Presbyteeripaneeli: enemmistö uskoo, että Jeesus on vain pelastaja, mutta näe erilaisia pelastukseen johtavia polkuja

presbyteerisen kirkon (USA) pastoreista ja jäsenistä tehdyn tuoreen Presbyteeripaneelin tutkimuksen mukaan ”useimmat Presbyteeriläiset uskovat Jeesuksen olevan keskeinen pelastuksessa, mutta jäsenet ja opettavat vanhimmat ovat eri mieltä siitä, miten tämä toimii.”

elokuun 2016 Presbyteeripaneelin teologinen Pohdintakysely lähetettiin 2 576 panelistille: Paperiseen kyselyyn vastasi postissa 1 121 panelistia, kun saman kyselyn verkkopohjaiseen versioon osallistui 1 455. Panelisteihin kuuluu kaksi edustavaa otosryhmää, jotka koostuvat PCUSA: n opetusvanhimmista (pastoreista) ja PCUSA: n jäsenistä. Kyselyn vastausprosentti oli jäsenillä 38 prosenttia ja opettavilla vanhimmilla 56 prosenttia.

klikkaa kaavio tehdä siitä suurempi. Kaavio 9 on Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.Pelastus

pelastus

vuoden 2016 tutkimus osoitti, että 74 prosenttia jäsenistä ja 73 prosenttia opettavista vanhimmista (pastoreista) ”ovat samaa mieltä” tai ”vahvasti samaa mieltä” siitä, että ”Jeesus Kristus on ainoa pelastaja ja Herra”, mutta pastoreilla ja Jäsenillä on erilaisia käsityksiä pelastuksen poluista.

kun on kyse pelastuksesta, tutkimuksessa todettiin, että ” lähes puolet jäsenistä uskoo ihmisten valitsevan Kristuksen Pelastajakseen, kun taas puolet opettavista vanhimmista uskoo Jumalan valitsevan sen, joka pelastuu Kristuksen kautta. Lähes kolme kymmenestä jäsenestä ja opettavasta vanhimmasta on sitä mieltä, että Jumala pelastaa jokaisen.”

puolet (50 prosenttia) tutkituista pastoreista uskoo, että ”Jumala valitsee, kuka pelastuu Kristuksen kautta”, kun taas 29 prosenttia uskoo, että ”Jumala pelastaa jokaisen” ja 15 prosenttia uskoo ”ihmisten valitsevan Jeesuksen Kristuksen Pelastajakseen.”

jäsenistä suurin osa – 46 prosenttia-uskoo, että ” ihmiset valitsevat Jeesuksen Kristuksen Pelastajakseen.”Kaksikymmentäkahdeksan prosenttia jäsenistä uskoo, että” Jumala pelastaa jokaisen”, kun taas 20 prosenttia uskoo, että ” Jumala valitsee, kuka pelastuu Kristuksen kautta.”

Carmen Fowler LaBerge

kuusi prosenttia sekä jäsenistä että pastoreista uskoo, että ”Jumala pelastaa jokaisen”, joka tunnetaan myös universalismina.

presbyteerisen Maallikkokomitean puheenjohtaja Carmen Fowler LaBerge vastasi: ”Presbyteeriläiset ovat historiallisesti olleet reformoidun uskon ihmisiä. Sillä uskolla on todellinen sisältö ja oppi. Monien tähän presbyteeriseen paneeliin vastanneiden esittämiä uskomuksia ei pidettäisi reformoidun kristillisyyden edustajina. Yksi opinkappaleista on vaalit. Vastaajat, jotka uskovat, että ihmiset valitsevat pelastuksen valitsemalla Kristuksen, ja ne, jotka uskovat kaikkien pelastuvan – mikä on periaatteessa yleisvaali – voivat olla ministereitä ja PCUSA: n jäseniä, mutta he eivät ole klassisesti Presbyteerisiä.”

Westminsterin uskon tunnustus ja siihen liittyvä suurempi ja lyhyempi Katekismus ilmentävät selvästi historiallisia reformoituja teologisia opinkappaleita, joihin kuuluvat niin sanotut kalvinismin viisi kohtaa. Lyhenne TULIP kaappaa ydin näiden ideoiden:

• Total Depravity
• Constitutionary Election
• Limited Atonement
• Irresistible Grace
• Sinnikkyys pyhien

viimeisin Presbyteeripaneeli paljastaa, että vuonna 2016 monet PCUSA: n pastorit ja jäsenet eivät enää usko ”ehdoton valinta”, jonka mukaan Jumala ennaltamääräsi joitakuita yksilöitä — valittuja — pelastumaan, ei heidän ansiostaan, vaan hänen rakkautensa ja armonsa vuoksi.

taas Laberge toteaa: ”on mahdollista, että Paneelikyselyyn vastanneet ovat ymmärtäneet, että Raamattu ei opeta, eikä heidän sen vuoksi tule vaalia, vaalien teologista opinkappaletta. On mahdollista, että elää amerikkalaisen kristinuskon ”minä ja Jeesus” – evankelisen aikakauden läpi 1900-luvun lopulla ja nykypäivän selfie-kulttuurissa armenialainen näkemys pelastuksesta on maittavampi. Mutta on myös mahdollista, että ne lähes 30% pastoreista ja jäsenistä, jotka uskovat jokaisen pelastuvan, ymmärtävät, saarnaavat ja opettavat eri evankeliumia kuin se, jossa Jeesus on kerta kaikkiaan riittävä, täysin välttämätön sovitusuhri pelastuvien pelastamiseksi.”

kaste/Herran ehtoollinen

kyselyssä kysytään myös panelistin näkemyksiä Herran ehtoollisesta, ja pitäisikö kastetta vaatia osallistumiseen.

klikkaa kaavio tehdä siitä suurempi. Kuva 16 on presbyteerisen paneelin raportista: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

PCUSAN presbyteriesillä on tai tulee olemaan kaksi erillistä muutosta kirkkokunnan perustuslakiin – tai Järjestyskirjaan – joissa molemmissa pyritään ”irrottamaan kaste Herran ehtoollisesta poistamalla kasteen vaatimus pöytään pääsemiseksi.”Jokainen hyväksyttiin 222. yleiskokouksessa kesäkuussa 2016, ja nyt presbyteriesin enemmistön on ratifioitava se.

kesäkuussa 2016 yleiskokouksen analyysissä LaBerge kirjoitti ” reformoidun teologian mukaan tosi kirkosta on kolme merkkiä: missä sanaa oikein saarnataan, sakramentteja oikein hallinnoidaan ja kirkkokuria oikein sovelletaan. Ensimmäinen ja kolmas merkki ovat olleet kiistassa amerikkalaisten presbyteerien keskuudessa 1920-luvun Fundamentalistis-modernistisesta kiistasta lähtien, mutta tähän asti sekä kaste että Herran ehtoollinen on säilytetty ainakin kirkkokunnan asiakirjoissa nuhteettomina. Yleiskokouksen hyväksymä Uusi Palvontahakemisto erottaa tehokkaasti kasteen Herran ehtoollisesta poistamalla kastetta koskevan vaatimuksen pöytään pääsemiseksi.”

yksi tarkistuksista pyrkii muuttamaan PCUSAN Palvontahakemistossa olevan Herran ehtoollisen teologian sanastoa. Toinen on kirkkokunnan Palvontahakemiston täydellinen uudelleen kirjoittaminen.

Presbyteeripaneeli kysyi panelisteilta tästä asiasta:” ei siksi, että he yrittäisivät vaikuttaa presbyteereihin tavalla tai toisella, vaan siksi tulevat kirkon johtajat saattaisivat saada käsityksensä kirkkokunnan laajuisista mielipiteistä näistä asioista”, raportissa sanotaan.

siinä todettiin, että 59 prosenttia pastoreista ja 53 prosenttia jäsenistä ”ehdottomasti” yhtyy ajatukseen ”valtuuttaa ne, joita ei ole kastettu Herran ehtoolliselle, minkä jälkeen seuraa kutsu tulla kastetuksi myöhemmin.”

ne, jotka sanovat ”kyllä, mahdollisesti”, sisältävät 23 prosenttia opettavista vanhimmista ja 26 prosenttia jäsenistä. ”Ei” sanoi 13 prosenttia pastoreista ja 11 prosenttia jäsenistä. Viisi prosenttia opettajista ja 11 prosenttia jäsenistä ei ollut asiasta varma.

” jäsenistä enemmän teologisista maltillisista liberaaleihin kuin konservatiiveihin kannattavat uutta lähestymistapaa. Opettavien vanhimpien joukossa maltillisemmat liberaalit kuin konservatiivit ja enemmän naisia kuin miehiä kannattavat lähestymistapaa”, raportissa sanottiin.

klikkaa kaavio tehdä siitä suurempi. Kaavio 7 on Presbyterian Panel Report: Research Services, Presbyterian Church (USA). Theological Reflection: the Report of the Volume 3: 2016 Presbyterian Panel Survey. Louisville, 2016.

muita raportissa löydettyjä tuloksia ovat:

• 56 prosenttia jäsenistä ja opettavista vanhimmista ”on samaa mieltä” tai ”vahvasti samaa mieltä” siitä, että ”Jeesus syntyi neitsyestä.”(Katso raportin Kuva 7)
• 69 prosenttia jäsenistä ja 89 prosenttia pastoreista” on samaa mieltä ”tai” vahvasti samaa mieltä ”väitteen kanssa” koska kirkko on sitoutunut reformoituun teologiaan, PCUSA: n täytyy ottaa synti vakavasti.”(KS.raportin Kuva 7)
• puolet tutkituista jäsenistä ja 57 prosenttia pastoreista” on samaa mieltä ”tai” vahvasti samaa mieltä ”väitteen kanssa:” arvojen maailmassa lopullinen auktoriteetti hyvässä ja pahassa on Raamattu.”(KS.raportin Kuva 7)
• 63 prosenttia pastoreista” oli samaa mieltä ”tai” vahvasti samaa mieltä ”siitä, että” Jeesuksen Kristuksen hyvän uutisen todistamisen ihmisille, jotka harjoittavat eri uskontoa, tulisi olla PCUSA: n ensisijainen tavoite; ”19 prosenttia” oli eri mieltä” tai voimakkaasti eri mieltä ” lausunnon kanssa; kun taas 18 prosenttia ei ollut samaa mieltä tai eri mieltä. (KS.raportin kuva 3)
• ”alle kolme kymmenestä jäsenestä tai opettavasta vanhimmasta on samaa mieltä tai ”vahvasti samaa mieltä” siitä, että ”Raamattua ei voida tulkita uudelleen niiden muuttuvien olosuhteiden mukaan, joissa luemme sitä.”(KS. raportin Kuva 7)
• ” viisi lueteltua hengellistä voimavaraa, jotka useimmat jäsenet ja opettavat vanhimmat mainitsevat heille hyvin tärkeiksi, ovat: Jeesuksen Kristuksen opetus, elämä tai esimerkki; Pyhän Hengen johdatus; Jumalan tahto; Raamattu; Jeesuksen Kristuksen johdatus rukouksen kautta.”(KS. raportin Kuva 10)
• ” armo on hyvin tärkeä useimmille jäsenille ja opettaville vanhimmille. Myös erittäin tärkeitä jäsenten enemmistöille ja opettaville vanhimmille ovat: Jumalan suvereenisuus; papit ja vanhimmat johtavat seurakuntaa yhdessä; taloudenhoito; kaikkien uskovien pappeus.”(KS. raportin kuva 13)
• ” sekä jäsenten että opettavien vanhinten suuri enemmistö on vahvasti samaa mieltä tai samaa mieltä siitä, että Jumala valitsee meidät palvelukseen eikä vain pelastukseen, ja että he ovat yrittäneet pyrkiä kutsumukseen, joka parhaiten käyttää Jumalan heille antamia talentteja ja lahjoja. Yhdeksän kymmenestä opettavasta vanhimmasta—mutta vain kuusi kymmenestä jäsenestä-on sitä mieltä, että heidän koko elämäntyönsä on kutsu kunnioittaa ja kirkastaa Jumalaa. (KS.raportin Kuva 17)
• kysyi, kuinka usein panelistit tuntevat Jumalan opastavan heitä päivittäisissä toimissaan. ”noin kolmannes jäsenistä (35 prosenttia) ja puolet opettavista vanhimmista (52 prosenttia) tuntevat ohjaavansa heitä vähintään päivittäin.”(KS.raportin Kuva 21) raportti jatkaa sanoen, että ” enemmän teologisesti konservatiivisista jäsenistä ja opettavista vanhimmista kuin heidän maltillisista liberaaleihin ikätovereihinsa kuuluvista tuntee Jumalan ohjaavan heitä päivittäin. Jäsenet ja opettavat vanhimmat, jotka tuntevat olevansa ohjattuja päivittäin, ovat yleensä vanhempia kuin ne, jotka eivät tunne itseään ohjatuiksi.”

Katso” the State of Theology ” – tutkimus, jonka toteuttivat Ligonier Ministries and Lifeway Research. Valkoinen kirja löytyy täältä ja tutkimus täältä.

avoimet kysymykset

tutkimuksessa kysyttiin myös panelisteilta useita avoimia kysymyksiä. Vastauksena kysymykseen ” Mikä on mielestäsi ominaista Reformoidussa/Presbyteerisessä teologiassa?”, PCUSA pastorit vastasivat, osittain: (Lue lisää sanatarkkoja vastauksia verkkoraportin lopussa olevasta liitteestä C.

• Jumala antoi meille kyvyn uskoon, mutta se sisältää (eikä suinkaan sulje pois) ajattelun, kyseenalaistamisen ja etsimisen.
• armon Jumalan ylivalta
• kaikki Nikean edustamat asiat & Apostolien uskontunnustukset.
• reformoitu ja aina uudistuva (lausutaan usein eri tavoin pastorin vastauksissa)
• ajatus siitä, että Pyhä Henki aina uudistaa meitä – ja siksi Saatamme aika ajoin ymmärtää, että meidän on muutettava käytäntöämme tai mielipidettämme. On myös melko ilmeistä, että politiikkamme vaatii meitä tekemään melkein kaiken ryhmittäin (komitea, hallintoelin, seurakunta jne.), jonka tulkitsen vahvaksi teologiseksi kannanotoksi yhteisöllisyydestä.
• yhteisöllinen Raamatun tulkintamme nykyisten olosuhteiden, perinteen, rukouksen ja nöyryyden valossa.
• reformoitu käsitys ihmisen turmeltuneisuudesta/synnistä muistuttaa, ettei kirkkoa eikä kristillistä yhteisöä pidä kunnostaa vaan Jumalaa. Olemme samanaikaisesti syntisiä ja pelastettuja, jotka tarvitsevat jatkuvaa kääntymystä; tämän pitäisi tarkoittaa sitä, että olemme solidaarisia koko ihmiskunnalle sen sijaan, että näemme itsemme erillämme.
• moraalisen diskurssin paikka; kulttuurin ja historian huomioiminen kirjoituksena ymmärretään ja tulkitaan; Jeesus on elävä Jumala ja siksi läsnä uutuudessa Pyhän Hengen opastaessa meitä
• turvallinen tila elää jännityksessä, kuunnella toisiamme hengen puolesta, soveltaa kriittistä ajattelua ja tervettä teologiaa, joka johtaa Hengen ohjaamana yhteen kulkemiseen Kristuksen ruumiina–tämä ydinprosessi pitää meidät uudistuneina ja uudistuvina ja heijastuu PCUSA-perustuslaissamme.
• syvä nöyryys, elinikäinen oppiminen/tutkiminen/kyseenalaistaminen, sovittelunhalu ja halu löytää tapoja, joilla eri äänet voidaan pitää yhdessä, usko keinojen tärkeyteen, Jumalan suvereenisuus, armo-armo-armo
• reformoitu ja aina uudistuva, hengen ohjaamana päivittäisessä kontekstissamme
• Jumalan suvereenisuuden ja armon korostaminen. Se ei ole meidän päätöksemme tai arvollisuutemme, vaan Jumalan armollinen ja rakkaudellinen valinta, joka pelastaa meidät ja tekee meistä Jumalan lapsia. Sen tunnustaminen, että synti ja paha ovat todellisia ja voimakkaita maailmassamme ja jokaisessa elämässämme (täydellinen turmelus), mutta kuitenkin Jumala rakastaa meitä yhä. Nojaudun universalistiseen käsitykseen pelastuksesta, mutta näen sen olevan sopusoinnussa ”kaikkien hyvän toivon” kanssa, kuten sitä kutsutaan tunnustuksissamme. Kirkollinen käsityksemme kaikkien uskovien pappeudesta ja vanhinten ja pappien johtajuudesta on myös tapa ilmaista uskoamme siihen, että Jumala toimii ihmisten kautta yhteisössä, ei eristyksissä. Rakkautemme toisiamme kohtaan on vastauksemme Jumalan rakkauteen meitä kohtaan.
• reformoitu teologia kannustaa kehittämään ja tarkastelemaan jatkuvasti uudelleen Jumalan kohtaamista läpi elämän. ”Vakiovastauksia” on vähän, ja kaikkiin elämän epäjohdonmukaisuuksiin suhtaudutaan realistisesti. Käymällä dialogia toisten uskovien kanssa, tutkimalla, rukoilemalla, palvomalla ja osallistumalla lähetystyöhön; meidän on elävä usko, joka voi kypsyä ja muuttua ajan myötä tehdäkseen meistä uskollisempia Jumalan teitten palvelijoita muiden ihmisten kanssa ja koko luomakunnan huolenpidosta.
• luottaa ryhmäpäätöksentekoon Jumalan tahdon havaitsemiseksi. Jumala yksin on omantunnon Herra. Aina etsimässä uudistusta. Sitoutuminen sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen. Nöyryys-Emme väitä olevamme ainoa kirkko, jolla on kaikki vastaukset.
• keskity 5 solaan, mikä on johtanut meidät historiallisesti tekemään Jumalan huolenpidosta ja ensisijaisesta tarkoituksesta saada kaikki kansat luokseen Jeesukseen päähuomioksi

opettavat vanhimmat vastasivat myös avoimeen kysymykseen ”Mitä tämä mielestäsi kertoo kasteen suhteesta Herran pöytään.”Näihin vastauksiin sisältyy muun muassa: (Lue lisää sanatarkkoja vastauksia verkkoraportin lopussa olevasta liitteestä G.

• Kristus ei olisi koskaan pysäyttänyt ihmisiä ja kysynyt, onko heidät kastettu, siis ”arvollisia”.
• että se ei ole meidän taulukkomme. Meillä ei ole mitään asiaa sanoa, kuka saa syödä Jumalan pöydässä.
• sen kutsuminen ”Herran pöydäksi” tarkoittaa, että se ei ole minun. Näyttää siltä, että rajoittamalla yhden sakramentin saavutettaviksi vasta toisen sakramentin jälkeen asetamme sen ympärille aidan, jota hallitsemme emmekä Kristusta.
• suhteen heikkeneminen antaa myös väärän kuvan siitä, että Jeesuksen seuraaminen on helppoa eikä vaadi sitoutumista.
• en ole samaa mieltä kysymyksen lähtökohdista. Näen sen kysymyksenä koskien sakramenttien suhdetta uskoon ja opetuslapseuteen. Kaste vie aikaa; se on suunniteltu asia, joka vaatii ääniä ja liturgiaa ja sen varmistamista, että joku täyttää kannun vedellä. Jos Herran pöydästä ei vaadita kastetta, siitä voi ennalta arvattavasti tulla etsivälle ’spontaanimpi’ jumaluuden kokemus. Elämme yhä kurittomammassa maailmassa ja pöytä on uskomattoman voimakas armon kokemus. En ole koskaan tuntenut ketään kaihtamaan uskontoa, koska ehtoollinen oli liian helposti saatavilla; olen tuntenut liian monia jättämään kirkon kokonaan, koska heiltä evättiin ehtoollinen.
• kaste on yksi teko, mutta ehtoollinen on jatkuva mahdollisuus tulla lähemmäksi Kristusta
• kasteessa samaistumme Jeesuksen Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen. Jos en ole samaistunut siihen, joka kutsuu minut pöytään syömään hänen ruumistaan ja juomaan hänen vertaan, se on merkityksetöntä.
• molemmat ovat sakramentteja. Onko sillä väliä, minkä tilauksen ne saavat. Enpä usko.
• Jeesus pyysi meitä muistamaan häntä tällä tavalla tämän aterian kautta. Lasten ja aikuisten täytyy ymmärtää Kristuksen uhri, ja heidän ymmärryksensä kasvaa iän ja kypsyyden myötä. Meille on uskottu uskon välittäminen eteenpäin, ja kun lapsia ja aikuisia kastetaan, niin me annamme nuo lupaukset auttaaksemme heitä kasvamaan uskossa. Nämä kaksi voivat kulkea käsi kädessä, mutta kallistuisin ensin kasteeseen ja sitten ehtoolliseen.
• uskon, että Herran pöytä on raamatullisesti osallisuuden juhla. Sitä rikotaan, kun sitä käytetään sosiaalisten esteiden, erityisesti luokkaan ja rotuun liittyvien, vahvistamiseen. Valitettavasti Presbyteerinen kirkko (USA) on historiallisesti valkoinen ja vauras kirkkokunta. Tämä merkitsee sitä, että moniin osallistumisvaatimuksiimme (kuten kasteeseen) ei sisälly ihmisiä, joilla on erityinen rotu tai sosioekonominen tausta, vaikka heillä ei ole erityistä ilkeyttä. Niin kauan kuin pysymme ensisijaisesti valkoisena ja varakkaana kirkkokuntana, en usko, että meillä on oikeutta sulkea ketään pois pöydästä.
• Herran pöytään vaaditaan kaste
• näen, että Kristus kutsui kaikki pöytään rikkoen rajoja koko ajan. Se on kutsu Jumalan valtakuntaan. On järkevää, että kaste seuraa tällaista kutsua.
• uskon, että ne liittyvät toisiinsa mysteereinä, asioina, jotka ovat suurempia kuin teologia tai uskontunnustus tai jopa uskonto, ne ilmentävät Jumalan avaruutta ja rakkautta, tapahtumia kirkon elämässä, jotka ovat täydellisempiä, kun ne koetaan, ei vain puhuttu tai erityisesti määritelty tunnustuksissa, ne ovat keskeisiä kirkon elämässä ja yhdistävät ei vain tiettyä kirkkoa, vaan kaikkia ihmisiä, vahvistaen heitä jakamaan täydellisemmin Jumalan rakkautta maailman kanssa. On lisättävä, että en usko, että vaalissa on kyse pelastuksesta, vaan että minut valitaan osallistumaan Jumalan armoon ja jakamaan Jumalan rakkautta Kristuksen käsiinä ja jalkoina
• , että kaste ei ole ”työ”, joka suoritetaan elämän leivän ja pelastuksen maljan vastaanottamiseksi. Se liittyy siihen, miksi emme enää vaadi lapsillemme konfirmaatiota / kirkon jäsenyyttä saadakseen sakramentin.
• uskon, että tämä voisi hyvinkin rikkoa kaksikon perinteisen ymmärryksen, suhteen, joka on kokemuksen ja historian kautta tiiviisti samaistettu. Nämä kaksi auttavat ehdottomasti informoimaan toisiaan, eikä heitä todellakaan tulisi erottaa
• jos tämä menee ohi, se erottaa Jumalan perheeseen kastamisen perheateriasta. Saattaa olla enemmän totta, mitä monissa kirkoissa jo tapahtuu