terroristien iskua seuranneina viikkoina viranomaiset ja toimittajat eivät ole hukanneet aikaa kartoittamalla Brysselin ja Pariisin iskujen välisiä yhteyksiä — Molenbeekin, Schaerbeekin ja Ranskan banlieuesin välillä, piilopaikan ja sieltä löytyneen sormenjäljen välillä. Rajat ylittävien sukulaisuus-ja ystävyyssuhteiden mutkikkaan verkon yhdistävät viivat alkavat muistuttaa Jackson Pollockin tiputusmaalausta, jossa on häiritsevä viesti: nämä ovat kiemuroita ja pisteitä, jotka voivat ohjata tappavia terroristien juonia hedelmöityksestä teloitukseen.
Euroopan terroristisolujen muodon ja sisällön kartoittaminen on varmasti elintärkeää tutkimustyötä. Mutta kaikista näistä Euroopan harmaita kaupunkimaisemia yhdistävistä linjoista ovat kadonneet Pohjois-Marokon auringon täyttämät kukkulat, laaksot ja kaupungit. Ja meidän on mentävä Marokkoon jäljittämään yhteyksiä, jotka ulottuvat sukupolvien päähän siirtomaakaudelta, ja ylittämään Välimeri — meri, joka yhdistää eikä jaa Eurooppaa ja Pohjois — Afrikkaa-ymmärtääksemme täysin, mikä on saanut nuoret miehet aiheuttamaan tuhoa Länsi-Euroopan pääkaupungeissa.
terroristi-iskujen ytimessä ympäri maailmaa viimeisten 15 vuoden aikana on Rif. Pohjois-Marokossa sijaitseva vuoristoalue, joka ulottuu lännessä Tangerin ja Tetouanin kuhisevista kaupungeista Algerian rajalle idässä, Rif on köyhtynyt alue, jossa on runsaasti marihuanakasveja, hasiksen kaupustelijoita, salakuljettajia, kiertolaisia ja vastarintasankareita, jotka ovat kapinoineet siirtomaahallintoa, postkolonialistisia kuninkaita ja kaikkia ylhäältä määrättyjä auktoriteetteja vastaan. Eurooppaan siirretyille Rif: n lapsille tämä tausta voi yhdistyä syrjäytymiseen, rikollisten verkostoihin pääsyyn ja radikalisoitumiseen, jolloin heikoimmassa asemassa olevat tuntevat erityistä vetoa terroritekoihin.
RIF: n kytkökset jihadistien iskuihin tulivat todennäköisesti ensimmäisen kerran ilmi vuonna 2004 Madridin maaliskuun 11.päivän pommi-iskujen jälkeen, kun selvisi, että lähes kaikilla juonittelijoilla oli yhteyksiä Tetouaniin. Kolme vuotta Madridin iskujen jälkeen, kun reportteri Andrea Elliot New York Times Magazinen artikkelissa vieraili tuossa hardscrabblen kaupungissa Rifin sydämessä, hän löysi joukon Madridin pommikoneiden inspiroimia tetoualaisnuoria, jotka lähtivät Irakiin käymään jihadia Yhdysvaltain joukkoja vastaan Irakin al-Qaidan, islamilaisen valtion edeltäjän, kanssa.
lähes vuosikymmen myöhemmin sama jihadistien turismipolku on johtanut Pariisin ja Brysselin iskuihin. Yksi viimeisimmistä kansainvälistä mainetta saavuttaneista riffeistä on ollut islamilaisen valtion pommintekijä Najim Laachraoui, joka matkusti Syyriaan vuonna 2013, missä hän hioi räjähdeosaamistaan. Olemme kaikki nähneet hänet tähän mennessä: hän on yksi kolmesta miehestä, jotka tallentuivat valvontakamerakuviin työntäen kärryjä Brysselin lentokentällä maaliskuun 22.päivän aamuna. Alustavien tietojen mukaan hän oli” kolmas mies ”— joka tunnetaan myös nimellä” hattupäinen mies ” — joka pääsi karkuun. Belgialaissyyttäjien mukaan Laachraoui oli toinen kahdesta itsemurhapommittajasta, jotka räjäyttivät itsensä lentokentällä.
Laachraoui oli Riffiläinen: Belgian kansalainen pääasiassa kasvanut Schaerbeek naapurustossa Brysselissä mutta syntynyt Ajdir, pieni Marokkolainen kaupunki, jolla on ylpeä Rif historia. Pariisin iskusta epäilty Salah Abdeslam ja hänen veljensä Brahim olivat yksi Pariisin hyökkääjistä, jotka iskivät 10.ja 11. arrondissementin baareihin ja ravintoloihin ennen kuin räjäyttivät itsensä suositussa pariisilaisessa ruokapaikassa marraskuussa. 13, 2015, olivat myös molemmat riffejä vanhemmiltaan. (Ringleader Abdelhamid Abaaoud ei ollut riffiläistä alkuperää, jos sillä on väliä-hänen perheensä tuli Etelä-Marokosta.)
alueen painolasti ulottuu kauas. Rifin historia on tukehtunut Berberikuningaskuntien välisiin taisteluihin prekolonialisella kaudella, jotka siirtomaakaudella väistyivät suursotien ja kapinoiden tieltä espanjalaisia ja ranskalaisia vastaan. Itsenäistyminen vuonna 1956 toi ranskan ja Espanjan vetäytymisen, mutta vastaitsenäistyneen Marokon eliitin ja heidän Berberiväestönsä välisten valtataistelujen jatkuminen käynnisti Marokon kuninkaan Mohamed V: n ja hänen poikansa Hassan II: n uuden kapinakierteen. historiallisesta kapinallisuudestaan Rif palkittiin vuosikymmeniä kestäneellä valtion laiminlyönnillä.
kuningas Hassan II ei tunnetusti koskaan käynyt palatseissaan Tangerissa ja Tetouanissa. Valtion palvelut alueella olivat mitättömiä, Islamistit täyttivät tyhjiön ja Wahhabin opetukset levisivät kulovalkean tavoin Tetouanin kaltaisten kaupunkien slummeissa ja hökkeleissä. Nykyään alueella on maan korkeimmat köyhyys -, äitiyskuolemat-ja naisten lukutaidottomuusasteet yhdessä Marokon alhaisimman kasvun indeksien kanssa. Vaikka nykyinen kuningas Mohammed VI on investoinut alueeseen ja ottaa asiakseen lomailla rifissä, suuruus ei ole valunut tavallisille Riffiläisille. Kuten Elliot asian ilmaisi New York Times Magazine-lehdessään, ” jokainen paikallisista huomaa, että heidän huterat autonsa eivät pärjää uusille tasaisille valtateille tai että he ovat valitettavan kouluttamattomia kilpailemaan työpaikoista alueen ylenpalttisissa lomakohteissa.”
Abdeslamin perheen tarina sopii tyypilliseen Riffimäiseen kuvioon. Vanhemmat ovat kotoisin Bouyafarin kylästä Nadorin provinssista Rifin alueelta, josta he lähtivät Algeriaan, silloiselle Ranskan alueelle, jossa Berberivuorelaiset työskentelivät ranskalaisten omistamilla maatiloilla tai asettuivat Algerian nopeasti laajeneviin rannikkokaupunkeihin. Juuri Ranskan hallitsemassa Algeriassa Abdeslamit saivat Ranskan kansalaisuuden, jolloin myös heidän kaikki lapsensa olivat Ranskan kansalaisia. Riffien muuttoliikkeen toisessa vaiheessa miljoonat liittyivät sodanjälkeiseen matalasti koulutettujen työläisten aaltoon, joka ruokki Länsi-Euroopan kaivoksia ja tehtaita sodanjälkeisinä nousukausina; Abdeslamit tulivat Belgiaan 1960-luvulla.
mutta vaikka Eurooppa tarjosi sellaisia taloudellisia mahdollisuuksia, joista ensimmäinen maahanmuuttajasukupolvi oli kiitollinen, seuraava sukupolvi on kamppaillut. 1970-luvun lopun jälkeinen talouden taantuma ei ole auttanut asiaa. Belgian raskas teollisuus ja hiilikaivokset, jotka aikoinaan vetivät marokkolaisia kylistään, ovat nyt sulkeneet ovensa ja jättäneet jälkeensä kaupunkialueita. Belgian kansallinen työttömyysaste, joka on noin 8 prosenttia, nousee yli 20 prosenttiin nuorten keskuudessa. Marokkolaisilla tai turkkilaisilla belgialaisilla tuo luku voi kaksinkertaistua noin 40 prosenttiin.
mutta työttömyys ei ole ainoa tekijä, joka on vaikuttanut joidenkin belgialaisten muslimien kiinnostukseen jihadistien asiaa kohtaan. Belgian muslimivähemmistö — arviolta 5,9 prosenttia koko 11-vuotiaasta väestöstä.3 miljoonaa marokkolaista muodostaa suurimman yhteisön (400 000-500 000), jonka jälkeen tulevat turkkilaistaustaiset ihmiset. Vaikka Belgian kansalaiset tai marokkolaistaustaiset asukkaat hallitsevat maan jihadistien listaa viimeisten 15 vuoden ajan, Asiantuntijat ovat panneet merkille turkkilaisten nimien puutteen terroristilistoilla. Belgian kaltaisessa maassa — jolla, toisin kuin Ranskalla, ei ole kolonisaatiohistoriaa Muslimimaailmassa-ei tiedustelu-ja politiikkapiireissä kiinnitetä tarpeeksi huomiota jihadisteiksi muuttuneiden rikollisten alkuperään. Se on sääli, sillä vastaukset voivat auttaa luomaan ratkaisuja pääasiassa kotimaiseen ongelmaan, jolla on kansainvälisiä vaikutuksia.
miksi turkkilaistaustaiset belgialaiset ovat niin luotettavasti vailla jihadin vaikutusta? Syyt ovat moninaiset: alkajaisiksi he ovat turkkilaisia puhujia, joten he ovat vähemmän alttiita enimmäkseen arabialaiselle Wahhabi-käännytystyölle kuin marokkolaiset veljensä. Sitten on kulttuuri: Äskettäin New York Review of Books-lehden haastattelussa Belgian kuninkaallisen sotilasakatemian johtava terrorismitutkija Didier Leroy puhuu ”tietynlaisesta identiteetin rakentumisesta turkkilaisessa yhteisössä”, jossa ” Mustafa Kemal Atatürkin maallistuneella perinnöllä … on todennäköisesti yhä osansa.”Toinen kriittinen tekijä on se, miten moskeijoita johdetaan ja henkilökuntaa imaamit: Turkki lähettää omia imaamejaan täyttämään turkkilaisen yhteisön uskonnolliset vaatimukset Belgiassa, ja useimpia belgialaisten turkkilaisten suosimia moskeijoita johtaa Diyanet, Turkin uskonnollisten asioiden osasto, joka pitää tiukasti kiinni Turkin valtion uskonnollisesta alueesta. Sen sijaan Marokkolaisyhteisöä palvelevissa moskeijoissa työskentelee Persianlahden kouluttamia imaameja, jotka ovat arvostelijoiden mukaan saarnanneet Salafi-islamin muotoa, joka on paljon radikaalimpi kuin pohjois-ja Länsi-Afrikassa harjoitettu Maliki-islamin koulukunta.
mutta kaiken tämän taustalla vaanii yhä Rif-radikalisoiva tekijä aivan omana itsenään.
alueen siirtomaakaudelta periytyvä rauhoittumisen, huonon hallinnon ja laiminlyönnin dynamiikka kuvastaa niitä, jotka vitsaavat Pakistanin levottomia heimoalueita. Kuten Rif — joka arabiaksi tarkoittaa kirjaimellisesti ”viljellyn maan reunaa” – Pakistanin syrjäiset heimoalueet ovat tulleet toimeen perinteisillä kunniallisuuteen, kostoon ja vieraanvaraisuuteen perustuvilla käyttäytymissäännöillä. Kun vanha järjestys romahtaa valtiollisten instituutioiden puuttuessa, jihadistiset ideologiat kukoistavat näissä paikoissa kuten marihuanaviljelmät Rifin rinteillä tai unikonversot Helmandin valtatien varrella.
laiminlyönnin painolasti on vaikuttanut jopa suhteellisen onnekkaisiin riffeihin, jotka pakenivat köyhyyttä takaisin kotiin Eurooppaan. Vanhempi sukupolvi saapui silloiseen Ranskan hallitsemaan Algeriaan, Belgiaan tai Manner-Ranskaan vain huomatakseen, että erään Espanjan entisen erillisalueen asukkaina heidän ranskansa ei ollut nuuskan veroinen. Kumpikaan, kuten Amazighin kieliä ja murteita puhuvat berberit, ei ollut heidän arabiaansa.
näissä oloissa Vanhat Riffiläiset tavat ja tapasäännöt perinteisistä käyttäytymissäännöistä, kunniasta, oikeudesta ja viranomaisten epäluulosta siirtyivät Brysselin kaupunginosiin ja niiden annettiin kukkia ja kasvaa. Oli miten oli, Belgian viranomaiset kuvailevat maan Rif-yhteisöä laittomuuden leimaamaksi ja ”heimomaisemmaksi, aggressiivisemmaksi kulttuuriksi”, joka erottaa sen muista maahanmuuttajayhteisöistä. Teun Voeten, entinen naapuruston asukas ja kaupunginosan Bobon (”bourgeois bohémiens”) jäsen, totesi terävässä Politico-teoksessa”Molenbeek särki sydämeni”, kuinka, kuten monet valkoiset ammattilaiset, jotka käyttivät hyväkseen Molenbeekin edullisia vuokria, hän liikkui unelmoiden, että hänen lapsensa leikkisivät marokkolaisten naapureidensa kanssa monikulttuurisella rakkausalueella. Mutta, hän totesi, ” hänen asuinalueensa oli tuskin monikulttuurinen. Sen sijaan noin 80 prosenttia väestöstä oli marokkolaista alkuperää, ja se oli traagisen konformistinen ja homogeeninen. Casablancassa ja Marrakechissa voi olla elinvoimaista vaihtoehtokulttuuria, mutta ei ainakaan Molenbeekissa.”
mitä Voeten ei ymmärtänyt — ja mitä niin monet Belgiassa eivät vieläkään ymmärrä — on, että Casablancan ja Marrakechin ”vaihtoehtokulttuurit” ovat yhtä kaukana Molenbeekista kuin Rifin kukkulat ovat Rabatin kuninkaanlinnasta. Vaikka tulokas bobot saadaan tuntemaan itsensä ulkopuolisiksi, vanhoille siirtolaisille ja heidän lapsilleen on olemassa siteitä, jotka sitovat. Ja juuri ne Riffiläiset siteet, jotka perustuvat vanhoihin käyttäytymissääntöihin, jotka asettavat vieraanvaraisuuden ja sukulaisuuden etäisen eliitin asettaman lain yläpuolelle, auttoivat Salahia ja Brahim Abdeslamia ja heidän rikollisia jihadistiveljiään piiloutumaan ja kukoistamaan.
nämä ovat sellaisia verkostoja, joihin pääasiassa valkoisten Belgian ja Ranskan turvallisuuspalvelujen on nyt murtauduttava ja soluttauduttava. Onnea heille. Vanhat kolonialistiset kanat tulevat kotiin mätänemään, ja paras tapa puuttua näihin ongelmiin on monipuolistaa turvallisuuspalveluja ja varmistaa, etteivät siirtolaiset osu lasikattoon, kun he pyrkivät löytämään paikkansa länsimaisessa yhteiskunnassa. Vaikka on tärkeää ymmärtää alkuperän vivahteet-erityisesti kun on kyse imaamien palkkaamisesta ja Euroopan ja Pohjois — Afrikan viranomaisten välisestä turvallisuusyhteistyöstä-on yhtä tärkeää varmistaa, ettemme lankea stereotypioiden ansaan. On sanomattakin selvää, että kaikki Riffiläiset eivät ole jihadisteja tai alttiita rikollisille teoille. Kuten suurin osa Muslimimaahanmuuttajista Euroopassa, useimmat Riffiläiset pitävät islamilaisen valtion brändiä nihilistisenä, ei-islamilaisena vieraana ja kirottuna harjoittamalleen elävälle uskonnolle. Euroopassa on paljon päteviä, koulutettuja riffejä. Esimerkiksi Hollannissa Rotterdamin pormestari Ahmed Aboutaleb on Riffiläinen.
viime vuonna marokkolaissyntyinen Aboutaleb aiheutti kohun Hollannin poliittisissa ja rap-piireissä, kun hän sanoi muslimeille, jotka eivät halua sopeutua, että he voivat ”painua vittuun.”Se on sellaista kovaa puhetta kaverilta, joka on tehnyt sen, että Riffiläiset kunnioittavat. Tämän sanominen käy käheäksi, mutta sanon sen vielä kerran: on aika ottaa muslimiyhteisö mukaan tähän taisteluun yhteiskunnan korkeimmista viroista. Unohtakaa Euroopan Islamofobinen valkoinen oikeisto ja poliittisesti korrekti vasemmisto. He voivat riidellä ja muhia salongeissaan ja ateljeissaan. Taistelu on voitettava kaduilla Molenbeekista Tetouaniin.
Photo credit: ABDELHAK SENNA/AFP / Getty Images