tämä on kuudes osa idän katolisia kirkkoja käsittelevässä sarjassa. Tässä osassa puhumme Bysantin riitti.
muut sarjan osat, klikkaa seuraavia linkkejä: Osa 1: Muut 23 Katolista Kirkkoa ja miksi ne ovat olemassa, osa 2: armenialainen riitti, Osa 3: Aleksandrian riitti, osa 4: Itä-Syyrian riitti, Osa 5: Länsi-Syyrian riitti.
joka Pyhä torstai kasvaessani perheelläni oli tapana mennä ukrainalaiseen kylään Chicagoon. Äidinäitini, Busiani, oli ukrainalainen, ja meidän piti käydä useissa deleissä hakemassa kaikki makkara, kinkku ja muut ruoat, jotka olivat tarpeen suunnitteilla olevan suuren pääsiäisaterian valmistamiseen.
joskus hän osti toistakymmentä munaa tehdäkseen pysankaa, jotka ovat ukrainalaisia pääsiäismunia. Herkkukaupan tuoksu teki minut aina nälkäiseksi, odottaen sitä suurta pääsiäisjuhlaa, joka seuraisi suurta paastoa. Mutta odotin myös, että hajuaistini kokisivat vielä miellyttävämmän aromin.
kun olimme vieneet ruoan autoon, kävelimme grand St. Nicholasin katedraaliin. Jumalallista liturgiaa, jota Ukrainan katolilaiset kutsuvat pyhäksi uhriksi, vietettiin sisällä. Suitsukkeet tunkeutuivat kirkkoon savun leijaillessa kohti kattoa. Nuoret silmäni näkevät sitten kauniit maalaukset koko rakennuksessa ja lepäävät lopulta kauniin ikonostaasin päällä, joka erotti keskilaivan pyhäköstä. Kuten Pyhän Vladimirin Kiovan miehet sanoivat hänelle ensimmäisen kerran, kun he vierailivat bysanttilaisessa kirkossa: ”en tiennyt, olimmeko taivaassa vai maan päällä.”
hengellinen läheisyys
vaikka olen kasteen kautta latinokatolilainen, olen niin iloinen, että sain kasvaa katolisen kirkon ”molemmilla keuhkoilla”, idässä ja lännessä. Tässä idän katolisia kirkkoja käsittelevän kirjoitussarjan viimeisessä osassa tarkastelemme bysanttilaista riittiä. Erityisesti kirkkoja, jotka palvovat mukaan Bysantin riitti on lukuisia, ja se on näitä kirkkoja, että me tarkastelemme tänään. Kuten olemme aiemmin nähneet, Bysantin Katolilaisetkaan eivät ole olleet vieraita vainoille. Monet näistä vainoista tapahtuivat elävässä muistissa.
puolalainen paavi Johannes Paavali II rakasti suuresti bysanttilaisen perinteen katolilaisia ja kertoo erityisesti Ukrainan katolilaisten sitkeydestä:
”Brestin liitto avasi uuden sivun Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon historiassa. Tänään tuo kirkko haluaa laulaa iloiten kiitoksen ja ylistyksen virttä sille, joka on jälleen kerran tuonut sen kuolemasta elämään, ja se haluaa lähteä uudistuneen innostuneena Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen viitoittamalle tielle.
”Rooman piispana minäkin haluan yhdistyä noiden maiden bysanttilaisen perinteen katolisiin. Monien vuosien ajan Paimentolaispalveluksessani Puolassa tunsin sekä fyysistä että hengellistä läheisyyttä tuohon kirkkoon…. ”
sukeltamalla bysanttilaisen katolisen perinteen rikkaaseen historiaan meidän tulisi myös tuntea tämä” hengellinen läheisyys ” veljiemme ja sisartemme kanssa.
suurin idän katolinen kirkko
erityisesti bysanttilaista riittiä käyttävät kirkot numero neljätoista, jonka täydellinen luettelo löytyy tämän sarjan ensimmäisestä osasta. Koska syventyminen historiaan kunkin kirkon olisi hyvin soveltamisalan ulkopuolella tämän artikkelin, otamme laajan tarkastella, miten Bysantin kristityt ensin yhdistyi Rooma, ja Rooma heidän kanssaan, ennen kuin siirrymme keskittyä kaunis liturgisia perinteitä Bysantin riitti.
kun useimmat ihmiset ensimmäisen kerran kohtaavat itäisen katolilaisuuden, se tapahtuu tyypillisesti bysanttilaisen perinteen kautta. Yksistään Yhdysvalloissa ja Kanadassa on useita eparkioita (tai hiippakuntia) eri puolilla mannerta Ukrainan, Ruteenian, Romanian, Melkiittien ja Slovakian katolilaisten osalta, ja Ukrainan kreikkalaiskatolinen kirkko (UGCC) on suurin kaikista Idän katolisista kirkoista, kerskuen lähes 4,5 miljoonaa uskollista kautta maailman. Tämä merkitsee sitä, että muiden rituaalien uskollisilla on runsaasti tilaisuuksia vierailla niiden luona, jotka palvovat bysanttilaisen riitin mukaisesti, ja miten iloinen kokemus odottaakaan!
kun käännämme historian sivuja taaksepäin, näemme, että latinan ja Bysantin kristityt olivat Yhdistyneet käytännössä koko kristinuskon ensimmäisen vuosituhannen ajan. Monet Bysantin kristityt ovat suuressa kiitollisuudenvelassa kahdelle 800-luvun pyhimykselle, pyhimyksille Kyrillokselle ja Methodiokselle, jotka olivat tuoneet bysanttilaisen riitin monille slaavilaisille apostolisella ja lähetysinnollaan.
pyhimykset Kyrillos ja Methodios
pyhimykset Kyrillos ja Methodios eivät olleet vieraita Roomalle. Paavi Pyhä Nikolaus I kutsui heidät sinne vuonna 867 kuultuaan heidän esimerkillisestä lähetystyöstään. Paavi Pyhän Nikolaoksen seuraaja Adrian II vihki Methodioksen virkaan. Kaksi pyhimysveljestä ovat vastuussa glagoliittisen aakkoston (vanhimman tunnetun slaavilaisen aakkoston) luomisesta. Tällä uudella kirjaimistolla he käänsivät Raamatun, jumalallisen viran ja muita liturgisia tekstejä sen slaavilaisen kansan kielelle, jota he palvelivat.
pyhimykset Olga ja Vladimir olivat myös suurelta osin vastuussa kristinuskon tuomisesta eri Itäslaavilaisille heimoille heidän hallitessaan Kiovan suuriruhtinaana kunnioittavasti. Vuoden 987 tienoilla St. Vladimir (tuohon aikaan pakana) lähetti eri lähettiläitä tutkimaan naapurimaiden monoteistisia uskontoja. Kun Pyhän Vladimirin lähettiläs palasi jumalallisesta liturgiasta kuuluisasta Hagia Sofiasta, he ihmettelivät jumalallisen liturgian majesteettisuutta ja kertoivat, että ” maan päällä ei ole sellaista näkyä eikä kauneutta.”
seuraavana vuonna Pyhä Vladimir kastettiin ja pian tämän jälkeen hänen kaupunkinsa asukkaat kastettiin Dnepr-joella. Bysantin katolilaiset kutsuvat pyhimyksiä Olgaa, Vladimiria, Kyrillosta ja Methodiosta usein ”Apostolien vertaisiksi.”Kaikesta tästä suuresta ilosta huolimatta, joka koitui monien sielujen kääntymyksestä, seuraava vuosisata näkisi kuitenkin yhden koko kristillisen historian onnettomimmista jakaumista.
skisma ja jälleennäkeminen
vuonna 1054 tapahtui niin sanottu Itä-Länsi-skisma (tai suuri). Latinalainen kirkko ja konstantinopolilainen kirkko julistivat toisensa kirkonkiroukseen. Siihen aikaan tätä ei paljon ajateltu. Sekä läntisten että itäisten kirkkojen välillä oli toisinaan ollut erimielisyyksiä, ja ne säilyttivät lopulta ykseyden. Tämä kerta osoittautui erilaiseksi.
paaviudesta, happamattoman tai happamattoman leivän käytöstä ehtoollisessa ja Filioquesta (latinankielinen lisäys Nikean uskontunnustukseen, joka kuvaa Pyhän Hengen kaksinkertaista kulkuetta Isältä ja Pojalta) johtuneet erimielisyydet muun muassa estivät kirkon itäisiä ja läntisiä keuhkoja pysymästä täydessä ehtoollisessa. Itäiset ja läntiset katoliset tekivät jälleenyhdistysyrityksiä Lyonin toisessa kirkolliskokouksessa vuonna 1272 ja Firenzen kirkolliskokouksessa vuonna 1439. He eivät kuitenkaan nähneet pysyvää yhdistymistä ennen kuin 1500-luvun lopulla Brestin liiton myötä. Ukrainan katolisen kirkon Katekismus ”Kristus meidän Pascha” selittää syvällisemmin:
”kirkollisten jakaumien synti on varjostanut kirkkojen ehtoollista … esimerkki tällaisen kirkollisen jakautumisen voittamisesta oli Firenzen kirkolliskokouksessa—ja myöhemmin firenzeläisen perinteen pohjalta Brestin liitossa saavutettu kirkolliskokous:
”’iloitkoot taivaat, iloitkoot maa'” :11], Sillä läntisen ja itäisen kirkon jakanut muuri on poistettu, rauha ja harmonia ovat palanneet, sillä kulmakivi, Kristus , joka teki molemmat yhdeksi, on liittynyt molempiin osapuoliin erittäin vahvalla rakkauden ja rauhan siteellä … ”
” vuonna 1596 Brestin liiton kautta Kiovan metropoliitta, joka oli uskollinen vanhoille perinteilleen, vahvisti jälleen yhteytensä Rooman kirkkoon.”
(COP 306, 307)
Pyhä Josephat
se tapahtui pyhien ihmisten avulla, kuten St. Josaphat Kuntsevytš, joka toi kaivattua sovintoa kahden keuhkot kirkon. Brestin liitossa sekä Ukrainan että Valko-Venäjän katoliset kirkot palasivat täyteen yhteyteen Rooman kanssa ja Rooma niiden kanssa. Hyödyllinen kaavio, jossa esitetään muiden kirkkojen jälleennäkemispäivät, löytyy tästä linkistä. Ne, jotka vastustavat marttyyrikuoleman kärsinyttä St. Josaphatia. Hänet muistetaan sekä Bysantin että latinalaisen riitin yleisissä kalentereissa marraskuun 12.
Perinnönjakajat
ajan kuluessa myös muut yhteisöt pyrkivät täydelliseen ehtoollisuuteen idän ja lännen välillä. He näkivät protestanttisen uskonpuhdistuksen uudelleenyhdistämisen sysäyksenä. Olivathan protestanttiset uskonpuhdistajat vihamielisiä paitsi katolilaisia myös ortodokseja kohtaan. Se, mikä alkoi Firenzen kirkolliskokouksesta, sai pysyvyyttä Brestin liitossa samoin kuin Užhorodin liitossa 24. huhtikuuta 1646. Tässä näemme Slovakian, Unkarin ja Ruteenian katolisten kirkkojen jatkavan täyttä ehtoollista. St. Johannes Paavali II esitti ytimekkään historian tähän johtaneista tapahtumista Apostolisessa kirjeessään vuoden 1646 jälleennäkemisen 350-vuotispäivänä:
”užhorodin liiton 350-vuotisjuhlan iloinen tapahtuma on tärkeä hetki kirkon historiassa, joka tällä teolla palautti täyden liiton Rooman piispan kanssa.
”vaikka Užhorodin liitto syntyi Firenzen kirkolliskokouksen keskustelujen tuloksena, ei ole suinkaan sopimatonta korostaa sen tiivistä hengellistä yhteyttä slaavien Apostolien Kyrilloksen ja Methodioksen lähetystyön taustaan, sillä heidän saarnaamisensa ulottui Suur-määristä Karpaattien vuoristoon. Syystäkin Užhorodin liittoon liittyvien kirkkojen uskolliset ovat ylpeitä siitä, että he ovat osallisia Kyrilloksen ja Methodioksen perintöön.”
Bysantin Nykyhistoria
kuten edellä mainitsin, Bysantin katolilaisten Vaino oli laajaa. Suuri osa siitä tapahtui yhdeksännellätoista ja kahdennellakymmenennellä vuosisadalla. Toinen maailmansota pahensi monien Bysantin katolilaisten, erityisesti ukrainalaisten ja Ruteenien, tilannetta. Katolisen uskon tukahduttaminen jatkuisi vuosia. Neuvosto-Venäjän Josef Stalin päätti, että Neuvostoliiton oli kukistettava Ukrainan orastava itsenäisyysliike. Hän määräsi koko Ukrainan katolisen kirkon tuhottavaksi.
hän likvidoi ja luovutti väkisin kaikki kirkon maat Venäjän ortodokseille. Keväällä 1945 neuvostoliittolaiset pidättivät kaikki Ukrainan katoliset piispat ja lähettivät heidät Gulagiin. Tässä vaiheessa kirkko meni suurelta osin maan alle. Piispat vihkivät salaa pappeja mahdollisuuksien mukaan. Oma perheeni voi todistaa tämän. 1980-luvulla eräs Ukrainalainen piispa vihki salaa serkkuni pastori Theodore Wroblickyn alidiakoniksi. Minun Busia usein kertoa minulle tarinan siitä, miten piispa oli suorittaa Fr. Wroblickyn pappisvihkimys yön turvin. He piirsivät kaikki sävyt talossa, jossa he olivat, jotta kukaan ei olisi tietoinen siitä, mitä tapahtui. ”Kristus meidän Pascha” todistaa tämän:
”monet uskolliset todistivat edelleen uskostaan maanalaisessa kirkossa ja kokoontuivat jumalanpalveluksiin yksityiskoteihin. He vastaanottivat pyhät salaisuudet salaa ja kuuntelivat jumalallisen liturgian lähetyksiä Vatikaanin radiosta. Kommunistiviranomaiset vainosivat jatkuvasti maanalaista kirkkoa … tämä marttyyrikuoleman sankarillinen kausi kesti vuodesta 1946 vuoteen 1989. 1900-luvulla vankeutta ja maanpakoa kokeneita uskon tunnustajia olivat muun muassa UGCC: n johtajat, arvostettu Metropoliitta Andrei Sheptytskyi (1865-1944) ja patriarkka Josyf Slipyj (1892-1984).”
(COP 325)
tämänkaltaisista vainoista huolimatta kirkko jatkoi kasvuaan. Bysantin katolinen uskollinen asuu nyt paitsi paikoissa kuten Ukrainassa ja Romaniassa, mutta kaikkialla maailmassa, erityisesti Pohjois-Amerikassa. Katsotaanpa katsomaan, mitä voisi odottaa, kun vierailet Bysantin katolinen seurakunta.
Liturgia ja sakramentit
tyypillinen liturgia, jonka näkee vieraillessaan bysanttilaisen perinteen pitäjässä, on Pyhän Johannes Krysostomoksen jumalallinen liturgia. Mutta jos vierailisi paastonaikana, kokisi joko Pyhän Basileios Suuren liturgian (joka on hyvin samankaltainen kuin Johannes Krysostomoksen liturgia) tai Presanctifiedin liturgian. Toisin kuin Latinalaisessa Riitissä, bysanttilaisessa Riitissä ei perinteisesti uhrata Pyhää uhria joka päivä. Paaston aikana Pyhä uhri toimitetaan vain sunnuntaisin ja erityisinä pyhäpäivinä, kuten Marian ilmestys. Latinokatoliset kokevat oman ennalta julistetun liturgiansa kerran vuodessa pitkäperjantaina. Bysanttilaisessa Riitissä tämä Presancifiedin liturgia tapahtuu perinteisesti paaston joka keskiviikko ja Perjantai.
kuten monet muutkin idän katoliset kirkot, myös bysanttilainen liturginen perinne antaa kaikki kolme sakramenttia vihkimisestä pikkulapsille samanaikaisesti. Siksi ei ole harvinaista nähdä hyvin pienten lasten saavan ehtoollisen jumalallisen liturgia. Myös tapa, jolla Pyhä ehtoollinen jaetaan, poikkeaa siitä, miten sekä latinalaiskatoliset että muut idän katolilaiset saavat.
maallikoille ehtoollinen annetaan aina kielellä ja intinktion kautta. Bysanttilaisessa Riitissä ehtoollisen konvehdissa käytetään kuitenkin hapatettua leipää. Maljaan asetetaan isännän pieniä paloja, jotka yleensä viipaloidaan hyvin pieniksi kuutioiksi ja joissa on arvokasta verta. Sitten jokainen viestijä tulee esiin vastaanottaen sekä ruumiin että veren Herramme kautta pieni liturginen lusikka.
kalenteri ja traditiot
liturgisen vuoden osalta tämä alkaa 1. syyskuuta. Bysantin katoliset kutsuvat suurimpia juhlia kahdeksitoista suureksi juhlaksi. Noista kahdestatoista juhlasta useat ovat pyhiä Velvoitepäiviä, ja ne saattavat hieman poiketa toisistaan kussakin nimenomaisessa kirkossa. Jäljellä olevat suuret juhlat kaikki edustavat tärkeää hetkeä Herramme tai Neitsyt Marian elämässä, kuten kirkastumista tai Jumalan Äidin syntymää. Mutta palataksemme Lenten-kauteen, näemme yhtäläisyyksiä ja eroja sen juhlinnan välillä Latinalaisessa ja bysanttilaisessa rituaalissa. Fr. Wroblicky selittää:
”paaston 40 päivän suuri paasto alkaa sen viikon maanantaina, jolloin Tuhkakeskiviikko putoaa, ja päättyy Lasaruksen lauantaihin, joka juhlii Lasaruksen ylösnousemusta palmusunnuntaita edeltävänä lauantaina. Palmusunnuntaista pääsiäiseen ulottuva viikko, jota latinankielinen kirkko kutsuu pyhäksi viikoksi, ei kuulu bysanttilaisissa kirkoissa Suureen paastoon tai paastoon. Tämä viikko kantaa bysanttilaisten keskuudessa muinaista nimeä Passion Week.”
toinen ero on se, että siinä missä latinalaiskatolilaiset kunnioittavat ristipuuta pitkäperjantaina, Bysantin katolilaiset kunnioittavat Kristuksen hautaliinaa, paljolti samalla tavalla kunnioitetaan ikoneja. Samoin kuin patsaita rukoillaan aiemmin latinalaisissa Riite-seurakunnissa, niin myös ikoneja on bysanttilaisessa perinteessä.
”ikoni on kirjoitettu (maalattu) rukouksessa ja rukousta varten. Jotta ikoni voitaisiin tunnistaa ja ymmärtää, sitä on mietittävä rukoillen.”
(COP 592)
se kaikki täydentää
paljon enemmän voisi tietysti sanoa paitsi bysanttilaisesta perinteestä, myös kaikista katolisen kirkon liturgisista perinteistä. Koska tämä on vain johdanto, toivon vilpittömästi, että tämä kirjoitussarja on herättänyt uteliaisuutesi katolisen kirkon koko laajuuden tutkimisessa. Onneksi monien teistä ei tarvitse matkustaa kovin kauas löytääkseen jonkin näistä tervetulleista seurakunnista. Tämän takia rakastan katolista uskoamme. Olemme todella yhtä Herrassamme Jeesuksessa. Samoin kuin mies ja nainen ovat erilaisia, olemme samaa ihmisperhettä, ja sukupuolet täydentävät toisiaan. Sama pätee idän katolisiin veljiimme ja sisariimme. Ja juuri tuo täydentävyys muodostaa kauniin katolisen uskomme täyteyden!
Voit myös pitää:
muut 23 Katolista Kirkkoa ja miksi ne ovat olemassa
idän katoliset kirkot: Osa 2, Armenian riitti
idän katoliset kirkot: Osa 3, Aleksandrian riitti
muut 23 Katolista Kirkkoa: Osa 4, Itä-Syyrian riitti
muut 23 Katolista Kirkkoa: Osa 5, Länsi-Syyrian riitti
Nicholas Labancasta
Nicholas on kehtokatolinen ja toivoo antavansa ainutlaatuisen näkökulman elämään kirkossa tuhatvuotisena. Hänen lempipyhimyksiään ovat hänen suojelijansa Pyhä Nikolaus, Pyhä Ignatius Loyolalainen, Pyhä Tuomas Akvinolainen, Pyhä Johannes Maria Vianney ja pyhä Athanasios Aleksandrialainen.