suuri osa siitä, mitä ihmiset pitävät irlantilaisena kansanperinteenä ja irlantilaisena mytologiana nykyään, on itse asiassa sekavaa sekasotkua, joka koostuu tosiasioista, kulttuurisista vääristä tulkinnoista, kiinalaisista kuiskauksista, tahallisista ja tahattomista vääristä tiedoista. Yleisesti ottaen jälkimmäinen on taipumus levittää bloggaajia, jotka eivät ole irlantilaisia (mutta ovat kiinnostuneita siitä, mitä he kutsuvat ”Celtic” mytologia) kuitenkin useimmat ihmiset ovat yllättyneitä siitä, että ennakoivampi muoto kulttuurin väärää tietoa alkoi jo 12-luvulla yksilön tunnetaan Giraldus Cambrensis (Gerald of Wales).
vuonna 1146 syntynyt walesilainen Gerald oli aatelisperheen scion (hän oli Walesin vaikutusvaltaisimpiin Anglo-Normanniparoneihin kuuluneen William Fitz odo de Barryn tai Barrin poika). Geraldilla oli ikätovereidensa tavoin tervettä arvostusta valtaa ja niitä kohtaan, jotka käyttivät sitä. Kunnianhimon ajamana hän asetti itsensä asemiin, jotka liittyivät vaikutusvaltaisiin miehiin, ylensi itseään lakkaamatta ja eteni yhteiskunnallisesti ja poliittisesti ylöspäin, kunnes hänet nimitettiin Breconin arkkidiakoniksi vuonna 1174 (roolin hän sai ”dobbaamalla” edellisessä arkkidiakonissa, koska hänellä oli rakastajatar).
tämän menestyksen siivittämänä Gerald onnistui pian nousemaan kuningas Henrik II: n kuninkaalliseksi kirjuriksi ja kappalaiseksi, ja normannien hyökättyä Irlantiin (vuosina 1169 ja 1171) hän sai arvostetun aseman seuratessaan kuninkaan poikaa (jaarli Juhana – myöhemmin kuningas Juhana Robin Hoodin maineessa) kiertomatkalla valloitetuissa maissa.
tämän Irlantiin suuntautuneen tutkimusmatkan aikana, yrittäessään tehdä vaikutuksen isäntiinsä, Gerald aloitti propagandateoksen nimeltä ”Topographia Hibernica” (Irlannin topografia). Jo tuolloin tämä dokumentti oli merkittävä paitsi pituutensa myös ennakkoluuloisen kuvauksen hämmästyttävän syvyyden vuoksi, joka kuvasi syntyperäiset irlantilaiset turmeltuneina barbaareina.
vuonna 1188 julkaistu Geraldin kertomus osoittautui valtavan suosituksi Isossa-Britanniassa hallitsevien Normanniluokkien keskuudessa, sillä irlantilaisten epäinhimillistäminen auttoi oikeuttamaan heidän invaasionsa ja sitä seuranneen alkuasukkaiden kohtelun. On tärkeää olla hylkäämättä vaikutusta Topographia Hibernica kuin monet sen ”tosiasioihin” kuvaukset vakiinnutti ne stereotypiat ”wild Irish”, joka jatkui jopa varhaisen modernin ajan (ja jota jotkut väittävät edelleen tänään).
yllättävää kyllä, huolimatta siitä, että Topographia Hibernica on ollut huonossa maineessa vuosisatojen ajan, löydät silti nykybloggaajia, jotka lainaavat sitä runsaasti yrittäessään perustella omia intohimojaan tai intressejään (jotka yleensä liittyvät fantasiauskomuksiin tai kelttiläiseen rekonstruktioon, joka sitten liittyy – potkien ja huutaen – irlantilaiseen mytologiaan). Ollakseni reilu, joidenkin Geraldin kirjoitusten lukeminen on itse asiassa aikalaisnäkökulmasta varsin hulvatonta, mutta se, että kyseessä oli propagandadokumentti, jonka on kirjoittanut ei-Irlantilainen henkilö ja Normanin hallituksen virallinen spin-lääkäri, näyttää lentäneen monien siteeraavien bloggaajien pään yli. Kuten Geraldsin aikana, näyttää siltä, että ihmiset vielä muokkaavat faktat itselleen sopiviksi.
suurin osa irlantilaista mytologiaa käsittelevästä internet-sisällöstä on yleensä ei – irlantilaisten fantasioiden ja ”kelttiläisten” Rekonstruktionistien luomaa-siksi suurin osa siitä on täysin väärässä.
yksi esimerkki, jonka otin Topographia Hibernicasta, sisältää mielikuvituksellisen ’muistiinmerkinnän’ siitä, että jotkut irlantilaiset ovat ’osa-susia’. Se kuuluu seuraavasti:
aikamme ihmelapsista, ja ensimmäisenä sudesta, joka keskusteli papin kanssa
kerron nyt joitakin ihmeellisiä tapahtumia, jotka ovat tapahtuneet meidän aikanamme. Noin kolme vuotta ennen jaarli Johnin saapumista Irlantiin sattui, että muuan pappi, joka oli matkalla Ulsterista Meathiin, oli valaistunut Meathin rajoilla sijaitsevaan tiettyyn puuhun. Ollessaan vain nuoren pojan seurassa hän katseli tulta, jonka hän oli sytyttänyt leviävän puun oksien alla, katso! Susi tuli heidän luokseen ja puhutteli heitä heti tähän suuntaan.
”lepää turvassa, äläkä pelkää, sillä ei ole syytä pelätä, missä ei ole pelkoa.”
matkalaiset hämmästyivät ja hätääntyivät, susi lisäsi joitakin puhdasoppisia Jumalaan viittaavia sanoja. Sitten pappi rukoili häntä ja vannotti häntä Kaikkivaltiaan Jumalan ja kolminaisuuteen uskomisen kautta, ei loukatakseen heitä, vaan ilmoittaakseen heille, mikä olento oli se, joka pedon muodossa lausui ihmisten sanoja. Annettuaan katolilaisten vastaukset kaikkiin kysymyksiin susi lisäsi lopulta:
” meitä on kaksi, mies ja nainen, ossoryn alkuasukkaat, jotka yhden Nataliksen, pyhimyksen ja apotin kirouksen kautta pakotetaan joka seitsemäs vuosi luopumaan ihmismuodosta ja lähtemään ihmisten asumuksista. Jos lopetamme kokonaan ihmismuodon, oletamme susien olevan. Seitsemän vuoden kuluttua, jos he sattuvat selviämään, Kun kaksi muuta on pantu heidän tilalleen, he palaavat kotimaahansa ja entiseen muotoonsa. Ja nyt, hän, joka on kumppanini tässä tapaamisessa, on vaarallisen sairas lähellä täältä, ja koska hän on kuolemaisillaan, rukoilen sinua, jumalallisen armeliaisuuden innoittamana, antamaan hänelle lohtua pappisvirastasi.”
tämän sanan kohdalla pappi seurasi suden vapinaa, kun tämä johti tietä puuhun, jonka notkossa hän näki naarassuden, joka tuon muodon alla vuodatti ihmisten huokauksia ja huokauksia. Nähdessään papin ja tervehdittyään häntä inhimillisellä huomaavaisuudella hän kiitti Jumalaa, joka tässä äärimmäisyydessään oli luvannut käydä hänen luonaan niin lohduttavasti. Sitten hän sai papilta kaikki asianmukaisesti suoritetut menot aina viimeiseen ehtoolliseen asti. Tämä myös hän tärkeää vaati, hartaasti rukoillen häntä täydentämään hänen hyviä virkoja antamalla hänelle viaticum. Pappi jämäkästi väitti, että hän ei ollut säädetty sitä, he-susi, joka oli vetäytynyt lyhyen matkan, tuli takaisin ja osoitti pieni missal-kirja, joka sisälsi joitakin pyhitetty vohvelit, jotka pappi kantoi matkallaan, ripustettu kaulasta, alle hänen vaate, kun Muoti maan. Sitten hän pyysi hartaasti, ettei hän kieltäisi heiltä Jumalan lahjaa ja Jumalan kaitselmuksen heille tuomaa apua,ja poistaakseen kaiken epäilyksen hän kourallaan repi naarassuden nahan irti, muodosti pään navan kohdalle ja taittoi sen takaisin. Näin hän esitti heti vanhan naisen muodon. Kun pappi sen näki ja pelkäsi enemmän kuin järki, antoi hän ehtoollisen; vastaanottaja rukoili sitä hartaasti ja otti siihen hartaasti osaa. Heti sen jälkeen he-wolf kiersi nahan takaisin ja sovitti sen alkuperäiseen muotoonsa.
nämä rituaalit, jotka he-susi oli asianmukaisesti eikä oikein suorittanut, antoivat heille seuralaisensa koko yön heidän pienessä nuotiossaan käyttäytyen enemmän ihmisen kuin pedon tavoin. Kun aamu tuli, hän johdatti heidät ulos metsästä ja jätti papin jatkamaan matkaansa ja osoitti hänelle pitkän matkan suoran tien. Lähtiessään hän myös kiitti häntä suuresti saamastaan hyödystä ja lupasi hänelle vielä suurempia kiitollisuudenpalautuksia, jos Herra kutsuisi hänet takaisin nykyisestä pakkosiirtolaisuudestaan, jonka kaksi osaa hän oli jo suorittanut. Heidän keskustelunsa päätteeksi pappi tiedusteli sudelta, jatkaisiko saarelle nyt rantautunut vihamielinen rotu siellä vielä jonkin aikaa ja vakiintuisiko se sinne. Johon susi vastasi: –
” kansamme syntien ja niiden valtavien paheiden tähden Herran viha, joka lankeaa pahan sukupolven päälle, on antanut heidät vihollistensa syliin. Sentähden, niin kauan kuin tämä vieras suku pitää Herran käskyt ja vaeltaa hänen teitään, se on turvassa ja voittamaton; mutta jos, kuten alamäki luvattomiin nautintoihin on helppo ja luonto on taipuvainen seuraamaan ilkeitä esimerkkejä, tämä kansa sattuisi keskuudessamme elämisestä omaksumaan turmeltuneet tapamme, niin epäilemättä he yllyttävät Jumalan koston myös itselleen.”
on varsin todennäköistä, että Gerald sai mestareiltaan lisää brownie-pisteitä viimeiseen kappaleeseen, joka oleellisesti viittaa siihen, että syntiset irlantilaiset ansaitsivat kaiken mitä saivat (eli tunkeutuivat), koska he olivat pohjimmiltaan syntisiä.
kuten näette, walesilainen Gerald ei epäröinyt käyttää kaunokirjallisuutta esittääkseen alkuasukkaat osittain epäinhimillisinä (mikä sopi hyvin Rooman kirkkoon, joka usein vertasi syntyperäisiä irlantilaisia sodan osapuolia ”susijoukkoihin”). Näin hän teki myös asiakirjan muissa osissa, kuten:
- kalasta, jolla oli kolme kultaista hammasta
- naisesta, jolla oli parta, ja karvainen harja ja harja selässään
- eläimestä, joka oli puoliksi härkä, puoliksi ihminen
- vuohi, joka oli yhdynnässä naisen kanssa
- Yadda, yadda, yadda.
saat idean.
törmäsin edellä mainittuun osioon erään irlantilaisia susia koskevan tutkimukseni tuloksena (Liath Luachra: The Swallowed) ja, minun suuri huvi, löysi lukuisat bloggaajat ovat käyttäneet tätä osiota väittääkseen uskovansa, että on aina ollut ihmissusia Irlannissa.
valoisana puolena on tietysti syytä kiittää onnekkaita tähtiämme, etteivät he siteeranneet Mein Kampfia.