Pseudo-Dionysios Areopagilainen, (kukoisti n. 500), luultavasti Syyrialainen munkki, joka tunnettiin vain salanimellään, kirjoitti joukon kreikkalaisia tutkielmia ja kirjeitä tarkoituksenaan yhdistää uusplatonilainen filosofia kristilliseen teologiaan ja mystiseen kokemukseen. Nämä kirjoitukset vakiinnuttivat selvän uusplatonilaisen suuntauksen suuressa osassa keskiajan kristillistä oppia ja hengellisyyttä—erityisesti läntisessä Latinalaisessa kirkossa—joka on määrittänyt piirteitä sen uskonnollisesta ja hartaudesta nykypäivään asti. Historiantutkimus ei ole kyennyt tunnistamaan tekijää, joka otettuaan nimekseen Pyhän Paavalin Uuden testamentin käännynnäinen (AP.t. 17:34) olisi voinut olla yksi monista kristillisistä kirjailijoista, jotka tunsivat ateenalaisen Prokloksen uusplatonilaisen järjestelmän 500-luvulla. 800-luvulla Dionysios sekoitettiin Ranskan Saint Denisiin; mutta Peter Abelard osoitti tämän vääräksi 1100-luvulla.
tutkielmat ”jumalallisista nimistä”, ”mystisestä teologiasta”, ”taivaallisesta hierarkiasta” ja ”kirkollisesta hierarkiasta” käsittävät pääosan Dionysian kirjoituskokoelmasta täydennettynä 10 kirjeellä, jotka vaikuttavat 1.vuosisadan alkukristilliseen ilmapiiriin. Niiden opillinen sisältö muodostaa täydellisen teologian, joka kattaa Kolminaisuus-ja enkelimaailman, inkarnaation ja lunastuksen sekä viimeiset asiat, ja tarjoaa symbolisen ja mystisen selityksen kaikelle mitä on. Järjestelmä on pohjimmiltaan dialektinen eli ” kriisi ”(kreikan sanasta” tienristeys, päätös”), teologia—eli paradoksin yhtäaikainen vahvistaminen ja kieltäminen missä tahansa Jumalaa koskevassa lausumassa tai käsitteessä. Jumalan transsendenssi kaiken rationaalisen käsityskyvyn ja kategorisen tiedon yläpuolella supistaa lopulta kaiken jumalallisuuden ilmentymisen vastakkaisuuksien napapareiksi: armoksi ja tuomioksi, vapaudeksi ja välttämättömyydeksi, olemiseksi ja olemattomuudeksi, ajallisuudeksi ja ikuisuudeksi. Sanan eli Jumalan Pojan inkarnoituminen Kristuksessa oli näin ollen kaikkeudessa ilmaus siitä, mitä ei voi sanoin kuvailla, jolloin ihminen astuu moninaisuuden maailmaan. Ihmisäly voi kuitenkin soveltaa Jumalaan myönteisiä, analogisia termejä tai nimiä, kuten hyvä, ykseys, Kolminaisuus, kauneus, rakkaus, olemus, elämä, viisaus tai älykkyys, olettaen, että nämä ovat rajallisia muotoja yhteydenpidossa olevan välittämiseksi.
”jumalalliset nimet” ja ”mystinen teologia” käsittelevät mietiskelevän rukouksen luonnetta ja vaikutuksia—aistien kurinalaista hylkäämistä ja ymmärrettäviä muotoja, joilla valmistaudutaan ”jumalallisesta pimeydestä tulevan valon” ja ekstaattisen liiton välittömään kokemukseen—tavalla ja laajuudessa, jotka tekevät niistä korvaamattomia kristillisen teologian ja hurskauden historiassa. Hänen tutkielmansa hierarkioista, joissa hän esitti teorian, että kaikki olemassa oleva-kristillisen yhteiskunnan muoto, rukouksen vaiheet ja enkelimaailma—on jäsennelty kolminaisuuksiksi, jotka ovat ikuisen Kolminaisuuden kuvia, toivat uuden merkityksen termille hierarkia.
800-luvun Irlantilainen filosofi – humanisti John Scotus Erigena teki latinankielisen käännöksen hänen kirjoituksistaan, ja 1100-ja 1200-lukujen skolastikot Hugh Saint-Victorilainen (Pariisi), Pyhä Albertus Magnus ja Pyhä Tuomas Akvinolainen kirjoittivat niistä kommentaareja. 1300-ja 1400-lukujen Reininmaalaiset ja flaamilaiset mystikot sekä 1500-luvun espanjalaiset mystikot saivat kaikki vaikutteita Dionysialaisesta ajattelusta. Kreikan ja idän kirkkojen kirjoittajat, jotka jo suhtautuivat myötämielisesti Platonilaiseen ajatteluun, yksinkertaisesti imivät Dionysian korpuksen teologioihinsa yhtenä elementtinä tämän älyllisen koulukunnan muiden joukossa. Tällaisia synteesejä tekivät Pyhä Gregorius Nazianzilainen ja muut 300-luvun Kappadokialaiset teologit, 600-luvun Pyhän Maximus Tunnustajan ansioluettelo ja 1300-luvun mystikko Pyhän Gregorius Palamasin teokset.