat Hinduyhteiskuntaa pappeina suorittaen erilaisia yhteiskunnallisia ja uskonnollisia tehtäviä.

hindulaisessa jälleensyntymäkäsityksessä viimeiset askeleet kohti Mokshaa eli pelastusta voivat tehdä vain Brahman-luokan jäsenet. Jotkut Brahman-luokan miespuoliset jäsenet liittyvät sannyasa – nimisiin hengellisiin luokkiin ja viettävät hengellistä elämää.

vielä muut Brahmalaiskastin jäsenet kokevat hengellisen kutsumuksen Guruina eli opettajina. Menestyneet Gurut saattavat kerätä suuria seuraajia ja joskus muodostaa uusia hindulaisuuden haaroja.

Hindupapit

Hindupapit huolehtivat temppeleistä, johtavat hartauksia hindulaisuuden monien jumaluuksien palvonnassa, valmistavat uhrilahjoja, huolehtivat pyhistä tulista ja suorittavat useita rituaaleja ja seremonioita, joista monet ovat juurtuneet syvälle Vedalaiseen perinteeseen. Näihin kuuluvat rituaalit ja seremoniat, jotka liittyvät:

• syntymä: seremoniat äidin hyvinvointi raskauden aikana lapsen terveen kehityksen varmistamiseksi sekä seremoniat turvalliseen syntymään ja lapsen nimen lahjoittamiseen.
• syntymäpäivät, mukaan lukien erityiset seremoniat lapsen ensimmäistä syntymäpäivää varten ja täysi-ikäiseksi tuleminen.
• avioliitto, mukaan lukien rituaalit, jotka pappi suorittaa perheen kodissa hääseremoniaa edeltävänä päivänä.
• Puhdistautumisseremoniat kielteisten vaikutusten poistamiseksi vasta ostetuista kodeista tai muista kiinteistöistä.
• Death: Last rites-seremoniat ja muut rituaalit, joilla autetaan vainajaa kulkemaan rauhallisesti.

sannyasa, Varnan järjestelmän viimeinen vaihe

hinduja, jotka ovat vannoneet hengellisten harrastusten seuraamista koskevan valan, kutsutaan nimellä sannyāsa (Devanagari: дългария), Ja he kuuluvat hindulaisuudessa hylättyyn elämänjärjestykseen. Tätä pidetään Varna-ja ashram-järjestelmien ylimpänä ja viimeisenä vaiheena, ja sen ovat perinteisesti ottaneet viisikymppiset tai sitä vanhemmat miehet tai nuoret munkit, jotka haluavat omistaa koko elämänsä hengellisille pyrkimyksille. Sannyasan veljeskuntaan kuuluva tunnetaan nimellä sannyasi tai sannyasi.
etymologia
Saṃnyāsa tarkoittaa sanskritiksi ”luopumista”, ”luopumista”.”Se on kolmikantainen yhdiste; saṃ -, tarkoittaa ”kollektiivista”, ni – tarkoittaa” alas ”ja āsa on juuresta as, joka tarkoittaa” heittää ”tai” laittaa”, joten kirjaimellinen käännös olisi ” asettaa kaiken alas.”Dravidakielissä” sanyasi ”äännetään nimellä” sannasi.”
Danda eli Pyhä sauva
Sannyasinilla on joskus mukanaan ”danda”, pyhä sauva. Sanatana dharman Varnashrama-järjestelmässä eli dharmassa ”danda” (Sanskrit; Devanagari: apuaineet, lit. stick) on eräiden jumaluuksien, kuten Bṛhaspatin, hengellinen ominaisuus ja symboli, ja pyhät ihmiset kantavat dandaa asemansa merkkinä.
sannyasin luokat

sannyasia on useita eri tyyppejä. Perinteisesti niitä oli neljää tyyppiä, joista jokaisella oli erilainen uskonnollisen antautumisen aste. Viime aikoina sannyasit ovat todennäköisemmin jakautuneet vain kahteen erilliseen lahkoon: ”ekadanda ”(kirjaimellisesti yksi keppi) ja ”tridanda” (kolmoiskeppi tai keppi) munkit. Ekadanda-munkit ovat osa Sankaracarya-perinnettä, ja tridanda-munkit ovat osa sannyasa-kuria, jota seuraavat erilaiset Vaishnava-perinteet, jotka uskonpuhdistaja Siddhanta Sarasvatin seuraajat ovat tuoneet länteen. Kummallakin näistä kahdesta luokasta on omat ankaruuden, ominaisuuksien ja odotusten perinteensä.
elämäntavat ja tavoitteet
sannyasi elää selibaattielämää ilman omaisuutta, harjoittaa joogameditaatiota-tai muissa perinteissä, bhaktia eli hartausmeditaatiota rukoillen valitsemaansa jumaluutta tai Jumalaa. Hindulaisen Sannsyasinin tavoitteena on moksha (vapautus), jonka käsitys myös vaihtelee. Antaumuksellisille perinteille vapautus tarkoittaa liittymistä jumalalliseen, kun taas Joogapainotteisille perinteille vapautus on korkeimman Samadhin (valaistumisen) kokemus. Advaita-perinteelle vapautus on kaiken tietämättömyyden poistamista ja itsensä tajuamista yhdeksi korkeimman Brahmanin kanssa. Muktikan 108 Upanishadista 23 lasketaan Sannyasa Upanishadeiksi.

Bhagavad Gitassa Krishna kuvailee Sannyasaa seuraavasti:

”aineelliseen haluun perustuvista toiminnoista luopumista suuret oppineet ihmiset kutsuvat hylätyksi elämänjärjestykseksi . Ja kaiken toiminnan tuloksista luopumista viisaat kutsuvat kieltäymykseksi .” (18.2)

termiä käytetään yleensä kuvaamaan tiettyä elämänvaihetta. Tässä elämänvaiheessa henkilölle kehittyy vairāgya eli päättäväisyyden ja aineellisesta elämästä irtautumisen tila. Hän luopuu kaikista maailmallisista ajatuksista ja haluista ja viettää loppuelämänsä hengellisessä mietiskelyssä. Se on viimeinen ihmisen neljästä vaiheesta, joista käytetään hindulaisessa elämänjärjestelmässä nimityksiä Brahmacharya, grihastha, vanaprastha ja lopuksi sannyasa Manusmritin dwija-kasteille määräämänä. Nämä neljä vaihetta eivät välttämättä ole peräkkäisiä. Yksi voi ohittaa yhden, kaksi tai kolme ashramia, mutta ei voi koskaan palata takaisin aikaisempaan ashraamaan tai vaiheeseen. Erilaiset Hinduperinteet antavat ihmiselle mahdollisuuden luopua aineellisesta maailmasta mistä tahansa elämän kolmesta ensimmäisestä vaiheesta.
luostarilaitos
toisin kuin länsimaalaiset munkit, joiden elämää sääntelee luostari tai luostari ja sen säännöt, suurin osa hindulaisista sannyasineista on yksineläjiä ja vaeltajia (parivrājaka). Hinduluostareissa (mathas) ei ole koskaan valtava määrä munkkeja, jotka asuvat saman katon alla. Luostarit ovat olemassa pääasiassa opetustarkoituksiin, ja niistä on tullut maallikkoväestön pyhiinvaelluskeskuksia. Vihkiminen mihin tahansa hindulaiseen luostarijärjestöön tapahtuu puhtaasti yksittäisen gurun eli opettajan harkinnan mukaan, hänen itsensä pitäisi olla tässä järjestyksessä vihitty sannyasi. Useimmissa perinteisissä hindulaisissa veljeskunnissa ei ole naisten sannyaasia, mutta tilanne on muuttumassa viime aikoina.

guru-shishya-perinne

pääartikkeli: Guru ja opetuslapsi

toinen hindulaisuudessa tärkeä johtajuusnäkökulma on guru-shishya-perinne, hengellinen suhde, jossa tieto välittyy gurulta (opettajalta, Jugendista, शु्र) ’śiṣyalle’ (opetuslapselta, शि्््) tai chelalle. Lähin sana englanniksi gurulle on ” great.”Sanskritin sukulaissanoja ovat Guruttar ja Garishth, joiden merkitykset muistuttavat suurempaa ja suurinta. Hindulaisuus korostaa gurun löytämisen tärkeyttä, joka voi antaa transsendentaalista tietoa eli (vidyā). Tällainen tieto, olkoonpa se vedistä, agamilaista taiteellista, arkkitehtonista, musiikillista tai hengellistä, välittyy gurun ja opetuslapsen välisen kehittyvän suhteen kautta. Tämän gurun aitouteen ja oppilaan kunnioitukseen, sitoutumiseen, antaumukseen ja tottelevaisuuteen perustuvan suhteen katsotaan olevan paras tapa hienovaraisen tai edistyneen tiedon välittämiseen. Oppilas hallitsee lopulta tiedon, jonka guru ilmentää.

intialaisessa kulttuurissa ihmistä, jolla ei ollut gurua tai opettajaa (acharya), halveksittiin aikoinaan orvoksi tai epäonniseksi. Sanskritin sana anatha tarkoittaa ” sitä, jolla ei ole opettajaa.”Acharya on gyanin (tiedon) antaja Shikshan (opetuksen) muodossa. Guru antaa myös dikshan initiaation, joka on opetuslapsen hengellinen herääminen gurun armosta. Dikshan katsotaan olevan myös gurun jumalallisten voimien lahjoittaminen opetuslapselle, jonka kautta opetuslapsi etenee jatkuvasti jumaluuteen johtavalla tiellä.

Parampara on sana, jota on perinteisesti käytetty muinaisessa Intiaanikulttuurissa perättäisistä opettajista ja opetuslapsista. Parampara-järjestelmässä tiedon (millä tahansa alalla) uskotaan periytyvän opettajalta oppilaalle peräkkäisten sukupolvien kautta. Sanskritin sana tarkoittaa kirjaimellisesti keskeytymätöntä sarjaa tai perimysjärjestystä. Joskus se on määritelty ”vedisen tiedon siirtämiseksi”, ja sen uskotaan olevan aina opettajien eli ācāryoiden vastuulla.

vakiintunutta paramparaa kutsutaan usein sampradāyaksi eli koulukunnaksi. Esimerkiksi Vaishnavismissa useita sampradayoja kehitetään yhden Acharyan jälkeen. Vaikka jotkut puolustavat tulkintavapautta, toiset väittävät, että ”vaikka ācārya puhuu sen ajan ja tilanteen mukaan, jossa hän esiintyy, hän tukee vedalaisen kirjallisuuden alkuperäistä johtopäätöstä eli siddhāntaa.”

historiallinen tausta

alkaen Upanishadien varhaisista suullisista perimätiedoista (n. 2000 eaa.) guru-shishya-suhteesta on kehittynyt hindulaisuuden perustekijä. Termi Upanishad juontuu Sanskritinkielisistä sanoista upa (lähellä), ni (alhaalla) ja şad (istua)—joten se tarkoittaa ”lähellä istumista” hengellistä opettajaa vastaanottamaan opetusta. Esimerkkejä ovat Krishnan ja Arjunan suhde Mahabharatan Bhagavad Gitan osassa sekä Raman ja Hanumanin suhde Ramayanassa. Upanishadeissa gurut ja shishya esiintyvät erilaisissa ympäristöissä(aviomies vastaamassa kysymyksiin kuolemattomuudesta, Teini-ikäinen poika, jota opettaa Yama, Hindu-uskonnon kuoleman herra jne.) Joskus tietäjät ovat naisia, ja ohjeita saattavat pyytää kuninkaat.

vedoissa brahmavidya eli tieto Brahmanista välitetään gurulta shishyalle suullisen tarun avulla. Vaikka gurut ovat perinteisesti tulleet vain Brahman-luokasta, jotkut alempien kastien gurut, kuten Guru Ravidass, ovat ilmestyneet ja heistä on tullut tunnettuja opettajia, joilla on paljon seuraajia.

yleisiä piirteitä guru-shishya-suhteelle

hindulaisuuden laajassa kirjossa guru-shishya-suhteesta löytyy lukuisia muunnelmamuotoja, kuten Tantra. Joitakin yhteisiä elementtejä tässä suhteessa ovat:

• opettaja-oppilassuhteen perustaminen.
• tämän suhteen virallinen tunnustaminen, yleensä jäsennellyssä initiaatioseremoniassa, jossa guru hyväksyy initiaattorin shishyaksi ja ottaa myös vastuun uuden shishyan henkisestä hyvinvoinnista ja edistymisestä.
• joskus tähän initiaatioprosessiin kuuluu erityisten esoteeristen viisauden ja/tai meditaatiotekniikoiden välittäminen.
• Gurudakshina, jossa shishya antaa gurulle kiitollisuudenosoituksena lahjan, joka on usein ainoa opiskelijan koskaan antama rahallinen tai muu palkkio. Perinteinen lahja oli lehmä, arvokas lahja, sillä lehmät ovat hinduille pyhiä. Perinne on kehittynyt ajan myötä, ja jokainen oppilas valitsee itselleen sopivana pitämänsä lahjan, joka voi vaihdella yksinkertaisesta hedelmästä suurehkoon rahalliseen lahjoitukseen gurun työtä varten.

Galleria

• 

  Lahiri Mahasaya (1828-1895), oli intialainen joogi ja Mahavatar Babajin opetuslapsi, joka elvytti Kriya-joogan joogatiedettä.

• 

  Sri Anandamoyi Ma (1896-1982), hengellinen opettaja (Guru), pyhimys ja mystikko Bengalista, yksi merkittävistä mystikoista kahdennenkymmenennen vuosisadan.

• 

  Guru Ravidas, Intian Hindu uskonnollinen johtaja ja perustaja Satguru Ravidasi uskomuksia, kunnioitetaan useimmat hindut kuin Sant

• 

  Narayan Maharaj (1885-1945) oli hindulainen intialainen hengellinen mestari, jota hänen seuraajansa pitivät sadguruna eli todellisena opettajana.

• 

  pappi Kapaleeshwarin temppelissä, joka on Chennain vanhin temppeli Intiassa.

• 

  kolme brahmaanipappia osallistuu päivän mittaiseen Yagna-seremoniaan Kothavalassa Ganeshpurissa Intiassa

• 

  Brahmaanipappi pitää seremoniallista tulta hindulaisissa häissä.

Katso myös

• Guru
• Guru ja opetuslapsi
• hindulaisuus
• islamilaiset uskonnolliset johtajat
• pyhät ritarikunnat
• kastijärjestelmä
• indoarjalainen muuttoliike

huomautukset

• Besant, Annie Wood. Opetuslapseuden polku. Adyar, Madras, Intia: Teosofinen kustantamo (alkuperäinen 1896) 1989. ISBN 9788170591238
• Case, Margaret H. Seeing Krishna: the religious world of a Brahman family in Vrindaban. New York: Oxford University Press, 2000. ISBN 9780195130119
• Cosgrove, Eugene Milne. Opetuslapseuden korkea kävely 1945. Gardners Books, 2007. ISBN 9780548054888
• Goswami, Satsvarupa Dasa. Lukemat Vedalaisessa kirjallisuudessa: perinne puhuu puolestaan. Bhaktivedanta Book Trust, 1985, ISBN 0912776889.
• Jagannātha Dīkṣita Cipolaṇakara ja H. G. Ranade. Brahmatva-mañjarī = Brahmatva-mañjarī: brahmaanipapin rooli Vedalaisessa rituaalissa. (Ranaden julkaisusarja, nro 3.) Poona: H. G. Ranade, 1984. OCLC: 15487624
• Barnes, Michael, Margaret Hebblethwaite ja Peter Hebblethwaite. Hengellisen ohjauksen perinteet: hindulaisuuden guru. Lontoo: The Way, 1984. OCLC: 128292184
• Pechilis, Karen. Graceful guru: hindulaiset naisgurut Intiassa ja Yhdysvalloissa. New York: Oxford University Press, 2004. ISBN 9780195145380
• Thekkudan, Anto P. sannyasa ja hengellinen muodostuminen hindulaisuudessa. Alwaye, Intia: St. Thomas Academy for Research, 1988.
• Abhishiktananda. The further shore: Sannyasa and the Upanishads, an introduction: two essays. Delhi: I. S. P. C. K., 1975, OCLC: 2929851

kaikki linkit haettu 24. joulukuuta 2017.

• ’sannyasin laulu, Swamin runo Vivekanandaariseawake.com.
• sannyasan sisäinen merkitys gosai.com.
• Brahman Luomisuhrin pappina
• antiikin Intian eeposten Ensyklopedia: Brahmanmythfolklore.net.
• HinduPriest.org
• Hinduguru boloji.com.