Luonnekasvatus

on sanottu, että”luonnekasvatus on yhtä vanhaa kuin itse kasvatus”. Pyrkimys hahmottaa ja kehittää luonnetta ulottuu esihistoriaan.

Hahmotusedit

psyykkinen artsEdit

jo hyvin varhaisista ajoista lähtien ihmiset ovat yrittäneet päästä käsiksi tai ”lukea” minän ja muiden esiasenteeseen (luonteeseen). Ihmisten käyttäytymisen, vaikuttimien ja reaktioiden ennustaminen ja jopa manipuloiminen toisi ilmiselviä etuja. Esitieteellisiä luonteenarviointitekniikoita ovat olleet muun muassa: antropometriaa, astrologiaa, kädentutkimusta, metoposkopiaa ja chiromantiaa. Nämä lähestymistavat ovat olleet tieteellisesti huonoon valoon, vaikka ne ovat edelleen laajalti käytössä.

Rotuhahmoedit

perityn ”rotuhahmon” käsitettä on jo pitkään käytetty kuvaamaan toivottavia ja ei-toivottuja ominaisuuksia koko ryhmien jäsenissä kansallisia, heimoja, etnisiä, uskonnollisia ja jopa luokkarajoja pitkin. Rotuluonnetta käytetään lähinnä perusteluna vähemmistöryhmien mustamaalaamiselle ja sitä seuranneelle vainolle, mitä häpeällisimmin oikeuttaen Euroopan Alkuperäisamerikkalaisten vainon, orjuuden käsitteen ja natsien juutalaisvainot. Vaikka rotuluonnetta käytetään edelleen oikeutuksena vähemmistöjen vainolle maailmanlaajuisesti, se on tieteellisesti huonoon valoon saatettu, eikä se ole avoimesti osa nykyaikaista luonnekasvatusta länsimaisissa yhteiskunnissa.

sukupolvien luonne

erityisesti nykyaikaisissa vapaamielisissä tasavalloissa yhteiskunnalliset ja taloudelliset muutokset ovat nopeita ja voivat aiheuttaa kognitiivista stressiä vanhemmille sukupolville, kun jokainen seuraava sukupolvi laajenee ja esittelee omia tapojaan ilmaista vapauksia, joita näillä yhteiskunnilla on.

Amerikka on malliesimerkki. Harvalla perinteellä jokainen sukupolvi osoittaa asenteita ja käyttäytymistä, joita edellisten sukupolvien konservatiiviset osat vaivihkaa omaksuvat. Yksittäiset välikohtaukset voivat aiheuttaa myös moraalisen paniikin. Huutoja moraalin menetyksestä seuraavassa sukupolvessa, jotka ovat olleet ylivoimaisen perusteettomia, ja vaatimuksia parannuksesta ovat olleet alituisia Amerikassa jo ennen sen perustamista. (On odotettavissa, että—vapaassa maassa, joka tukee lasten oikeuksia-tämä suuntaus jatkuu vauhdikkaana.)

developing characterEdit

Eastern philosophyEdit

itäinen filosofia pitää ihmisen olemusta aluksi hiljaisena ja rauhallisena, mutta ulkoisen maailman vaikutuksesta se kehittää haluja. Kun halut eivät ole oikein hallinnassa ja aineellinen maailma häiritsee tietoista mieltä, kadotamme todellisen itsemme ja järjen periaate luonnossa tuhoutuu. Tästä nousevat kapina, tottelemattomuus, oveluus ja petos sekä yleinen moraalittomuus. Tämä on kaaoksen tie. Kungfutselaisuus on taolaisuuden ohella kaksi Kiinan suurta uskonnollista / filosofista järjestelmää.

Kungfutsen filosofian tunnusmerkki on hänen painotuksensa perinteeseen ja tutkimiseen. Hän väheksyy niitä, jotka uskovat luonnolliseen ymmärrykseen tai intuitioon, ja perustelee pitkää ja huolellista tutkimista. Kungfutselle tutkiminen merkitsee hyvän opettajan löytämistä, joka tuntee menneisyyden tavat ja muinaisten tavat ja jäljittelee hänen sanojaan ja tekojaan. Tuloksena on raskas velvoitejärjestelmä ja monimutkaiset velvollisuudet kaikissa ihmisen monissa yhteiskunnallisissa rooleissa. Kungfutsen sanotaan laulaneen sanontojaan ja säestäneen itseään ”qinillä” (eräänlainen Sitra). Kungfutsen mukaan musiikillinen koulutus on tehokkain tapa muovata ihmisen moraalista luonnetta ja pitää yhteiskunta järjestyksessä. Hän sanoi: ”Kiihottukoon mies runoudesta, säädyllisyydestä ja musiikista.”

taolaisuuden teemana on sopusointu luonnon kanssa. Zhuangzi oli keskeinen hahmo taolaisessa filosofiassa. Hän kirjoitti, että ihmiset kehittävät erilaisia moraalisia asenteita erilaisista luonnollisista kasvatuksista, ja jokainen tuntee, että hänen omat näkemyksensä ovat ilmeisiä ja luonnollisia, mutta silti tämä sosialisointi sokaisee kaikki heidän todellisen olemuksensa. Zhuangzille esisosiaalisia haluja on suhteellisen vähän ja niitä on helppo tyydyttää, mutta sosiaalistuminen luo runsaasti haluja ”sosiaalisiin hyödykkeisiin”, kuten asemaan, maineeseen ja ylpeyteen. Nämä perinteiset arvot, koska ne ovat luonteeltaan vertailevia, luovat mielipahan ja vihan asenteita, jotka yllyttävät kilpailuun ja sitten väkivaltaan. Tie yhteiskunnalliseen järjestykseen on se, että ihmiset poistavat nämä sosialisoidut pyrkimykset ennakkoluulottomalla vastaanottavaisuudella kaikenlaisia ääniä kohtaan-erityisesti niitä, jotka ovat törmänneet ihmisten auktoriteettiin tai vaikuttavat vähiten arvovaltaisilta. Jokaisella on oivalluksia. Taolaisessa moraalifilosofiassa täydellisyys voi hyvinkin näyttää meille vastakohdaltaan. Yksi Zhuangzin teema, joka yhdistää taolaisuuden buddhalaisuuden Zen-haaraan, on virtauksen käsite, itsensä kadottaminen toiminnassa, erityisesti erittäin viljellyn tavan omaksuminen taitavassa toteutuksessa. Hänen tunnetuin esimerkkinsä koskee teurastajaa, joka kaivertaa nautaa virtuoosimaisen tanssijan keskittyneesti ja absorptiolla elegantisti koreografioituun esitykseen. Inhimillisen tyytyväisyyden huippu on saavuttaa ja käyttää tällaisia taitoja keskittymällä ja sitoutumalla, joka saa meidät ”itsensä ulkopuolelle” ja niin läheiseen yhteyteen synnynnäisen luontomme kanssa.

länsimainen filosofiedit

varhaiset kreikkalaiset filosofit katsoivat, että onnellisuus vaatii hyvettä ja näin ollen onnellisella ihmisellä täytyy olla hyveellisiä luonteenpiirteitä.

Sokrates samastaa onnellisuuden nautintoon ja selittää eri hyveet nautinnon välineellisinä keinoina. Hän kuitenkin opettaa, että nautinto on ymmärrettävä yleisessä merkityksessä, jossa taistelusta pakeneminen on hetkellinen nautinto, joka vähentää rohkean toiminnan suurempaa mielihyvää.

Platon kirjoitti, että ollaksemme hyveellisiä meidän täytyy sekä ymmärtää, mikä edistää yleistä hyvää, että saada henkiset ja mielihalumme kunnolla koulutetuiksi ja sielun rationaalisen osan ohjaamiksi. Hänen määräämänsä polku on, että potentiaalisesti hyveellisen ihmisen tulisi oppia nuorena rakastamaan ja nauttimaan hyveellisistä teoista, mutta hänen täytyy odottaa elämänsä loppupuolelle kehittääkseen ymmärrystä siitä, miksi se, mitä hän rakastaa, on hyvää. Ilmeinen ongelma on, että tämä päättely on kehämäistä.

Aristoteles on ehkä nykyäänkin vaikutusvaltaisin kaikista varhaisista länsimaisista filosofeista. Hänen näkemyksensä on usein tiivistetty ”kohtuudeksi kaikessa”. Esimerkiksi rohkeus kannattaa, sillä liian pieni osa siitä tekee ihmisen puolustuskyvyttömäksi. Mutta liika rohkeus voi johtaa tyhmyyteen vaaran uhatessa. Aristoteles korostaa, että maltillinen tila ei ole aritmeettinen keskiarvo, vaan tilanteeseen suhteutettu: joskus ilkeä menettely on olla vihainen vaikkapa epäoikeudenmukaisuudesta tai huonosta kohtelusta, toisinaan viha on täysin sopimatonta. Lisäksi, koska ihmiset ovat erilaisia, toiselle voi olla ilkeyttä urheus, mutta toiselle se on piittaamattomuus.

Aristoteleelle avain tämän tasapainon löytämiseen on nauttia ja tunnustaa rationaalisten voimien kehittämisen arvo, ja sitten käyttää tätä tunnustamista määrittääkseen, mitkä teot ovat sopivia missäkin tilanteessa.

1800-luvun filosofien näkemykset olivat raskaassa velassa näille varhaisille kreikkalaisille. Kaksi heistä, Karl Marx ja John Stuart Mill, oli suuri vaikutus lähestymistapoja kehittää luonnetta.

Karl Marx soveltaa Aristoteleen päätelmiä käsityksessään työstä paikkana, jossa työläisten tulisi kyetä ilmaisemaan rationaalisia voimiaan. Mutta kapitalististen arvojen alaisille työläisille on ominaista ennen kaikkea aineellinen oman edun tavoittelu. Tämä saa heidät epäluuloisiksi toisia kohtaan ja pitämään heitä ensisijaisesti kilpailijoina. Näiden asenteiden vuoksi työntekijät ovat taipuvaisia moniin paheisiin, kuten itsekkyyteen, pelkuruuteen ja kohtuuttomuuteen.

näiden olosuhteiden korjaamiseksi hän ehdottaa, että työntekijät tekisivät mielenkiintoisia ja henkisesti haastavia tehtäviä—ja että jokainen työntekijä auttaisi päättämään, miten ja mihin tarkoitukseen heidän työtään tulisi ohjata. Marx uskoo, että tämä yhdessä demokraattisten työolojen kanssa vähentää työntekijöiden kilpailuhenkisyyttä, joten he haluavat osoittaa perinteisiä hyveitä, kuten anteliaisuutta ja luottamusta, ja välttää perinteisempiä paheita, kuten pelkuruutta, piikittelyä ja nautinnonhalua.

John Stuart Mill piti Marxin tavoin myös rationaalisen mielen kehitystä erittäin tärkeänä. Hänen mukaansa vakavasti epätasa-arvoiset yhteiskunnat, jotka estävät yksilöitä kehittämästä deliberatiivisia kykyjään, vaikuttavat yksilöiden luonteeseen epäterveellisillä tavoilla ja haittaavat heidän kykyään elää hyveellistä elämää. Mill väitti erityisesti, että yhteiskunnat, jotka ovat järjestelmällisesti alistaneet naisia, ovat vahingoittaneet miehiä ja naisia, ja neuvoi harkitsemaan uudelleen naisten asemaa perheissä ja yhteiskunnissa.

Nykykäsitykset

koska naisilla ja miehillä ei ehkä ole nykyään hyviä mahdollisuuksia kehittää täysin niitä kykyjä, joita Aristoteles ja muut pitivät keskeisinä hyveellisyyden kannalta, se on edelleen keskeinen kysymys paitsi etiikassa myös feministisessä filosofiassa, poliittisessa filosofiassa, kasvatusfilosofiassa ja kirjallisuusfilosofiassa. Koska moraalinen luonne edellyttää yhteisöjä, joissa kansalaiset voivat täysin toteuttaa inhimillisiä voimiaan ja ystävyyssiteitään, on vaikea kysymys siitä, miten kasvatukselliset, taloudelliset, poliittiset ja yhteiskunnalliset instituutiot olisi rakennettava tämän kehityksen mahdollistamiseksi.

Situationismi
sosiaalipsykologian tieteellisten kokeiden Vaikuttamat ”situationistiset” filosofit väittävät, että luonteenpiirteet eivät ole vakaita tai johdonmukaisia, eikä niitä voida käyttää selittämään, miksi ihmiset toimivat niin kuin toimivat. Kokeelliset tiedot osoittavat, että suuri osa ihmisen käyttäytymisestä johtuu näennäisesti vähäpätöisistä piirteistä tilanteissa, joihin ihmiset joutuvat. Eräässä tyypillisessä kokeessa seminaarin opiskelijat suostuivat pitämään puheen hädänalaisten auttamisen tärkeydestä. Matkalla rakennukseen, jossa heidän piti pitää puheensa, he kohtasivat Konfederaation, joka lyyhistyi maahan ja vaikeroi. Ironista kyllä, ne, joille kerrottiin, että he olivat jo myöhässä, olivat paljon epätodennäköisempiä auttamaan kuin ne, joille kerrottiin, että heillä oli aikaa ylimääräistä.

ehkä raskauttavinta perinteiselle luontekäsitykselle ovat Stanley Milgramin 1960-luvulla ja Philip G. Zimbardon vuonna 1971 tekemien kokeiden tulokset. Ensimmäisessä näistä kokeista suuri enemmistö koehenkilöistä oli kohteliaasti, vaikka joku kokeentekijä sitä vaati, valmis antamaan huutavalle ”uhrille yhä voimakkaampina pitämiään sähköiskuja.”Toisessa, pahamaineisessa Stanfordin vankilakokeessa, suunniteltu kahden viikon tutkimus vankilaelämän psykologiasta piti lopettaa vain kuuden päivän kuluttua, koska vartijoiksi määrätyt korkeakouluopiskelijat tulivat sadistisiksi ja ne, jotka olivat ”vankeja”, masentuivat ja osoittivat merkkejä äärimmäisestä stressistä. Näiden ja muiden kokeiden tarkoituksena on osoittaa, että jos ihmisillä on jaloja taipumuksia, ne ovat kapeita, ”paikallisia” piirteitä, jotka eivät ole Yhdistyneet muiden ominaisuuksien kanssa laajemmaksi olemisen käyttäytymismalliksi.

hahmokoulutuksen historia Yhdysvalloissa. koulumedit

siirtomaakaudella edit

kun kansakoulut levisivät kaikkialle siirtomaihin, lasten moraalikasvatusta pidettiin itsestäänselvyytenä. Muodollisella koulutuksella oli selvästi moraalista ja uskonnollista painoarvoa. Kristillisessä perinteessä uskotaan, että ihmiset ovat syntyessään vajavaisia (perisynti), jotka vaativat pelastusta uskonnollisin keinoin: opettamalla, opastamalla ja yliluonnollisin rituaalein. Tämä usko Amerikassa, joka alun perin oli vahvasti protestanttisten maahanmuuttajien asuttama, luo tilanteen, jossa lähtökohtaisesti oletetaan, että ihmiset ovat luonteeltaan moraalisesti vajavaisia ja että ennalta ehkäiseviä toimenpiteitä tarvitaan lasten kehittämiseksi hyväksyttäviksi yhteiskunnan jäseniksi: kodiksi, kirkoksi ja kouluksi.

hahmojen opetus koulussa Yhdysvalloissa alkoi uuden-Englannin Primerin levityksestä. Sen lisäksi, että se oli alkeellista opetusta lukemisessa, se oli täynnä raamatullisia lainauksia, rukouksia, katekismuksia ja uskonnollisesti ladattuja moraalisia kehotuksia. Tyypillinen on tämä lyhyt jae vuoden 1777 painoksesta:

hyvien lasten täytyy,
pelätä Jumalaa koko päivän, rakastaa Kristusta aina,
vanhemmat tottelevat, salaa rukoilevat,
no false thing say, Mind little play,
By no sin stray, Make no delay,
in doing good.

yhdeksästoista centuryEdit

nuoren tasavallan muotoutuessa koulunkäyntiä edistettiin sekä maallisista että moraalisista syistä. 1800-luvulle tultaessa uskonnosta tuli kuitenkin ongelma kouluissa. Yhdysvalloissa ylivoimainen hallitseva uskonto oli protestantismi. Vaikka kuningas Jaakon Raamattu ei ollutkaan yhtä huomattava kuin puritaanien aikana, se oli kuitenkin Yhdysvaltain julkisten koulujen perusaines. Kuitenkin, kun maahanmuuttoaallot Irlannista, Saksasta ja Italiasta tulivat maahan 1800-luvun puolivälistä eteenpäin, he reagoivat protestanttiseen sävyyn ja puhdasoppisuuteen kouluissa. Koska katolilaiset olivat huolissaan siitä, että heidän lapsensa vieroitettaisiin heidän uskostaan, he kehittivät oman koulujärjestelmänsä. Myöhemmin 1900-luvulla muut uskonnolliset ryhmät, kuten juutalaiset, muslimit ja jopa erilaiset protestanttiset kirkkokunnat, perustivat omia koulujaan. Jokainen ryhmä halusi ja haluaa edelleen, että sen moraalikasvatus perustuisi sen omaan uskoon eli säännöstöön.

Horace Mann, 1800-luvun kansakoulujen mestari, kannatti voimakkaasti moraalista kasvatusta. Hän ja hänen seuraajansa olivat huolissaan Jacksonilaisen ajan laajalle levinneestä juopumuksesta, rikollisuudesta ja köyhyydestä. Yhtä huolestuttavia olivat kaupunkeihin tulvivat siirtolaisaallot, jotka eivät olleet valmistautuneet kaupunkielämään eivätkä varsinkaan valmistautuneet osallistumaan demokraattiseen kansalaiselämään.

yhdeksännentoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan menestyksekkäimpiä oppikirjoja olivat kuuluisat Mcguffeyn lukijat, jotka vaalivat sellaisia hyveitä kuin säästäväisyys rehellisyys, hurskaus, täsmällisyys ja teollisuus. McGuffey oli teologinen ja konservatiivinen opettaja ja pyrki antamaan kouluille opetussuunnitelman, joka juurruttaisi oppilaisiin Presbyteerisiä Kalvinistisia uskomuksia ja tapoja.

1800-luvun lopun ja 1900-luvun välisenä aikana intellektuellien johtajiin ja kirjailijoihin vaikuttivat syvästi englantilaisen luonnontieteilijän Charles Darwinin, saksalaisen poliittisen filosofin Karl Marxin, itävaltalaisen neurologin ja psykoanalyysin perustajan Sigmund Freudin ajatukset sekä yhä tiukempi tulkinta kirkon ja valtion opin erottamisesta toisistaan. Tämä suuntaus voimistui toisen maailmansodan jälkeen, ja 1960-luvun lopulla tapahtuneet muutokset kansakunnan moraalisessa konsensuksessa voimistivat sitä entisestään. Opettajat ja muut alkoivat varoa käyttämästä kouluja moraalikasvatukseen. Yhä enemmän tämä nähtiin perheen ja kirkon provinssina.

silti akateemisen ja moraalisen taantumuksellisen näkemyksen vuoksi kasvattajat saivat edelleen toimeksiantoja käsitellä opiskelijoiden moraalisia huolenaiheita, minkä he tekivät käyttäen pääasiassa kahta lähestymistapaa: arvojen selventämistä ja kognitiivista kehityksellistä moraalikasvatusta.

arvot selventyneet. Arvot muuttuvat ajan myötä vastauksena muuttuviin elämänkokemuksiin. Näiden muutosten tunnistaminen ja sen ymmärtäminen, miten ne vaikuttavat omaan toimintaan ja käyttäytymiseen, on arvojen selventämisprosessin tavoite. Arvot selvennys ei kerro, mitä sinulla pitäisi olla, se vain tarjoaa keinot selvittää, mitä arvot ovat. Vaikka tämä lähestymistapa oli laajalti käytössä, sitä arvosteltiin voimakkaasti muun muassa moraalisen relativismin edistämisestä opiskelijoiden keskuudessa.

kognitiivis-kehitysteoria moraalikasvatuksesta ja kehityksestä sai alkunsa sveitsiläisen psykologin Jean Piaget ’ n työstä ja sitä kehitti edelleen Lawrence Kohlberg. Kohlberg hylkäsi keskittymisen arvoihin ja hyveisiin paitsi siksi, että ei oltu yksimielisiä siitä, mitä hyveitä opetetaan, myös siksi, että tällaisten hyveiden harjoittaminen on monimutkaista. Esimerkiksi ihmiset tekevät usein erilaisia päätöksiä, mutta heillä on kuitenkin samat moraaliset perusarvot. Kohlbergin mielestä moraaliseen käyttäytymiseen vaikuttamisen tulisi keskittyä moraalisen kehityksen vaiheisiin. Nämä vaiheet ovat kriittisiä, koska ne tarkastelevat tapaa, jolla henkilö järjestää ymmärryksensä hyveistä, säännöistä ja normeista ja yhdistää ne moraaliseksi valinnaksi.

1980-luvun Luonnekasvatusliike

sysäys ja energia Didaktisemman luonnekasvatuksen paluun takana amerikkalaisissa kouluissa ei tullut opetusyhteisön sisältä. Sitä ruokkii edelleen vanhoillisten ja uskonnollisten väestöryhmien halu saada perinteisesti järjestyksellisiä kouluja, joissa painotetaan mukautumista käytöksen ja hyvien tapojen ”normeihin”. Valtiolliset ja kansalliset poliitikot sekä paikalliset koulupiirit, joita luonteenkasvatusjärjestöt lobbaavat, ovat vastanneet tukemalla tätä ajatusta. Presidenttikaudellaan Bill Clinton isännöi viittä hahmokasvatusta käsittelevää konferenssia. Presidentti George W. Bush laajensi edellisen hallinnon ohjelmia ja teki hahmokoulutuksesta keskeisen painopisteen koulutusuudistuksissaan.

2000-luvun kehitys

Sora määritellään pitkäjänteisyydeksi ja sitoutumiseksi pitkän aikavälin tavoitteisiin. Se on Pennsylvanian yliopiston professoriin Angela Duckworthiin liittyvä luonteenominaisuus, joka kirjoitti tutkimuksestaan bestseller-kirjaan ja promotoi sitä laajalti katsotulla Ted Talks-videolla. Aluksi, ylistetty läpimurto löytö ”avain merkki ainesosa” menestykseen ja suorituskykyyn, se pian joutui laajaa kritiikkiä ja on altistunut, kuten muut merkin interventiot, niin epäilty kuin merkki rakentaa, ja jos on yritetty toteuttaa sitä koulujen ohjelmia, ei näytä enempää kuin heikko vaikutus, jos mitään. Lisäksi Duckworth tulkitsi alkuperäiset tiedot väärin. Lisäksi sorakyvyn konstruktiossa sivuutetaan sen käyttöönottoon tarvittavat myönteiset sosioekonomiset edellytykset.

nykyaikaiset tieteelliset lähestymistavatedit

nykyään sosiaalipsykologian, neuropsykologian ja evoluutiopsykologian tieteet ovat omaksuneet uusia lähestymistapoja ihmisen sosiaalisen käyttäytymisen ymmärtämiseen.

persoonallisuus – ja sosiaalipsykologia on terveydenhuollon ammattilaisten käyttämä tieteellinen menetelmä henkilökohtaisten ja sosiaalisten motivaattoreiden tutkimiseen yksilön ja yhteiskunnan sisällä ja välillä sekä niiden soveltamiseen ongelmiin, joita ihmisillä on yhteiskunnan yhteydessä. Persoonallisuus-ja sosiaalipsykologit tutkivat, miten ihmiset ajattelevat, vaikuttavat ja suhtautuvat toisiinsa. Tutkimalla henkilön sisäisiä voimia (kuten piirteitä, asenteita ja tavoitteita) sekä tilanteen sisäisiä voimia (kuten sosiaalisia normeja ja kannustimia) he pyrkivät saamaan käsityksen niinkin laaja-alaisista asioista kuin ennakkoluuloista, romanttisesta vetovoimasta, suostuttelusta, ystävyydestä, auttamisesta, aggressiivisuudesta, yhdenmukaisuudesta ja ryhmävuorovaikutuksesta.

Neuropsykologia käsittelee sitä, miten tunteiden käsittelyyn liittyvät aivoalueet osallistuvat moraaliseen kognitioon tutkimalla ihmisen valintojen ja käyttäytymisen taustalla olevia biologisia mekanismeja. Kuten sosiaalipsykologia, se ei pyri määrittämään, miten meidän pitäisi, vaan miten me käyttäydymme – vaikkakin neurologisesti. Mitä esimerkiksi tapahtuu aivoissa, kun suosimme yhtä vastausta toiseen tai kun on vaikea tehdä mitään päätöstä? Kliinisten populaatioiden tutkimukset, mukaan lukien potilaat, joilla on VMPC (ventromedial prefrontal cortex) – vaurioita, paljastavat yhteyden tunteiden käsittelyn ja moraalisen arvostelukyvyn ja käyttäytymisen häiriöiden välillä. Nämä ja muut tutkimukset päättelevät, että moraalisen kognition aikana ei ole mukana ainoastaan tunteita, vaan että tunteet, erityisesti vmpc: n välittämät tunteet, ovat itse asiassa kriittisiä moraalin kannalta.

muu neurologinen tutkimus dokumentoi, kuinka paljon tiedostamaton mieli on mukana päätöksenteossa. Kognitiivisten neurotieteilijöiden mukaan olemme tietoisia vain noin 5 prosentista kognitiivisesta toiminnastamme, joten suurin osa päätöksistämme, teoistamme, tunteistamme ja käyttäytymisestämme riippuu 95 prosentista aivotoiminnasta, joka ylittää tietoisen tietoisuutemme. Nämä tutkimukset osoittavat, että teot ovat lähtöisin aivojen ennakkotietoisista toimintamalleista eivätkä siitä, että ihmiset tietoisesti miettisivät, mitä he aikovat tehdä. Itzhak Friedin vuonna 2011 tekemässä tutkimuksessa havaittiin, että yksittäiset neuronit ampuvat 2 sekuntia ennen raportoitua ”tahtoa” toimia (kauan ennen EEG-aktiivisuutta ennusti tällaista vastausta). Tämä onnistui vapaaehtoisten epilepsiapotilaiden avulla, jotka tarvitsivat joka tapauksessa syvälle aivoihinsa istutettuja elektrodeja arviointia ja hoitoa varten. Samoin kuin nämä testit, Chun Siong Soon, Anna Hanxi He, Stefan Bode ja John-Dylan Haynes ovat tehneet tutkimuksen vuonna 2013 väittäen pystyvänsä ennustamaan valinnan summata tai vähentää ennen kuin koehenkilö raportoi sen.

William R. Klemm osoitti näiden testien epätarkkuuden suunnittelun rajoitusten ja tietojen tulkintojen vuoksi ja ehdotti vähemmän monitulkintaisia kokeita, samalla kun hän vahvisti kannan vapaan tahdon olemassaoloon, kuten Roy F. Baumeister tai katoliset neurotieteilijät kuten Tadeusz Pacholczyk. Tri Adrian G. Myös Guggisberg ja Annaïs Mottaz ovat kiistäneet Itzhak Friedin havainnot.

Aaron Schurgerin ja kollegoiden PNAS-lehdessä julkaisema tutkimus kyseenalaisti oletukset Bereitschaftspotentiaalin syy-seuraussuhteesta (ja hermotoiminnan ”ennakoivasta kertymisestä” yleensä valinnan edessä) ja kiisti näin Benjamin Libet ’ n ja Friedin tutkimuksista tehdyt johtopäätökset. KS.Informaatiofilosofi, New Scientist ja The Atlantic.

Evoluutiopsykologia, uusi tieteenala, syntyi 1990-luvulla keskittymään ihmisten käyttäytymisen selittämiseen Darwinin prosessien taustaa vasten. Tämä tiede tarkastelee, miten genetiikan ja aivojen välittäjäaineiden biologiset voimat vaikuttavat tiedostamattomiin strategioihin ja tietoisiin, ja esittää, että nämä biologian piirteet ovat kehittyneet evoluutioprosessien kautta. Tämän näkemyksen mukaan ihmisaivojen kognitiiviset ohjelmat ovat adaptaatioita. Ne ovat olemassa, koska tämä esi-isiemme käyttäytyminen mahdollisti sen, että he selviytyivät ja toistivat nämä samat piirteet jälkeläisissään, ja siten varustivat meidät ratkaisuilla ongelmiin, joita esi-isämme kohtasivat lajimme evolutionaarisen historian aikana. Eettisiä aiheita käsitellään muun muassa altruistinen käyttäytyminen, petollinen tai haitallinen käyttäytyminen, synnynnäinen oikeudenmukaisuuden tai epäoikeudenmukaisuuden tunne, ystävällisyyden tai rakkauden tunteet, uhrautuvaisuus, tunteet liittyvät kilpailukykyyn ja moraalinen rangaistus tai kosto, ja moraalinen ”huijaaminen” tai tekopyhyys.