John Knox

John Knox

John Knox (1514?-1572) oli skotlantilainen uskonpuhdistaja, joka otti johtoaseman Skotlannin kirkon uudistamisessa Kalvinististen linjojen mukaisesti saatuaan kokemusta työskentelystä Jean Calvinin kanssa Genevessä. Häntä pidetään yleisesti Skotlannin protestanttisen uskonpuhdistuksen ja Skotlannin kirkon isänä. Hän oli myös uskonpuhdistuksen historioitsija. Naishallitsijoita vastustaessaan hän joutui tekemisiin Skotlannin Maria I: n kanssa, joka oli roomalaiskatolinen, jonka kanssa hän piti useita kokouksia, joiden aikana hän yritti taivutella tätä luopumaan katolisuudesta. Ehkä hänen kestävin panoksensa oli se sysäys, jonka hän antoi koulutukselle Skotlannissa, koska hän korosti sitä, että ihmiset lukevat Raamattua itse. Skotlanti kehitti koulutusjärjestelmän, joka asetti pienen kansakunnan monien muiden edelle. Hän puolusti oppivelvollisuutta yliopistotasolle asti. Hänen Skotlannin kirkolle kirjoittamansa perustuslaki, joka ei mennyt laiksi, puolsi järjestelmällistä köyhien auttamista. Jopa hänen arvostelijansa ylistävät hänen aitoa huolenpitoaan yhteisestä hyvinvoinnista Andrew Lang kuvailee häntä ”todella kristityksi mieheksi”, koska hän ”kunnioittaa köyhiä”.

hän kuoli Edinburghissa 24. marraskuuta 1572. Erään elämäkerran kirjoittajan mukaan Knoxin ”maanmiehet … ovat aina uskoneet, että Knoxille enemmän kuin kenellekään muulle ihmiselle Skotlanti on velkaa poliittisesta ja uskonnollisesta yksilöllisyydestään”

varhaisesta elämästä

monet yksityiskohdat Knoxin varhaisesta elämästä ovat epäselviä. Hänen syntymäpaikkaansa ei tunneta varmuudella, vaikka Giffordgate, Haddingtonin esikaupunki East Lothianissa (16 mailia/26 km Edinburghista itään) on yleisesti hyväksytty paikka. Hän syntyi vuonna 1515.

hänen isänsä William Knox Haddingtonshirestä oli taistellut Floddenin taistelussa. Hänen äitinsä tyttönimi oli Sinclair. Nuori Knox sai koulutuksensa Skotlannin kirkon kautta, jota pidettiin ”liberaalina” verrattuna uskonpuhdistusta edeltäneisiin katolisiin normeihin.

epävarmuus Knoxin varhaisesta elämästä on niin suuri, ettei ole edes tiedossa, missä yliopistossa hän opiskeli, sillä päivämäärät ja aika, jonka hän vietti Collegessa, ovat epävarmoja. Hän varmasti opiskeli alle juhli John Mair (tai John Major), syntyperäinen, kuten Knox, Itä-Lothian ja yksi suurimmista oppineista aikansa. Mair oli Glasgow ’ n yliopistossa 1522 ja St. Andrewsissa 1531. Nimi ”John Knox” mainitaan Glasgow ’ n perustajien joukossa vuonna 1522, joskin Knoxin väitetään myös menneen St. Andrewsiin. Hän ei suorittanut MA-tutkintoa, mikä oli mahdollista, koska hän kieltäytyi allekirjoittamasta lollardyn kieltoa, mikä oli tuolloin vaatimus, mikä viittaa varhaisiin uudistusmielisiin sympatioihin.

Knox ei loistanut erinomaisena tutkijana verrattuna aikalaisiin, kuten George Buchananiin ja Alesiukseen. Ei ole todisteita siitä, että hän olisi edes valmistunut. Hän osasi kuitenkin latinaa hyvin ja tunsi kirkkoisien kuten Pyhän Augustinuksen ja Pyhän Hieronymuksen teoksia. Kirjoittamisestaan käy ilmi, että Knox oppi Kreikan ja heprean kielet päätettyään muodolliset opintonsa.

Knox mainitaan papiksi ensimmäisen kerran vuonna 1540, ja vuonna 1543 hän oli vielä vihitty katolinen pappi. 27.maaliskuuta 1543 päivätty notaarin asiakirja, jonka hän allekirjoitti pappina ollessaan, on edelleen olemassa, ja sitä säilytetään tyninghamen Linnan charter-huoneessa.

tähän asti hän näyttää kuitenkin työllistäneen itsensä yksityisopetustehtävissä seurakuntatehtävien sijaan. Tällä hetkellä, kun hän viimeksi allekirjoitettu hänen nimensä pappina, hän oli luultavasti jo mukana toimistossa (jota hän piti useita vuosia) tutor perheen Hugh Douglas of Longniddry, East Lothian. Hän vastasi myös naapurin pojan, Ormistonin John Cockburnin koulutuksesta. Molemmat näistä luolista, kuten Knox itse, olivat kiinnostuneita uusista uskonnollisista ajatuksista, jotka pyyhkäisivät yli Euroopan tähän aikaan.

kääntyminen protestantismiin

Knox tunnusti protestanttisen uskon ensi kerran julkisesti vuoden 1545 lopulla, vaikka hänen uskonkäsitystensä arvellaan jo jonkin aikaa liikkuneen siihen suuntaan. Calderwoodin mukaan se oli Thomas Guillaume, toinen kotoisin East lothianista, joka oli ensimmäinen ”joka antoi Herra Knoxille esimakua totuudesta.”Guillaume oli alun perin Blackfriarsin ritarikunnan jäsen ja oli ollut James Hamiltonin, Arranin toisen jaarlin, Skotlannin sijaishallitsijan, kappalaisena lyhyen aikaa vuonna 1543.

John Knox, teologi

on kuitenkin arveltu, että Knoxin Todellinen kääntymys oli todennäköisesti seurausta hänen ystävyydestään George Wishartin kanssa. Wishart, joka oli palannut Skotlantiin vuonna 1544 karkotusajan jälkeen, oli saarnannut uskonpuhdistuksen puolesta. Knoxista tuli yksi Wishartin lähimmistä työtovereista, ja hän seurasi tätä kaikkialle. Hän toimi wishartin henkivartijana kantaen kertomansa mukaan kaksiteräistä miekkaa puolustaakseen Wishartia kardinaali David Beatonin kannattajia vastaan, joka johti protestanttien vastaista liikettä Skotlannin kirkossa.

joulukuussa 1545 Wishart vallattiin Beatonin käskystä ja siirrettiin Edinburghin linnaan 19. Knox oli paikalla wishartin pidätysyönä ja oli valmis seuraamaan häntä vankeuteen ja sitä kautta mitä todennäköisimmin kuolemaan. Wishart vakuuttunut häntä vastaan tämän kurssin kuitenkin sanomalla:

palatkaa lapsillenne . Yksi riittää uhraukseen.

Wishart joutui myöhemmin oikeuden eteen harhaoppisuudesta ja hänet poltettiin roviolla St Andrewsissa maaliskuussa 1546. Knox lähti tulla protestanttinen ministeri St Andrews, paikka, jonka kanssa hän oli vahvoja yhteyksiä koko hänen elämänsä. Häntä ei ilmeisesti koskaan vihitty virallisesti papiksi, vaikka hän oli jo roomalaiskatolisen kirkon pappi. Kertomus menettelystä, joka liittyi Hänen kutsuunsa evankeliuminpalvelukseen, sekä kertomus ensimmäisestä saarnasta, jonka hän piti St. Andrewsissa, on hänen kirjassaan ”History of the Reformation”.

vankeus Ranskan kaleereissa

Beatonin kuoleman jälkeen St. Andrewsin linnasta tuli monien skotlantilaisten protestanttien turvapaikka, ja Knox asui siellä suhteellisen rauhassa oppilaidensa, Longniddryn ja Ormistonin poikien kanssa useita kuukausia. Heinäkuun lopussa 1547 linnaan kuitenkin hyökättiin ja katolismyönteiset ranskalaisjoukot valtasivat sen. Knox ja osa muista pakolaisista otettiin vangeiksi ja pakotettiin soutamaan Ranskan kaleereilla.

hän vietti puolitoista vuotta kaleeriorjana keskellä vastoinkäymisiä ja kurjuuksia, joiden sanotaan vahingoittaneen pysyvästi hänen terveyttään:

nyt ei ole aika lausua, kuinka kauan jatkoin vankina sitä piinaa, jota koin kaleereissa, ja sitä, mitä sydämeni nyyhkytykset olivat.

hän ei koskaan luopunut toivosta palata Skotlantiin ja oli todellakin varma, että hän lopulta tekisi niin. Historiassaan hän todisti tämän mainitsemalla, kuinka Kaleerin toisella käynnillä Skotlannissa James Balfour (vankitoveri) kysyi häneltä, tiesikö hän, missä hän oli. Knox, joka tuolloin oli niin sairas, että harvat toivoivat hänen henkeään, vastasi:

ja minä tunnen sen hyvin, sillä minä näen sen paikan kirkontornin, jossa Jumala ensin julkisesti avasi minun suuni kerskaamaan; ja minä olen täysin vakuuttunut siitä, kuinka heikko minä nyt olenkaan, etten luovu tästä elämästä, ennenkuin minun kieleni kirkastaa hänen jumalista nimeänsä samassa paikassa.

ranskalaiset yrittivät saada Knoxin luopumaan protestanttisesta vakaumuksestaan ja erään kerran pyysivät häntä suutelemaan Neitsyt Marian kuvan jalkoja. Hän heitti sen mereen sanoen: ”pelastakoon nyt Neitsyt Maria itsensä, sillä hän on kyllin kevyt; oppikoon hän uimaan.”

asuinpaikka Englannissa

vapauduttuaan vuoden 1549 alussa Englannin hallituksen näennäisen väliintulon ansiosta Knox totesi, ettei hänestä olisi juurikaan hyötyä Skotlannissa sen nykyisessä valtiossa. Kuten monet maanmiehensä tuona levottomana aikana, hänkin alistui vapaaehtoiseen maanpakoon ja omistautui edelleen poissa ollessaan reformoidun kirkon yhteydessä suoritettuihin palvelustöihin, kun taas ensimmäiset viisi vuotta hän työskenteli Englannin kirkon pappina.

Edvard VI: n hallituskaudella Englannin kirkko oli siirtymävaltiossa; jotkin sen huomattavimmista erityispiirteistä (joita Knox itse ja muut Skotlannissa ja ulkomailla jälkeenpäin vastustivat) olivat silloin taipuneet, tai eivät ainakaan vaatineet. Esimerkiksi rukouskirjan käyttöä ei pakotettu, eikä myöskään polvistumista ehtoollisella. Episkopaalinen hallitus tietenkin tunnustettiin, mutta Knox piti tehtäväänsä uudistettuna saarnaajana suoraan privy Councililta ja oli käytännössä hiippakunnan tuomiovallasta riippumaton. Hänellä ei näytä olleen mitään voimakasta vastustusta itse episkopatiaa kohtaan, vaikka hän paheksuikin ”teidän ylpeiden prelaattienne suuria dominioita ja velvollisuuksia, joita yksi mies ei voi erottaa”; tällä ja muilla perusteilla hän kieltäytyi Rochesterin piispanistuimesta vuonna 1552.

hänen virkansa Englannin kirkossa mainitaan lyhyesti historiankirjoituksessa, jossa sanotaan: ”hänet nimitettiin ensin saarnaajaksi Berwickiin, sitten Newcastleen; ja viimeksi hänet kutsuttiin Lontooseen ja Englannin eteläosiin, missä hän pysyi Englannin kuninkaan Edvard VI: n kuolemaan asti” (teokset, i., 280).

muista lähteistä käy ilmi, että vuonna 1551 hänet nimitettiin yhdeksi kuudesta kappalaisesta tavallisena kuninkaalle. Tässä ominaisuudessa hän yhdessä muiden kappalaisten kanssa vahvisti tarkistamisen jälkeen vuoden 1552 uskonnon yhdenmukaisuutta koskevat artiklat, joista tuli Englannin kirkon Kolmenkymmenenyhdeksän artiklan perusta.

Eurooppa ja Geneve, 1554-1559

uskonpuhdistajien muuri Genevessä. Vasemmalta: Guillaume Farel, Jean Calvin, Théodore de Bèze ja John Knox

Englannista Edvardin kuoleman jälkeen Knox eteni mantereelle matkustaen jonkin aikaa paikasta toiseen jossain epävarmuudessa. Syyskuussa 1554 asuessaan Genevessä hän otti Calvinin neuvosta vastaan puhelun Frankfurtin englantilaisesta kirkosta. Täällä kiistat liittyvät Messut, seremoniat, ja käyttö Englanti rukous-kirja odotti häntä ja johti maaliskuussa 1555 hänen eroamaan (vrt. hänen translitteratio, a Brief Narrative of the Troubles which Arounded at Frankfurt, reprinted in Laing ’ s edition of his works). Hän palasi Geneveen, jossa hänet kutsuttiin pakolaisenglantilaisen seurakunnan papiksi. Elokuussa hänet kuitenkin houkuteltiin lähtemään Skotlantiin, missä hän viipyi yhdeksän kuukautta saarnaten evankelista oppia eri puolilla maata, taivuttaen uskonpuhdistusta suosineet lopettamaan messussa käymisen ja liittymään hänen seuraansa viettämään Herran ehtoollista reformoidun rituaalin mukaisesti.

toukokuussa hänet mainittiin Edinburghin pappissäädyn edessä, ja hän vastasi rohkeasti haasteeseen, mutta piispat pitivät tarkoituksenmukaisena olla jatkamatta oikeudenkäyntiä. Heinäkuussa hänen Geneven seurakuntansa kiireellinen kutsu, johon luultavasti liittyi hänen halunsa välttää vainoa Skotlannissa, sai hänet aloittamaan uudelleen Geneven-palveluksensa. Hänen avioliittonsa Norhamin Linnan kapteenin Richard Bowesin tyttären Marjorie Bowesin kanssa oli tällä välin tapahtunut, ja hänen vaimonsa ja anoppinsa tulivat hänen luokseen Geneveen.

kirkko, jossa hän saarnasi siellä (nimeltään Église de Notre Dame la Neuve), oli Calvinin pyynnöstä myönnetty kunnan viranomaisten käyttöön Englannin-ja italiankielisiä seurakuntia varten. Knoxin elämä Genevessä ei ollut joutavaa. Vaativaan saarnaamis-ja papintyöhön hän lisäsi suuren kirjeenvaihdon, ja hän oli jatkuvasti mukana kirjallisessa työssä, esimerkiksi hänen pitkä ja taidokas tutkielmansa predestinaatiosta (julkaistu 1560). Hänen tuotantonsa Genevessä sisälsi hänen ensimmäisen Räjähdyksensä hirviömäistä Naisten rykmenttiä vastaan, joka julkaistiin vuonna 1558, jossa hän päästi valloilleen vitriolin ryöpyn naishallitsijoita vastaan.:

Sillä kuka voi kieltää, ellei se ole luonnolle vastenmielistä, että sokeat pannaan vaeltamaan ja käyttäytymään, jotka näkevät? Että weake, sicke ja voimaton henkilö on norishe ja kepe reikä ja vahva? Ja lopuksi, että typerys, madde ja phrenetike shal hallitsevat diskreettejä ja antavat neuvoja sellaisille, jotka ovat raittiita. Ja sellaisia ovat naiset mieheen verrattuina, joilla on valta. Sillä heidän näkönsä civile rykmentti on vain sokeus; niiden vahvuus, heikkoudet; niiden neuvo, tyhmyys; ja tuomio, phrensie, jos se on oikein harkita.

lukuun ottamatta joitakin Ranskan Dieppessä vietettyjä kuukausia (1557-1558), jolloin hän harkitsi paluuta Skotlantiin, hän jatkoi Virkatoimiaan Genevessä, mutta pysyi kuitenkin syvästi kiinnostuneena synnyinmaastaan ja jatkuvasta yhteydenpidosta sikäläiseen reformipuolueeseen tammikuuhun 1559 asti, jolloin hän lopulta lähti kotiin.

Skotlannin kirkon organisaatio

hän saapui Edinburghiin 2. toukokuuta 1559. Aika oli kriittinen. Hänen poissaolonsa aikana reformipuolueesta oli tullut runsaslukuisempi, omaehtoisempi ja aggressiivisempi ja paremmin konsolidoitu. Leskikuningatar Marie de Guise, joka toimi sijaishallitsijana tyttärelleen, tuolloin Ranskassa olleelle Skotlannin nuorelle Maria I: lle, oli tullut innokkaammaksi murskaamaan protestantit ja päättänyt käyttää voimakeinoja. Sisällissota oli lähellä, mutta kumpikin osapuoli kutistui ensimmäisestä askeleesta. Knoxista tuli heti uudistajien johtaja. Hän saarnasi ”epäjumalanpalvelusta ”vastaan mitä suurimmalla rohkeudella, sillä seurauksella, että se, mitä hän kutsui” lurjuksiksi”, alkoi kirkkojen” puhdistaminen ” ja luostarien hävittäminen. Politiikka ja uskonto kietoutuivat tiiviisti yhteen; uskonpuhdistajat kamppailivat pitääkseen Skotlannin vapaana Ranskan ikeestä eivätkä epäröineet pyytää apua Englannilta.

Knox neuvotteli Englannin hallituksen kanssa varmistaakseen sen tuen, ja hän hyväksyi lokakuussa 1559 puolueensa lordien julistuksen, joka keskeytti heidän uskollisuutensa sijaishallitsijalle. Jälkimmäisen kuolema kesäkuussa 1560 avasi tien vihollisuuksien lopettamiselle ja Sopimukselle jättää kirkollisten kysymysten selvittäminen Skotlannin säädyille. Vuoden 1560 parlamentti kumosi Rooman kirkon opin, jumalanpalveluksen ja hallinnon, ja protestantismi vakiintui kansallisuskonnoksi. Knox muotoili viiden muun papin avustamana tuolloin hyväksytyn uskon tunnustuksen ja laati uuden kirkon perustuslain: ensimmäisen Kurituskirjan.

kirkko—eli Kirkkotilaisuus—oli järjestetty jollakin Presbyteerisiä linjoja lähestyvällä tavalla. Papit korvattiin papeilla (latinan sanasta palvelijat), ja jokaista seurakuntaa hallitsi vanhinten Kirkkoistunto; mutta tähän aikaan ehdotettu piispojen korvaaminen ”superintendenteillä” toteutui vain osittain.

Knox and Queen Mary

John Knox nuhtelee Maria Skotlannin kuningatarta. Lasimaalauksia Covenant Presbyterian Church, Long Beach, Kalifornia, Yhdysvallat.

kuningatar Mary palasi Skotlantiin elokuussa 1561 täysin alttiisti Knoxia vastaan, kun hän ja muut uskonpuhdistajat suhtautuivat häneen huolestuneina ja epäluuloisina. Perustavanlaatuiset eroavaisuudet luonne ja koulutus teki innokas kohtaaminen kahden väistämätön. Viisi henkilökohtaista haastattelua Knoxin ja kuningattaren välillä on nauhoitettu, jokainen Maryn kutsusta.

jotkut historioitsijat ovat arvostelleet Knoxin käytöstä Mariaa kohtaan: esimerkiksi Schaff kuvaa Knoxin suhtautuneen kuningattareen ”peräänantamattomasti ja vastenmielisesti” ja väittää tämän olleen tämän kanssa ”ankara ja epäkohtelias”. Toiset, kuten Mackenzie, kiistävät tämän ja huomauttavat Knoxin kokemuksista hoveissa Edvard VI: n kappalaisena. Mackenzie jopa väittää kuningatar Marya epätodennäköiseksi luonnetodistajaksi Knoxille:

kun Knox Viimeksi seisoi hänen luonaan, hän sanoi hänelle, Jos hän oli koskaan puhunut loukkaavaa sanaa missään heidän haastatteluissaan. Kuningatar, johon näin vedottiin, ei voinut, eikä sanonut koskaan olleensa. (Mackenzie 1888:352)

kun Maria kutsui Knoxin luokseen sen jälkeen, kun tämä oli saarnannut Espanjan Filip II: n pojan Don Carlosin kosintaa vastaan, tämä sai hänet kyyneliin. Hän kysyi: ”Mitä tekemistä teillä on avioliittoni kanssa?”ja kun hän ryhtyi puolustelemaan itseään, nainen murtui ja ulvoi.””Kun hän oli kuivattanut silmänsä, Knox kertoi hänelle, ettei ollut koskaan pitänyt itkemisestä ja tuskin sietänyt omien poikiensa kyyneleitä, kun hän löi heitä. Hän selitti hänelle, että hänellä ei ollut ”vain aihetta loukkaantua”, koska hän puhui vain totta (Guy 2004:176).

aiemmassa haastattelussa Knox oli kertonut Marylle olevansa ”yhtä tyytyväinen elämään Sinun armosi alaisuudessa kuin St Paul oli elämään Neron alaisuudessa.”Syy siihen, miksi naiset eivät olleet soveliaita hallitsemaan, oli hänen mukaansa se, että he olivat” epäjumalanpalvojia”, jotka syrjäyttivät järjen ja hallitsivat tunteillaan. Tämä näkemys naispsykologiasta teki Knoxista paitsi Mariaa loukkaavan myös vaarallisen. Se ruokki hänen poliittista teoriaansa, joka esitettiin ”ensimmäisessä pasuunan puhalluksessa hirvittävää Naisrykmenttiä vastaan”, että kansan oli oikeutettua kukistaa ja jopa teloittaa naishallitsijoita Raamatun ennakkotapausten vuoksi, esimerkiksi Isebelin ja Atalian tapauksissa, joissa naishallitsijat kukistettiin valtion ilmeiseksi hyödyksi.

Maria asettui Knoxia vastaan pidättämällä hänet ja asettamalla hänet oikeuden eteen sen jälkeen, kun hän oli kutsunut koolle ”veljien koollekutsumisen”, joka voitiin tulkita väkivaltaan yllyttämiseksi, vapauttaakseen kaksi Kalvinistia, jotka olivat uhkailleet yhtä kuninkaallisista papeista. Häntä syytettiin salaliitosta” kohun nostamiseksi ” kuningatarta vastaan, mutta hän johti omaa puolustustaan ja hänet vapautettiin syytteistä.

ministeriys Edinburghissa ja yksityiselämä

kun reformoitu uskonto vahvistettiin virallisesti lailla Skotlannissa vuonna 1560, Knox nimitettiin Pyhän kirkon papiksi.Giles, Edinburghin great parish church. Hän oli tällä kertaa huipulla hänen valtuuksiaan, kuten ilmenee tyyli hänen historia uskonpuhdistus—työ, jonka hän näyttää alkaneen noin 1559 ja valmistui yli seuraavan kuuden tai seitsemän vuoden aikana.

heti Edinburghin ministerinä toimimisen alussa hänellä oli epäonnea menettää rakas nuori vaimonsa. Hän jätti kaksi poikaa, joista toinen, Nathanael, kuoli Cambridge vuonna 1580, muut, Eleazer, tuli vicar, Clacton Magna, archdeaconry, Colchester ja kuoli vuonna 1591. Vuonna 1564 Knox solmi toisen avioliiton, josta tuolloin puhuttiin paljon, ei vain siksi, että morsian oli etäistä sukua kuninkaalliseen perheeseen, vaan koska hän oli seitsemäntoista ja Knox kolme kertaa vanhempi. Nuori nainen oli Margaret Stewart, Ochiltreen Lordi Stewartin Andrew ’ n tytär. Hän synnytti Knoxille kolme tytärtä, joista nuorimmasta, Elisabetista, tuli kuuluisan ayrin ministerin John Welshin Vaimo.

tähän aikaan uskonpuhdistaja eli hyvin kiireistä elämää. Sen lisäksi, että hän oli omistautunut työlleen seurakunnan pappina, hän oli paljon syventynyt kansallisen kirkon julkisiin asioihin ja sekaantunut jatkuviin kiistoihin sen ajan kirkollisten ja poliittisten ryhmien kanssa. Hän ei kuitenkaan jäänyt ilman sosiaalisia ja perheellisiä nautintoja. Reilun neljän sadan markan skottiraha, joka vastasi noin neljäkymmentäneljä puntaa tuon ajan englantilaista rahaa, mahdollisti hänelle vieraanvaraisuuden ja rahan ennakkomaksun apua tarvitsevalle ystävälle. Knox sai myös sadan punnan stipendin ja lisäksi 1564 suoraan kuningattaren yksityisistä vuokrista (NAS E30/11 f19r).Hänellä oli hyvä talo, jonka kunta järjesti ja piti korjattavana.

suurimman osan ministerikaudestaan Edinburghissa hän asui talossa, joka sijaitsi nykyisin kaupunginvaltuuston Kamareilla. Toinen talo Edinburghissa, edelleen säilynyt vähän muutoksia ja tunnetaan, koska kahdeksastoista-luvulla viimeistään ”John Knox ’ s house” on saattanut olla miehitetty häntä kohti lähellä hänen elämänsä kaikki hänen vakavuus, siellä on ollut paljon myötätuntoa mies jotka oli toistuvasti kutsuttu sovittaa sundered, aviomies ja vaimo, ystävä ystävä. Hän eli hyvissä väleissä naapureidensa kanssa, joista monista tuli hänen läheisiä ystäviään. Hänen kirjoituksistaan paljastuu hänen persoonallisuutensa muiden piirteiden ohella vilkas huumorintaju.

henkilökohtainen ulkonäkö ja tapa

James Melvillen päiväkirjassa on kuvaus Knoxin myöhemmistä vuosista ja hänen tyylistään saarnaajana. Melville, jotka oli opiskelija vuonna 1571 St. Andrews, kun Knox, ei ensimmäistä kertaa elämässään, oli ottanut turvaa kaupungin hänen henkilökohtainen turvallisuus, kirjoitti:

Mr. Knox voisi joskus tulla sisään, ja lepuuttaa häntä meidän college-pihalla, ja kutsua meidät tutkijat hänelle, ja siunaa meitä, ja kehottaa meitä tuntemaan Jumalan ja hänen työnsä maassamme, ja seistä hyvän asian; käyttääksemme aikamme hyvin, oppiaksemme hyvät ohjeet ja seurataksemme isäntiemme hyvää esimerkkiä … hän oli hyvin heikko. Näin hänet joka päivä hänen opin go hulie ja pelko, jossa furring marttyyrien noin hänen kaulaansa, sauva toisaalta, ja hyvä jumalinen Richard Ballantyne, hänen palvelijansa, pitämällä ylös Muut oxter, luostarista seurakunnan kirkko, ja sanoi Richard ja toinen palvelija nostetaan ylös saarnatuoli, jossa hän behoved nojata hänen ensimmäinen merkintä; mutta ennen kuin hän oli lopettanut saarnansa, hän oli niin toimelias ja tarmokas, että hän oli kuin kolisisi tuota saarnastuolia bladeissa ja pakenisi sieltä.

Sir Peter Youngin Theodore Bezalle vuonna 1579 lähettämä latinankielinen kirje sisältää toisen kuvauksen uskonpuhdistajan henkilökohtaisesta esiintymisestä hänen myöhempinä vuosinaan. Hänen muotonsa oli ”hieman alle keskikorkeuden”; hänen ”raajansa olivat sirot”; hänen päänsä ”kohtalainen koko”; hänen kasvonsa ”pitkä”; hänen nenänsä ”yli keskimääräisen pituuden”; hänen otsa ”melko kapea”; hänen kulmat ”erottuvat kuin harjanne”; hänen posket ”hieman täynnä” sekä ”ruddy”; hänen suunsa”suuri”; hänen ”ihonvärinsä tumma”; hänen silmänsä tummansininen (tai sinertävän harmaa) ja hänen katseensa ”innokas”; hänen partansa ”musta, jossa valkoiset karvat sekoittuvat” ja ”span ja puoli pitkä.”Hänen kasvoissaan, jotka olivat ”vakavat ja ankarat”, – tietty suloisuus yhdistyi luonnolliseen arvokkuuteen ja majesteettisuuteen.”.

todistukset hänen luonteestaan

Knoxin Vaimo hoiti häntä hartaasti tämän viimeisen sairauden aikana, jonka aikana monet tärkeät ihmiset vierailivat hänen vuoteellaan. Knoxin palvelija Richard Ballantyne kertoo hänestä -:

tästä tavasta lähti tämä Jumalan mies, Skotlannin lycht, Kirken lohtu samassa, jumalisuuden peilaus, patrone ja esimerkki kaikille trew ministereille, lyfen puritie, terve oppi ja baulness pahuuden ojentamisessa, ja sellainen, joka ei suosinut ihmisiä (kuinka suuria he olivatkaan) ojentamaan näitä väärinkäytöksiä ja synes.

Knoxille julistettiin todistus hänen haudallaan St. Skotlannin sijaishallitsija mortounin jaarli Giles suuren surijajoukon läsnä ollessa, joka oli seurannut ruumista viimeiseen leposijaansa.:

tässä makaa mies, joka ei eläessään koskaan pelännyt ihmisen kasvoja, jota on usein uhattu tikarilla ja tikarilla, mutta joka on kuitenkin päättänyt päivänsä rauhassa ja kunniassa.

John Knox ’ s haudattiin Edinburghin St Gilesin kirkon hautausmaalle .Andrew Lang kommentoi Knoxin olleen ihailtava paimen – ja yksityiselämässään, mutta kuvailee hänen ”julkista ja poliittista elämäänsä” ”paljon vähemmän ihailtavaksi” .The Catholic Encyclopedia-tietosanakirja sanoo, että ”jopa sinä epäkohteliaana ja laittomana aikakautena, jona hän eli, ylitti lähes kaiken, mitä hänen aikalaisistaan on kerrottu, jopa ne, jotka kaikkein läheisimmin sympatisoivat hänen poliittisia ja kirkollisia näkemyksiään” . Knox oli kuitenkin vakaumuksellinen mies eikä epäröinyt kertoa mielipiteitään edes kuningattaren edessä, vaikka tiesi, että ne koettaisiin vastenmielisiksi.

huomautukset

• Cowan, Henry. John Knox: Skotlannin uskonpuhdistuksen sankari. NY: Ams Press Inc, 1970 ISBN 978-0404017880
• Guy, John. Sydämeni on omani. Lontoo, Fourth Estate, 2004.
• Lang, Andrew. John Knox ja uskonpuhdistus. Eugene, tai: Wipf & Stock Publishers, 2003. ISBN 978-1592442638
• Mackenzie, pastori James. Skotlannin historia. Lontoo: T. Nelson and Sons, 1888.
• Marshall, Rosalind K. John Knox. Chester Springs, PA: Dufour Editions, 2001 ISBN 978-1841580913
• Melville, James. James Melvillen päiväkirja. Edinburgh: Bannatyne Club, 1829.
• Schaff, Philip, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. VI: Innocents-Liudger, Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2000-01-27, v. 1.
• Ryrie, Alec. Skotlannin uskonpuhdistuksen alkuperä. Manchester: Manchester University Press, 2006.
• Wilson, Douglas. For Kirk and Covenant: the Stuart Courage of John Knox. Nashville, TN: Cumberland House, 2000. ISBN 1581820585

kaikki linkit haettu 18. toukokuuta 2018.

• John Knox critical entry in the Catholic Encyclopedia.
• John Knoxin tekstejä saatavilla osoitteessa creeds.net
• John Knox at Britannica online.