Indian nationalism and the British response, 1885-1920

Origins of the nationalism movement

Intian kansalliskongressi piti ensimmäisen kokouksensa joulukuussa 1885 Bombayn kaupungissa Brittiläisen Intian joukkojen vielä taistellessa Ylä-Burmassa. Niinpä juuri kun Brittiläinen Intian valtakunta lähestyi uloimpia laajentumisrajojaan, kylvettiin sen suurimman kansallisen seuraajan institutionaalinen siemen. Intialaisen nationalismin maakunnalliset juuret voidaan kuitenkin jäljittää kruununvallan aikakauden alkuun Bombayssa, Bengalissa ja Madrasissa. Nationalismi syntyi 1800-luvun brittiläisessä Intiassa sekä brittihallinnon vakiintumisen ja länsimaisen sivistyksen leviämisen jäljittelynä että vastareaktiona. Brittihallinnon petollisen levollisen virallisen pinnan alla virtasi lisäksi kaksi kuohuvaa kansallista valtavirtaa: suurempi, jota johti Intian kansalliskongressi, joka johti lopulta Intian syntyyn, ja pienempi muslimi, joka sai järjestön luurankonsa Muslimiliiton perustamisen myötä vuonna 1906 ja johti Pakistanin luomiseen.

monet kapinan jälkeisen ajan englantilaiset koulutetut nuoret intialaiset jäljittelivät brittiläisiä mentoreitaan hakeutumalla töihin ICS: ään, lakipalveluihin, journalismiin ja koulutukseen. Bombayn, Bengalin ja Madrasin yliopistot oli perustettu vuonna 1857 Itä-Intian kauppakomppanian vaatimattomaksi politiikaksi, jolla pyrittiin valikoivasti edistämään englantilaisen koulutuksen käyttöönottoa Intiassa. Kruununvallan alussa ensimmäiset näistä yliopistoista valmistuneet, Jeremy Benthamin, John Stuart Millin ja Thomas Macaulayn töillä ja ajatuksilla kasvatetut, etsivät virkoja, jotka auttaisivat heitä parantamaan itseään ja yhteiskuntaa samaan aikaan. He olivat vakuuttuneita siitä, että saamansa koulutuksen ja kovan työn asianmukaisen oppipojan avulla he lopulta perisivät Brittiläisen Intian hallituksen koneiston. Harvat intialaiset kuitenkin hyväksyttiin ICS: ään, ja ensimmäisten joukossa yksi kirkkaimmista, Surendranath Banerjea (1848-1925), erotettiin häpeällisesti jo ensimmäisellä verukkeella ja muutettiin lojaalista osallistumisesta hallituksen sisällä aktiiviseksi nationalistiseksi agitaatioksi sitä vastaan. Banerjeasta tuli Kalkutan Collegen opettaja ja sitten Bengalilaisen lehden toimittaja ja Kalkutan Intiaaniyhdistyksen perustaja. Vuonna 1883 hän kutsui koolle ensimmäisen Intian kansallisen konferenssin Bengalissa, mikä ennakoi kahdella vuodella Kongressipuolueen syntyä Intian vastakkaiselle puolelle. Bengalin ensimmäisen jaon jälkeen vuonna 1905 Banerjea saavutti maanlaajuista mainetta Swadeshi-liikkeen (”of our country”) johtajana, joka edisti Intialaisvalmisteisia tuotteita, ja liikkeen boikotoidessa brittiläisiä teollisuustuotteita.

1870-luvulla Bombayn nuoret johtajat perustivat myös useita maakunnallisia poliittisia yhdistyksiä, kuten Mahadev Govind Ranaden (1842-1901) perustaman Poona Sarvajanik Sabhan (Poona Public Society), joka oli valmistunut Bombayn yliopiston (nykyinen Mumbain yliopisto) ensimmäisen bachelor of arts-luokan huipulta vuonna 1862. Ranade löysi työpaikan Bombayn kasvatusosastolta, opetti Elphinstone Collegessa, toimitti Indu Prakashia, auttoi perustamaan hindulaisen uudistusmielisen Prarthana Samaj ’ n (Rukousseura) Bombayssa, kirjoitti historiallisia ja muita esseitä ja ryhtyi asianajajaksi, ja lopulta hänet nimitettiin Bombayn korkeimman oikeuden penkille. Ranade oli yksi Intian nationalismin emulatiivisen koulukunnan varhaisista johtajista, kuten myös hänen loistava oppilaansa Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), jota Mohandas (Mahatma) Gandhi (1869-1948) myöhemmin arvosti poliittisena guruna (preceptor). Toimittaja ja yhteiskunnallinen uudistaja Gokhale opetti Fergusson Collegessa Poonassa (Pune) ja vuonna 1905 hänet valittiin Kongressipuolueen puheenjohtajaksi. Maltillisuus ja uudistukset olivat gokhalen elämän pääpuheenaiheita, ja käyttämällä järkeenkäypää argumentointia, kärsivällistä työtä ja horjumatonta uskoa brittiläisen liberalismin lopulliseen oikeudenmukaisuuteen hän pystyi saavuttamaan paljon Intian hyväksi.

Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), gokhalen kollega Fergusson Collegessa, oli intialaisen nationalismin vallankumouksellisen reaktion johtaja brittihallintoa vastaan. Tilak oli Poonan suosituin Marathitoimittaja, jonka kansankielisestä sanomalehdestä Kesarista (”leijona”) tuli brittien johtava kirjallinen piikki. Lokamanya (”kansan kunnioitettu”), kuten Tilakia alettiin kutsua sen jälkeen, kun hänet vangittiin kapinallisten kirjoitusten vuoksi vuonna 1897, katsoi ortodoksisen hindulaisuuden ja Marathan historian olevan hänen kaksi nationalistisen inspiraation lähteensä. Tilak kehotti maanmiehiään olemaan kiinnostuneempia ja ylpeitä ennen brittiläistä Hindu-Intiaa vallinneesta uskonnollisesta, kulttuurisesta, taistelevasta ja poliittisesta loistosta.; Poonassa, Maratha-hindulaisuuden entisessä pääkaupungissa, hän auttoi löytämään ja tekemään tunnetuksi suosittuja Ganesha (Ganapati)-ja Shivaji-festivaaleja 1890-luvulla. Tilak ei uskonut brittiläiseen oikeudenmukaisuuteen, ja hänen elämänsä oli omistettu pääasiassa agitaatiolle, jonka tarkoituksena oli karkottaa britit Intiasta keinolla millä hyvänsä ja palauttaa swaraj (itsehallinto eli itsenäisyys) Intian kansalle. Vaikka Tilak toi nationalistiseen liikkeeseen monia ei-englantilaisia koulutettuja hinduja, hänen vallankumouksellisen herätyksensä ortodoksinen hindulaisuus (joka lieveni huomattavasti hänen poliittisen uransa loppupuolella) vieraannutti monia Intian Muslimivähemmistössä ja pahensi yhteisöllisiä jännitteitä ja konflikteja.

Lyttonin ja Lordi Riponin (hallitsi 1880-84) varakuninkaat valmistivat Brittiläisen Intian maaperää nationalismille, ensin mainitun sisäisillä tukahduttamistoimilla ja ulkoisen hyökkäyspolitiikan turhuudella, viimeksi mainitun epäsuorasti Euroopan yhteisön hylättyä hänen liberaalin humanitaarisen lainsäädäntönsä. Yksi avainmiehistä, jotka auttoivat kongressin ensimmäisen kokouksen järjestämisessä, oli eläkkeellä oleva brittiläinen Virkamies Allan Octavian Hume (1829-1912), Riponin radikaali uskottu. Jäätyään eläkkeelle ICS: stä vuonna 1882 Hume, mystinen uskonpuhdistaja ja lintutieteilijä, asui Simlassa, jossa hän tutki lintuja ja teosofiaa. Hume oli monien nuorten intialaisten tavoin liittynyt Teosofiseen seuraan vuonna 1881, sillä he pitivät teosofiaa intiaanikulttuuria imartelevana liikkeenä.

Helena Blavatsky (1831-91), venäläissyntyinen Teosofisen seuran perustaja, matkusti vuonna 1879 Intiaan istumaan Swami Dayananda Sarasvatin (1824-83) jalkojen juureen, jonka reformistinen Hinduseura Arya Samaj perustettiin Bombayssa vuonna 1875. Dayananda kehotti hinduja hylkäämään uskonsa” turmelevat ” ilmiöt, joihin kuuluvat epäjumalanpalvelus, kastijärjestelmä ja lapsiavioliitot, ja palaamaan Vedalaisen elämän ja ajattelun alkuperäiseen puhtauteen. Swamit väittivät, että jälkivediset muutokset Hinduyhteiskunnassa olivat johtaneet vain heikkouteen ja eripuraisuuteen, mikä oli tuhonnut Intian kyvyn vastustaa ulkomaiden hyökkäystä ja alistamista. Hänen reformistisen yhteiskuntansa oli juurtua lujimmin Punjabiin 1900-luvun alussa, ja siitä tuli provinssin johtava nationalistinen järjestö. Blavatsky lähti pian dayanandasta ja perusti oman” Samajin”, jonka intiaanien päämaja oli Madrasin kaupungin ulkopuolella Adyarissa. Blavatskyn seuraajaksi nousi Teosofisen Seuran kuuluisin johtaja Annie Besant (1847-1933), josta tuli ensimmäinen ja ainoa brittinainen Kongressipuolueen presidenttinä (1917).