Paticca-samuppada, (Pali: ”riippuvainen synty”) Sanskrit pratitya-samutpada, riippuvan syntymisen ketju eli laki tai kausaatioketju—buddhalaisuuden peruskäsite, joka kuvaa kärsimyksen syitä (dukkha; Sanskrit duhkha) ja niiden tapahtumien kulkua, jotka johtavat olennon uudestisyntymisen, vanhuuden ja kuoleman läpi.
olemassaolo nähdään fenomenaalisten, aineellisten ja psyykkisten tapahtumien keskinäisenä virtana, jolla ei ole omaa todellista, pysyvää, itsenäistä olemassaoloa. Nämä tapahtumat tapahtuvat sarjassa, yksi toisiinsa liittyvä tapahtumaryhmä tuottaa toisen. Sarjaa kuvaillaan yleensä 12 linkin ketjuksi (nidanat, ”syyt”), vaikka jotkin tekstit rajoittavatkin nämä 10: een, 9: ään, 5: een tai 3: een. Kaksi ensimmäistä vaihetta liittyvät menneisyyteen (tai aiempaan elämään) ja selittävät nykyisyyttä, seuraavat kahdeksan kuuluvat nykyisyyteen ja kaksi viimeistä edustavat tulevaisuutta menneisyyden ja nykyhetken tapahtumien määrittämänä. Sarja koostuu: (1) ignorance (avijja; avidya), erityisesti tietämättömyys neljästä Jalosta totuudesta, ihmisyyden luonteesta, sielunvaelluksesta ja Nirvanasta; mikä johtaa (2) virheellisiin ajatuskonstruktioihin todellisuudesta (sankhara; samskara). Nämä puolestaan tarjoavat rakenteen (3) tiedolle (vinnana; vijnana), jonka objekti on (4) nimi ja muoto—eli yksilön identiteetin periaate (nama-rupa) ja aistihavainto objektista—jotka saavutetaan (5) kuuden verkkotunnuksen (ajatana; shadayatana) eli viiden aistin ja niiden objektien kautta—ja mieli aistihavaintojen koordinoivana elimenä. Esineiden ja aistien läsnäolo johtaa (6) kosketukseen (phassa; sparsha) näiden kahden välillä, mikä tuottaa (7) aistimuksen (vedana). Koska tämä tunne on miellyttävä, se synnyttää (8) janon (tanha; trishna) ja vuorostaan (9) tarttumisen (upadana), kuten seksikumppanit. Tämä käynnistää (10) tulemisen (bhava; bjava), joka frukuloituu (11) yksilön syntymään (jati) ja siten (12) vanhuuteen ja kuolemaan (jara-marana; jaramaranam).
kaava toistuu varhaisissa buddhalaisissa teksteissä usein, joko suorassa järjestyksessä (anuloma) kuten edellä, käänteisessä järjestyksessä (pratiloma) tai negatiivisessa järjestyksessä (esim. ”mikä saa aikaan kuoleman loppumisen? Syntymän lopettaminen”). Gautama Buddhan sanotaan pohtineen sarjaa juuri ennen valaistumistaan, ja oikea ymmärrys kivun syistä ja uudestisyntymisen kierteestä johtaa vapautumiseen ketjun kahleista.
kaava herätti paljon keskustelua varhaisen buddhalaisuuden eri koulukunnissa. Myöhemmin sitä alettiin kuvata tiibetiläisessä maalaustaiteessa usein toistetun tulemisen pyörän ulkoreunana (bhavachakka; bhavachakra).