Apt. 8: 26-40 Raamatun selitysteos:
TEKSTIYHTEYS:
Apostolien tekojen kirjan alussa Jeesus lupasi apostoleille: ”te saatte voiman, kun Pyhä Henki on tullut teihin. Te tulette olemaan minun todistajani Jerusalemissa, koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin asti ” (1: 8).
huomaa kaksi asiaa:
* ensinnäkin Pyhän Hengen korostaminen, joka on keskeinen koko Apostolien tekojen kirjassa ja erityisesti Filippoksen ja etiopialaisen eunukin tarinassa.
* toiseksi liike Jerusalemista (Kaupungista)—Juudeaan (provinssista, jossa Jerusalem sijaitsee)—Samariaan (viereisestä provinssista, jota Juudealaiset eivät ole ajatelleet kovin hyvin)—”maan ääriin.”Haluan ajatella tätä sarjana samankeskisiä ympyröitä, jotka liikkuvat keskustasta ulospäin. Se kertoo evankeliumin liikkeestä ulospäin pyhästä kaupungista-tavallisempaan Juudean maakuntaan—viereiseen Samarian maakuntaan, jota pidetään varsin epäpyhänä – ”maan ääriin”, paikkaan, jossa lohikäärmeet ja pakanat vaanivat.
sitten Pietari sanoo Helluntaisaarnassaan: ”sillä lupaus on sinulle ja sinun lapsillesi ja kaikille, jotka ovat kaukana, jopa niin monta kuin Herra, meidän Jumalamme, kutsuu luokseen” (2:39). Vaikka Pietari ei sillä hetkellä ymmärtänyt, että hänen sanansa esikuvasivat evankeliumin syleilyä pakanoiden ja muiden marginaalisten ihmisten keskuudessa, hän ymmärsi sen myöhemmin, koettuaan jumalisen näyn (10:9-16)—näyn, joka sai hänet toivottamaan korneliuksen, roomalaisen sadanpäämiehen ja pakanan, uskoon—tapauksen, jossa Pyhä Henki putosi pakanoiden päälle (10:44-48).
tämän neliosaisen liikkeen (Jerusalem, Juudea, Samaria ja maailma) täyttymys sai alkunsa Jerusalemissa helluntaipäivänä Pietarin saarnan myötä (Luku 2). Tuon saarnan seurauksena kastettiin kolmetuhatta ihmistä, joista monet tulivat kaukana Jerusalemin ulkopuolella sijaitsevista paikoista, joissa he myöhemmin todistaisivat.
Jeesuksen lupauksen täyttyminen, että evankeliumi ulottuisi Samariaan ja maan ääriin, alkoi Filippuksen lähetyksestä samarialaisille (8:4-25)—tarinasta, joka välittömästi edeltää Filippuksen ja etiopialaisen eunukin tarinaa. Samarialaiset olivat marginaalisia ihmisiä-historian ja teologian erottamia juutalaisesta yhteisöstä. Mutta Filippus meni Samariaan ja julisti siellä evankeliumia-ja samarialaiset toivottivat hänet tervetulleeksi ja ottivat hänen sanomansa vastaan suurella innostuksella. Kun apostolit Jerusalemissa sen kuulivat, lähettivät he Pietarin ja Johanneksen Samariaan. Nämä apostolit panivat kätensä samarialaisten päälle, jotka saivat Pyhän Hengen. Pietari ja Johannes palasivat sitten Jerusalemiin ja saarnasivat evankeliumia samarialaisten kaupungeissa matkan varrella.
tämä asiayhteys on perustavaa laatua Filippuksen ja eunukin tarinan ymmärtämiselle—Jeesuksen lupauksen varhaisesta täyttymyksestä, jonka mukaan apostolit todistavat hänelle ”maan äärissä.”Sen ajan ja paikan ihmiset pitivät Etiopiaa ”maan ääriosina”, ja he ajattelivat myös etiopialaisen eunukin kaltaisia ihmisiä kansallisuuden, rodun ja epäpuhtauden (kastraation) kannalta sopimattomina.
Apostolien teot 8: 26-31. Herran enkeli puhui FILIPPUKSELLE
26mutta Herran enkeli puhui Filippukselle sanoen: ”Nouse ja mene etelää (kreikaksi kata mesembrian) kohti tietä, joka vie alas Jerusalemista Gazaan. Tämä on autiomaata.”(Tämä on erämaatie. 27ja hän nousi ja meni, ja katso, siellä oli Etiopialainen mies, Etiopian kuningattaren Kandaken hoviherra, jolla oli suuri valta, ja joka oli valvonut kaikkea hänen tavaraansa, ja joka oli tullut Jerusalemiin rukoilemaan. 28 Ja hän palasi ja istui vaunuissansa ja luki profeetta Jesaiaa. 29 Ja Henki sanoi Filippukselle: ”astu esiin ja liity näihin vaunuihin”. 30ja Philip juoksi hänen tykönsä ja kuuli hänen lukevan profeetta Jesaiaa ja sanoi: ymmärrätkö Sinä (kreikaksi ginoskeis), mitä luet?”(Kreikaksi anaginoskeis) 31He sanoi: ”Kuinka voin, ellei joku selitä sitä minulle?”Hän pyysi Filippusta tulemaan ja istumaan hänen kanssaan.
”Mutta Herran enkeli puhui Filippukselle” (jae 26a). Onko tämä apostoli Filippus (Matt. 10:2-4; Mark. 3:16-19; Luuk. 6:14; ap. T. 1:13) vai se Filippus, joka oli seitsemän tarjoilijaksi valitun joukossa (6:1-6)? Myöhemmin Luukas tunnistaa Filippuksen, jonka Paavali kohtaa Kesareassa, ”evankelista Filippukseksi, joka oli yksi seitsemästä” (21:8). Näyttää todennäköiseltä, että Filippus, joka kohtasi eunukin ja meni sitten Kesareaan 8.luvussa, on sama Filippus, jonka Paavali tapaa Kesareasta monta vuotta myöhemmin 21. luvussa. Tämä on siis evankelista Filippus eikä apostoli Filippus.
Filip on juuri päättänyt matkansa Samariaan. Nyt Jumala lähettää enkelin antamaan Philipille hänen seuraavat marssikäskynsä.
enkeli on Jumalan sanansaattaja. Tämä on viimeinen kerta, kun kuulemme enkelistä tässä tarinassa. Henki ottaa tehtäväkseen Filippuksen ohjaamisen-käskee ensin Filippusta liittymään eunukin vaunuihin (jae 29) ja sitten nappaa hänet pois Filippuksen todistaessa eunukille (jae 39).
”Nouse ja mene kohti etelää (kata mesembrian) tietä, joka kulkee alas Jerusalemista Gazaan” (v. 26B). Kata mesembrian voidaan kääntää ”kohti etelää” tai ” keskipäivällä.”Tarinalinja pysyy ennallaan valinnastamme huolimatta.
Gaza sijaitsee 80 kilometriä Jerusalemista lounaaseen, noin 5 kilometriä Välimerestä itään. Se sijaitsee lähellä Israelin viljelysmaan rajaa pohjoisessa ja aavikon rajaa etelässä.
Jerusalem sijaitsee vuorella ja Gaza on lähes merenpinnan tasolla, joten Jerusalem on noin 730 metriä Gazaa korkeammalla. Tie, jota Filippuksen on määrä kulkea, on kirjaimellisesti ” alas Jerusalemista.”
”This is a desert” (v. 26C). Emme tiedä, miksi Luke kutsuu tätä autiomaaksi. Siinain autiomaa on Gazan eteläpuolella, joten Filippoksen matka Jerusalemin ja Gazan välillä taittuu pääosin vuorten tai peltomaiden kautta. Ehkä tämä viittaus erämaantiehen viittaa tiehen, jossa Filippos kohtaa eunukin-hyvinkin mahdollisesti aavikon kaltaisessa ympäristössä.
”hän nousi ja meni” (v. 27a). Philip tottelee käskyjään. Mitä olisi tapahtunut, jos hän olisi vastustellut, kuten Joona teki monta vuotta aiemmin? Olisiko Jumala pakottanut hänet mukautumaan, kuten hän teki Joonalle—vai olisiko Jumala löytänyt jonkun muun suorittamaan tehtävän—vai olisiko tehtävä epäonnistunut? Meillä ei ole mitään keinoa tietää, mutta tiedämme, että Jumala on päättänyt suorittaa työnsä uskollisten opetuslasten välityksellä—ja että uskollisuutemme on tärkeää Jumalan suunnitelmalle. Filippus on uskollinen, ja se asettaa näyttämön evankeliumin leviämiselle.
”ja katso, siellä oli etiopialainen mies, Etiopian kuningattaren Candaken johtama eunukki, jolla oli suuri arvovalta ja joka hallitsi kaikkea aarrettaan” (jae 27B). Uuden testamentin ajan Etiopia oli erilainen kuin nykyinen Etiopia. Se sijaitsi Niilin varrella Nubian alueella nykyisessä Sudanissa. Sen tärkein kaupunki oli Meroe. Nykyään siellä on Meroe-niminen kylä noin 200 kilometriä koilliseen nykyisestä Khartumista ja luoteeseen nykyisestä Etiopiasta. Joissakin kommentaareissa eunukin maasta käytetään nimitystä Meroe. Vanhan testamentin aikoina alue tunnettiin nimellä Cush.
etiopialaiset pitivät kuninkaansa alempana sekaantua päivittäiseen hallintoon, joten kuningattaresta tuli tosiasiallinen hallitsija. Candace ei ollut erisnimi, vaan arvonimi, aivan kuten arvonimi faarao.
etiopialaiset olivat mustia, mikä teki heistä kreikkalaisten ja roomalaisten uteliaisuuden—jopa ihastuksen—kohteen.
eunukki on tietenkin kuohittu mies. On huomattava, että on olemassa jonkin verran tieteellistä väittelyä siitä, tarkoittiko ”eunukki” välttämättä kuohittua. Mutta asiayhteys on Filippuksen palvelus samarialaisille ja tälle ulkomaiselle eunukille—molemmat esimerkkejä marginaalisista ihmisistä. Olisi myös tavanomaisen käytännön mukaista, että kastroitu eunukki toimisi rahastonhoitajana. Päättelen, että tämä eunukki oli lähes varmasti kuohittu mies.
tuohon aikaan ja paikkaan miehet joskus kastroitiin, jotta heidät voitiin valmistaa palvelemaan kuninkaan haaremissa tai hänen aarrekammiossaan. Kuninkaan vaimot eivät kiusaisi eunukkia. Muinaiset ilmeisesti olettivat, että eunukki olisi myös vähemmän rahan houkutuksessa kuin tavallinen ihminen. Siksi he usein varasivat joitakin tärkeitä tehtäviä eunukeille. Tämä eunukki oli vastuussa kuningattaren kuninkaallisesta aarrekammiosta, luottamus-ja valta-asemasta.
eunukkeja ei kunnioitettu Israelissa, jossa heiltä evättiin pääsy ”Jahven seurakuntaan” (5.Moos. 23:1). Leeviläislaki kielsi oikeuden antaa Jumalalle uhrilahjoja jokaiselle, jolla on virhe—eunukit ovat mainittujen joukossa (3.Moos. 21:17-21).
”jotka olivat tulleet Jerusalemiin palvomaan” (v. 27C). Jotkut oppineet olettavat, että koska tämä mies tuli Jerusalemiin palvomaan, hänen täytyy olla käännynnäinen—juutalaisuuteen kääntynyt. Juutalainen laki säätää ulkomaalaisista, jotka kääntyvät juutalaiseen uskoon ja alistuvat ympärileikkaukseen. Se valtuuttaa sellaiset ihmiset ”viettämään pääsiäistä Jahvelle” ja ”olemaan kuin maassa syntynyt” (2.Moos. 12:48).
kuitenkin, kuten edellä mainittiin, juutalainen laki nimenomaan kieltää nämä oikeudet eunukeilta, joten tämä mies ei todennäköisesti ole käännynnäinen. Hän on luultavasti ”Jumalaa pelkäävä” —yksi niistä, jotka pelkäävät Herraa (10:2, 22; 13:16, 26, 43)—ei käännynnäinen—ei ympärileikattu—ei sellainen, joka nauttii täysjäsenyydestä juutalaisessa yhteisössä—vaan sellainen, joka kuitenkin palvoo juutalaista Jumalaa. Jumalaa pelkääville annettaisiin pääsy pakanoiden esipihaan, mutta heiltä kiellettäisiin pääsy muuhun temppeliin.
”hän oli palaamassa ja istui vaunuissaan ja luki profeetta Jesajaa” (jae 28). Tähän vaunuun mahtuu ainakin kaksi miestä (eunukki ja Filippus), ja näyttää todennäköiseltä, että eunukilla olisi myös kuljettaja. Etäisyys Jerusalemista Meroeen on noin 2600 kilometriä, jos oletetaan, että eunukki seuraa Niiliä saavuttuaan Egyptiin. Matka vaatisi kuukausien matkan (kolme kuukautta kumpaankin suuntaan 20 mailia päivässä tai kuusi kuukautta 10 mailia päivässä, olettaen vapaata sapatteina). Alue Gazasta Egyptiin on autiomaata, joten eunukki tarvitsisi mukaansa vettä ja muonaa. Vaunujen katto näyttäisi välttämättömältä. Näyttää siis todennäköiseltä, että kyseessä on merkittävä kulkuneuvo—enemmänkin katettu vaunu kuin sotavaunu (Williams, 161).
sekä vaunut että kirjakääröt ovat kalliita (ennen painokoneiden painamista kirjurien oli kirjoitettava kaikki asiakirjat käsin), joten se, että tämä mies ajaa vaunuissa ja hänellä on hallussaan Jesajan kirjakäärö, viittaa siihen, että hän on varakas mies.
”Henki sanoi Filippukselle:” mene lähelle ja liity tähän vaunuun” (jae 29). Enkeli sai Filippuksen lähtemään tälle tielle, mutta nyt henki ottaa johdon—ohjaa Filippuksen toimia tarpeen mukaan.
”Filippus juoksi hänen luokseen ja kuuli hänen lukevan profeetta Jesajaa” (jae 30A).Se, että Filippus kuuli hänen lukevan, viittaa siihen, että eunukki luki ääneen. Tämä oli tapana, kun luettiin jotain muuta kieltä kuin omaa äidinkieltä. Sanojen ääneen lausuminen helpotti niiden ymmärtämistä.
kun Luukas kirjaa jakeisiin 32-33 kohdan Jesajasta, on selvää, että nämä jakeet on otettu Septuagintasta (LXX)—Vanhan testamentin kreikankielisestä käännöksestä—ei hepreasta. Vaikka Kreikka olisi etiopialaiselle tutumpaa kuin heprea, tämän eunukin äidinkieli ei olisi kumpaakaan.
” ymmärrätkö (ginoskeis) mitä luet?”(anaginoskeis) (v. 30B). Huomaa sanaleikki alkuperäisessä kreikankielessä.
se, että tämä eunukki lukee Jesajan kirjaa, antaa Filippukselle suurenmoisen avauksen-hengen työn muovaaman tilaisuuden. Mutta Filippus ei ryntää sisään ja tyrkytä itseään eunukille. Hän esittää kysymyksen, joka antaa eunukille mahdollisuuden pyytää apua, jos hän sitä tarvitsee.
kunnioittavan ja hienovaraisen lähestymistavan käyttäminen vaatii kärsivällisyyttä ja uskoa, mutta Henki on ohjannut Filippuksen tähän asti. Henki ei varmaankaan anna oven sulkeutua nyt. Niiden, jotka toivovat antavansa kristillistä todistusta kulttuuristamme, tulisi panna se merkille.
” How can I, unfore someone explains it to me?”(v. 31a). Luukas on viitannut muihin tilanteisiin, joissa Raamatun ymmärtämiseen tarvittiin opastusta. Jeesus selitti kirjoitukset opetuslapsilleen (Luuk. 24: 45), Ja Pietari selitti kirjoitukset väkijoukolle Helluntaipäivän saarnassaan (AP.T. 2).
Jesaja ei ole helppo kirja ymmärtää, ja tämä eunukki kasvatettiin kaukana juutalaisten kotimaasta. Ei ole ihme, että hän tarvitsee apua ymmärtääkseen sitä. Vielä nykyäänkin Jesajan lukeminen ilman opettajan apua tai hyviä selityksiä on melko vaikeaa. Tarvitsemme yhä oppaita.
”hän aneli Filipiä tulemaan ylös ja istumaan kanssaan” (v. 31B). Esittämällä kysymyksen, joka sai aikaan tämän kutsun (jae 30b) Filippos teki itsestään kutsuvieraan eikä ei-toivotun tunkeilijan.
Apostolien teot 8: 32-33. Nyt se kohta, jota hän luki, oli tämä
32noin kohta, jonka hän luki, oli tämä,
” hänet johdatettiin lampaana teuraaksi.
kuin lammas ennen keritsijäänsä vaikenee,
jottei hän avaa suutaan.
33 hänen nöyryytyksessään hänen tuomionsa otettiin pois.
Kuka julistaa sukupolvensa? (Kreik.Gene—descendants)
sillä hänen elämänsä on otettu maasta.”
tämä on Septuaginta-versio (kreikankielinen versio) Jesajan kirjasta 53:7-8—osa Jesajan neljättä palvelijalaulua. Palvelijan laulut ovat Jesaja 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 – 53:12.
kahdentuhannen vuoden kristillisen perinteen täyttäminä tunnistamme heti näiden jakeiden viittaavan Jeesukseen-hänen ristinkuolemaansa-hänen nöyryytykseensä-hänen hiljaisuuteensa tuomariensa ja kiduttajiensa edessä. Mutta tällä eunukilla ei ole kahdentuhannen vuoden kristillistä perinnettä, joten tämä kohta on hänelle arvoitus.
kun Tässä kohdassa puhutaan ”hänen geneastaan”— ”hänen sukupolvestaan” – se varmasti herättäisi jonkinlaista vastakaikua tässä eunukissa, jolta on evätty lisääntymisoikeus. Hänellä ei voi olla fyysisiä jälkeläisiä.
vaikka meidän tarinassamme ei sitä mainita, Jesajalla on hyviä uutisia eunukeille ja muukalaisille, jotka ”pitävät minun (Jumalan) sapattini ja valitsevat sen, mikä minua miellyttää (Jumala), ja pitävät kiinni minun (Jumalan) liitostani” sellaisille ihmisille, Jumala lupasi, ”minä annan talossani ja muurieni sisällä muiston ja nimen, joka on parempi kuin pojista ja tyttäristä; minä annan heille iankaikkisen nimen, jota ei hävitetä” (Jes.56:4-5; katso jakeet 3-8).
Apostolien teot 8:34-40. KENESTÄ TÄMÄ PROFEETTA PUHUU?
34 eunukki vastasi Filippukselle: ”kenestä profeetta puhuu? Itsestään vai jostakusta muusta? 35 Philip avasi suunsa ja rupesi tästä kirjoituksesta saarnaamaan hänelle Jeesusta. 36 kun he olivat matkalla, tulivat he veden ääreen, ja hoviherra sanoi: ”Katso, tässä on vettä. Mikä estää minua menemästä kasteelle?”37 38ja hän käski vaunuja pysähtymään, ja he molemmat astuivat veteen, sekä Filippus että hoviherra, ja hän kastoi (kreikaksi ebaptisen-baptizolta) hänet. 39 kun he nousivat vedestä, tempasi Herran Henki Filippuksen pois, eikä hoviherra häntä enää nähnyt; sillä hän lähti iloiten matkaansa. 40mutta Filippos löydettiin Atsotoksesta. Ja hän saarnasi evankeliumia kaikissa kaupungeissa, kunnes tuli Kesareaan.
”eunukki vastasi Filippukselle:’ kenestä profeetta puhuu? Itsestään vai jostakusta muusta?””(jae 34. Tämä on ensimmäinen kysymys, joka tulisi useimpien mieleen. Puhuuko tämä profeetta itsestään-tai Israelista—tai jostakin profeetasta—tai onnettomasta syntipukista-tai Messiaasta? Rabbit väittelivät tällaisista kysymyksistä eivätkä päässeet yksimielisyyteen tästä raamatunkohdasta. Ei ole ihme, että tämä eunukki on umpikujassa.
”Filippus avasi suunsa, ja tästä Raamatunkohdasta alkaen saarnasi hänelle Jeesusta” (jae 35). Filippus olisi todennäköisesti voinut julistaa evankeliumia tälle eunukille lähes mistä tahansa Raamatun heprealaisten kirjoitusten kohdasta, mutta nämä jakeet tarjoavat erityisen hyvän avauksen—epäilemättä Hengen työn.
”kun he lähtivät matkaan, he tulivat veteen” (v. 36A). Joissakin kommenteissa sanotaan, että kyseessä oli juokseva vesi, mutta kreikkalainen sanoo vain hudor—vesi.
”ja eunukki sanoi:” Katso, tässä on vettä. Mikä estää minua menemästä kasteelle?””(v. 36b). Eunukkia on estetty osallistumasta pyhiin rituaaleihin (mukaan lukien käännynnäiskaste) hänen ruumiillisen puutteensa (kastraatio) vuoksi, joten hänen kysymyksensä saattaa heijastaa paitsi halua tulla kastetuksi myös huolta siitä, että häneltä voitaisiin jälleen evätä mahdollisuus osallistua.
Luukas ei kerro, mitä Filippus sanoi eunukille, mutta eunukin vastauksesta voidaan päätellä, että Filippus kertoi hänelle kristillisestä kasteesta—sen merkityksestä ja eunukin kastetarpeesta.
kyseessä olisi kuiva alue (joskaan ei välttämättä aavikko), joten ei liene sattumaa, että ne tulevat vesistöön juuri oikeaan aikaan. Henki on varmasti mukana tässäkin.
Apostolien teot 8:37: ei löydy vanhemmista käännöksistä
useimmat nykyaikaiset käännökset jättävät pois jakeen 37, koska sitä ei löydy vanhemmista ja luotettavammista käsikirjoituksista. Ilmeisesti erästä myöhempää kirjanoppinutta vaivasi se, että eunukki oli jättänyt pois uskon tunnustuksen, joten hän lisäsi yhden. Kuten löytyy Kuningas Jaakon käännös, jae 37 kuuluu, ” ja Filippus sanoi, Jos uskot koko sydämestäsi, sinä voit. Hän vastasi ja sanoi: ”Minä uskon, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika”.”
”hän komensi vaunuja seisomaan paikallaan” (v. 38A). Eunukki käskee vaunuja pysähtymään. Hän on se, joka puhuu, ja hänen vaununsa ovat hänen käskettävinänsä.
”ja he molemmat menivät veteen, sekä Filippus että eunukki, ja hän kastoi (baptizo) hänet” (jae 38B). Sana baptizo on mielleyhtymä hukuttaa tai upottaa. Se ja se, että molemmat miehet menivät veteen, viittaavat upotuskasteeseen.
”kun he nousivat vedestä, Herran Henki yllätti Filipin” (jae 39A). Philipin työ on tehty täällä, joten Henki vie hänet seuraavaan tehtäväänsä.
tämä kohtaus muistuttaa Eliasta, joka ”nousi pyörremyrskyssä taivaaseen” (2.Kun. 2:11).
”eikä eunukki häntä enää nähnyt, sillä hän lähti matkaansa iloiten” (v. 39B). Mies, jolta oli niin kauan evätty täysjäsenyys uskonyhteisössään, oli todella suuri ilon aihe hänen kasteellaan.
Uusi testamentti ei kerro tästä eunukista enempää. Irenaeus ja Eusebios kertoivat, että eunukista tuli lähetystyöntekijä Etiopiaan—ja on varmasti järkevää, että hän todistaisi siellä aktiivisesti. Meillä ei kuitenkaan ole mitään keinoa vahvistaa eunukin toimintaa Filippuksen jätettyä hänet.
”mutta Filippos löytyi Azotukselta” (v. 40A). Henki vei Filippoksen Azotokseen-toinen nimi Vanhan testamentin Ashdodille. Azotus sijaitsee lähellä Välimerta 35 kilometriä Gazasta pohjoiseen.
”läpikulkumatkalla hän saarnasi hyvää uutista kaikille kaupungeille, kunnes tuli Kesareaan” (jae 40B). Filippoksen määränpää on Kesarea, joka sijaitsee Välimeren rannikolla 105 kilometriä Atsotoksesta pohjoiseen. Luukas ei kerro, matkustiko hän hitaasti vai nopeasti rannikkoa ylös, mutta hän kertoo, että Filippus julisti evankeliumia kaikissa matkan varrella olevissa kaupungeissa.
Luukas kertoo vielä yhdestä tapauksesta Filippoksen elämässä. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin Paavali matkustaa Kesareassa ja jää Filippuksen ja hänen perheensä luo. Luukas kertoo, että Filippuksen neljällä naimattomalla tyttärellä on profetian lahja. Sen jälkeen Paavali matkustaa Jerusalemiin mukanaan joitakin opetuslapsia Kesareasta. Luukas ei kerro, onko Filippus opetuslasten joukossa (21:7-16).
RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.
bibliografia:
Barclay, William, Daily Study Bible: Acts, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1976)
Bock, Darrell L., Baker Exegetical Commentary on the New Testament: Acts (Grand Rapids: Baker Academic, 2007)
Boice, James Montgomery, Acts: an Expositional Commentary (Grand Rapids: Baker books, 1997)
Bruce, F. F., The New International Commentary on the New Testament: The Book of Acts (Revised)(Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1988)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Chance, J. Bradley, The Smyth & Helwys Bible Commentary: Acts (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2007)
Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Faw, Chalmer E., Believers Church Bible Commentary: Acts, (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1993)
Gaventa, Beverly Roberts, Abingdon New Testament Commentaries: the Acts of the Apostles (Nashville: Abingdon Press, 2003)
Marty, Martin E., vuonna Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The First Readings: the Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Matthews, Christopher R., Freedman, David Noel (Toim.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Myers, Allen C. (toim.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Pelikan, Jaroslav, Brazos Theological Commentary on the Bible: Acts (Grand Rapids: Brazos Press, 2005)
Polhill, John B., New American Commentary: Acts, Vol. 26 (Nashville: Broadman Press, 1992)
Wall, Robert W., The New Interpreter ’ s Bible: Acts, Romans, I Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Walaskay, Paul W., Westminster Bible Companion: Acts (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)