Jae 2
”ennen kuin aurinko ja valo, kuu ja tähdet pimenevät ja pilvet palaavat sateen jälkeen; sinä päivänä, jona talon vartijat vapisevat ja väkevät miehet kumartuvat, ja myllyt lakkaavat, koska niitä on vähän, ja ne, jotka katsovat ulos ikkunoista, pimenevät ja ovet suljetaan katu; kun jauhamisen pauhu on matalaa, kun joku nousee linnun pauhusta, ja kaikki musiikin tyttäret vaipuvat alas, niin, he pelkäävät korkeutta, ja kauhut ovat tiellä, ja mantelipuu kukkii, heinäsirkka on kuormana, ja halu on loppuva; sillä ihminen menee iankaikkiseen kotiinsa, ja valittajat kiertävät katuja.: ennenkuin hopealanka irtoaa, kultamalja katkeaa, astia särkyy lähteellä tai pyörä särkyy kaivossa, ja tomu palaa maahan niinkuin ennenkin, ja henki palaa Jumalan tykö, joka on sen antanut. Turhuuksien turhuus, sanoo saarnaaja; kaikki on turhuutta.”
” tässä kohdassa (saarnaaja 12:2-8) on yksi silmiinpistävimmistä ja kauneimmista allegorioista ihmiskunnan kirjallisuudessa. Jokainen lause kuvaa elävällä metaforalla, vanhuuden raihnaisuuden oireella.”
on pyritty monin tavoin kirjaimellisuuteen, mitä näillä kauniilla metaforoilla tarkoitetaan. Barton mainitsi peräti seitsemän järjestelmää näiden kaikkien tulkitsemiseksi, mutta yksi kauneimmista näkemistämme käännöksistä on tämä:
saarnaaja 12: 2-5a ”silloin auringon, kuun ja tähtien valo himmenee sinulle, eivätkä sadepilvet koskaan katoa. Silloin kätesi, jotka ovat suojelleet sinua, vapisevat, ja jalkasi, jotka ovat nyt vahvat, heikkenevät. Hampaitasi on liian vähän ruoan pureskelemiseen, ja silmäsi ovat liian hämärät, jotta näkisit selvästi. Korvanne ovat kuurot kadun melulle. Tuskin kuulet myllyä sen jauhaessa tai musiikkia sen soidessa, mutta jopa linnun laulu herättää sinut unesta. Sinä pelkäät korkeuksia, ja käveleminen on vaarallista. Hiuksesi muuttuvat valkoisiksi; tuskin pystyt vetämään itseäsi mukaan, ja kaikki halu on poissa.”
” tästä huolimatta tämä merkittävä katkelma on paras ottaa kokonaisuudessaan, ei hajota hampaisiin, jalkoihin, käsivarsiin jne., jotka epäilemättä on tarkoitettu.”Tämä hämmästyttävä katkelma kokonaisuutena, ilman että se on katkaistu, paljastaa meistä vanhuudessamme kuvan, joka on kyllin selkeä, paljon selvempi kuin mikään eritelty luettelo heikkouksistamme voisi olla.
”hiomakoneet lakkaavat …”(Saarnaaja 12: 3). ”Tämä viittaa epäilemättä käsivarsiin, jalkoihin, hampaisiin ja silmiin.”
huolimatta siitä, että tässä luvussa korostetaan vanhuutta ja kuolemaa, Salomo osoittaa todellisen vakaumuksensa jo ensimmäisessä säkeistössä. ”Hän ei sano: `muista, että sinun on kuoltava’, vaan: `muista Luojaasi.’Tässä Salomo erottuu selvästi kaikista epäilijöistä, kyynikoista ja Epikurolaisista. jonka kanssa hänet on usein sekoitettu.”
” kaikki musiikin tyttäret tuodaan alas ” (saarnaaja 12:4). ”Hän ei ole ainoastaan menettänyt laulukykyään, vaan myös kuulon menetys merkitsee sitä, että hän ei osaa edes arvostaa musiikkia”!
”ja yksi nousee linnun äänestä” (saarnaaja 12:4). Huolimatta @@GNP: n käännöksen kauneudesta emme voi olla samaa mieltä siitä, että linnun laulu herättäisi vanhan miehen, joka tuskin kuuli myllyn ääntä tai kadun ääniä. Linnut laulavat melko aikaisin aamulla, päivän koittaessa, ja sillä tarkoitetaan sitä, että vanhat ihmiset heräävät aikaisin. Tämä kirjoittaja (joka on vanha mies) haluaisi kuitenkin kertoa julkisesti, että linnun laulu ei koskaan herätä ketään, jolla on kuulolaite!
”pelkää sitä, mikä on korkea” (saarnaaja 12:5). Tässä on syy, miksi vanhat miehet eivät halua kiivetä tikkaita.
”kauhut ovat tiellä” (saarnaaja 12: 5). Kun lääkäri esimerkiksi sanoo syöpätestistä, että ”kyllä, se on positiivinen”, tietää niistä ” kauhuista … tiellä.”
” mantelipuu kukkii ” (saarnaaja 12:5). Cook käänsi tämän: ”mantelipuuta halveksitaan”, ja tulkitsi sen merkitsevän sitä, että vanhukset halveksisivat miellyttävää ruokaa. Useimmat tutkijat pitävät sitä kuitenkin harmaiden hiusten vertauskuvana. ”Mantelipuun kukinnot ovat loistavan vaaleanpunaisia, mutta muuttuvat aikanaan lumikiksi; se on sopiva vertauskuva harmaapäisestä vanhuksesta.”
” heinäsirkka on taakka ” (saarnaaja 12:5). ”Tässä on kyse siitä, että kevein kuorma on taakka ikääntyneille.”Se tarkoittaa, mitä sanoisimme, jos huomauttaisimme, – ettei tuo vanha mies osannut edes kantaa heinäsirkkaa.””
”ja halu pettää” (saarnaaja 12: 5). Septuaginta kääntää tämän: ”kaprismarja epäonnistuu.””Tätä marjaa käytettiin laajalti idässä lemmenrohtona (seksuaalinen stimulantti)” tai ”ruokahalun provosoimisena.”Tässä valossa voimme sanoa, että vanhan miehen halu epäonnistuu, oli se sitten seksiä tai ruokaa.
”ihminen menee ikuiseen kotiinsa” (saarnaaja 12:5). Epäilemättä paras tulkinta tästä on: ”ihminen menee ikuiseen kotiinsa.”Miten loistava julistus tämä onkaan! Ikuinen koti? Se totisesti opettaa kuolemattomuutta, sillä muuten ihmisellä ei olisi mitään käyttöä ikuiselle kodille. Se opettaa myös ylösnousemusoppia, koska Aadamin kuolevat pojat eivät milloinkaan astuisi sellaiseen kotiin millään muulla tavalla kuin ylösnousemuksella.
”ja surijat kulkevat kaduilla” (saarnaaja 12:5). Tämä on viittaus palkattuihin surijoihin, jotka muinoin valitsivat vainajia. Uusi testamentti mainitsee nämä Jairuksen tyttären kasvatuksen yhteydessä. Tässä Deane selitti heidän kulkemistaan kaduilla: ”nämä olivat valmistautumassa harjoittamaan ammattiaan odottaen vanhuksen kuolemaa joka tunti.”
”ennen kuin hopeanuora irtoaa tai kultainen malja katkeaa tai kannu särkyy lähteellä tai pyörä särkyy vesisäiliössä” (saarnaaja 12: 6), emme voi teeskennellä tietävämme dogmaattisella varmuudella, mitä tässä tarkoitetaan. Sitä voidaan selittää kahdella tavalla: 1) 1800-luvun kommentaattoreiden tavan mukaan ja 2) viimeaikaisten kirjoittajien mielipiteen mukaan. Tässä kaksi näkemystä:
(1) ”hopeanuora on selkäydin, niin sanottu selkäydinhermon yhdennäköisyydestä napanuoraan. Samoin kuin edelliset jakeet ovat kuvailleet vanhuuden ulkoisia todisteita, ne selittävät ne sisäiset muutokset, jotka aiheuttavat kuoleman ruumiille itselleen. Kultainen malja (ns.sen korvaamattomasta arvosta) on astia aivoille itselleen. Kun toinen päästetään irti ja toinen rikotaan, seuraa kuolema.”
(2) ”kultainen kulho ja hopeinen johto ovat lamppu. Hopeanaru kannatteli maljaa. Kun johto katkesi, kulho putosi sammuttaen valon. Valo on tietenkin Raamatun vertauskuva elämästä.”
molemmat selitykset tarkoittavat samaa asiaa. Molemmat viittaavat kuolemaan. Toinen selitys ei selitä, miksi lamppua pitelevä johto oli ” hopeinen johto.”
” tai kannu särkyy lähteellä tai pyörä särkyy vesisäiliössä ” (saarnaaja 12:6). ”Raamatussa sekä valo että vesi kuvaavat elämää”, ja tässä vertauskuvassa joko rikkinäinen kannu lähteellä tai rikkinäinen pyörä vesisäiliössä katkaisisi vedenjakelun. Näin ollen kaikki neljä asiaa tässä jakeessa ovat vertauskuvallisia viittauksia kuolemaan.
”ja tomu palaa Maahan sellaisena kuin se oli, ja henki palaa Jumalan luo, joka sen antoi” (saarnaaja 12:7). Tämä jae osoittaa ilmiömäinen muutos Salomossa, aivan kuten lausunto. Saarnaaja 12: 5, että ”ihminen menee iankaikkiseen kotiinsa.”Katso kommentti yllä.
”ja pöly palaa Maahan sellaisena kuin se oli” (saarnaaja 12:7). Tämä selvä viittaus ihmisen luomiseen (1. Mooseksen kirja) ei ole ainoa viittaus ihmisen syntiinlankeemukseen, joka pian seurasi: ”sinä olet tomua jne.” (1. Mooseksen kirja 3):21). Saarnaajan 7:29: ssä hän asetti ihmisen oikeamielisyyden (sellaisena kuin Jumala hänet loi) sen vastakohdaksi, mitä seurasi ihmisten pahantekovälineiden keksiminen.”
” Salomo oli tässä vaiheessa löytänyt henkisen jalansijansa. Vieraantuneena Jumalasta ja luottaen ihmisviisauteen hän kysyi: ”kuka tuntee ihmisen hengen, kulkeeko se ylöspäin vai pedon hengen, kulkeeko se alaspäin?” (Saarnaaja 3: 21). Tässä hän vakuutti luottavaisesti, että ihmisen henki palaa Jumalan luo, joka sen antoi. Usko oli voittanut epäilyksen.”Murphy ja muut kieltävät sen, mitä pyhässä tekstissä selvästi sanotaan tässä, väittäen, että ”Salomolla ei ollut mitään tietoa siunatusta kuolemattomuudesta.”Se, mitä sanotaan tässä ja Saarnaajan 12:5: ssä, kumoaa tehokkaasti tällaiset väärät mielipiteet.
”tässä jakeessa sanotaan, että ihmisen henki on kuolematon; se ei kuole eikä nuku haudassa. Uusi testamentti kertoo meille selvästi, että kuoleman jälkeen on tietoisuus (Luuk.16:19-31).”Tässä jakeessa kirjoittaja (Salomo) nousee Saarnaajan 3:21: ssä esitetyn epäilyksen yläpuolelle. Hän ei ollut ristiriitainen näissä kahdessa kohdassa, kuten jotkut otaksuvat, ja kutsuu saarnaajan 12:7: ää tämän väärän olettamuksen perusteella interpolaatioksi. Ei. Salomo sanoo Tässä, että tutkittuaan kaikki epäilykset ja hämmennykset ”hän on nyt tullut siihen lujaan johtopäätökseen, että yksityisellä sielulla on tosiaan tulevaisuus.”
Barton oli myös samaa mieltä siitä, että on täysin tarpeetonta pitää tätä ja Saarnaajan 3:21: tä ristiriitaisina. ”On mahdollista, että kenellä tahansa ihmisellä on pessimistisiä epäilyksiä, joissa hän kyseenalaistaa, eroaako ihmisen henki pedon hengestä, vaikka hän silti uskoo Jumalaan.”
”Turhuuksien turhuus, sanoo saarnaaja; kaikki on turhuutta” (saarnaaja 12:8). Miksi tämä lausunto on juuri tässä? Tämä on jonkin verran allekirjoitusta, mikä osoittaa, että Salomo itse on näiden viimeisten jakeiden kirjoittaja samoin kuin hän oli muiden Saarnaajan jakeiden kirjoittaja. Kukaan muu ei ole voinut laittaa tätä tähän. Sanat eivät ole ainoastaan allekirjoituksena, vaan myös ” johdantona lopullisiin säkeisiin.”
” sanoo saarnaaja …”(Saarnaaja 12: 8). Radikaalit kriitikot, jotka ovat aina innokkaita etsimään vikoja, olettavat, että kolmannen persoonan esittely tässä vaiheessa viittaa toiseen kirjoittajaan. Naurettava. Paavali vaipui usein kolmanteen persoonaan, kuten monet muutkin muinaiset kirjailijat. Cook huomautti, että ” tämä epilogi tekee kirjoittajasta (Salomosta) saman kuin Sananlaskujen kirjoittajasta.”