edessämme on jousiampuja Tituksen reliefit, joista kuuluisin näyttää Jerusalemin sotasaaliin Tuomisen Roomaan suuressa riemukulkueessa kunnioittaen yleistä tulevaa keisari Titusta hänen suuressa voitossaan Jerusalemin tuhoamisessa Riemukaari on jotain, jonka läpi keisari astuisi sotasaalis mukanaan paljon palvelijoita. ja sotilaita ja sotavankeja tarkoitan tätä oli suuri hetki juhlistaa voittoa Roomassa, jonka lopussa hävinneen armeijan kenraali murhattaisiin seremoniallisesti, tapahtuiko se tässä kyllä kaveri nimeltä Simon Geran poika, joka oli yksi Jerusalemin kapinallisista, tapettiin taidehistorian lopussa, kun katsomme Tituksen Riemukaarta, me joskus kaipaamme väkivaltaa ja meillä on tapana puhua siitä muodollisesti, koska niin monella tavalla se on esimerkki antiikin Rooman taiteesta hahmot ovat naturalistisia, siellä on jopa illuusio avaruudesta, kun nämä sotilaat kantavat sotasaaliin Jerusalemin temppelistä kaupungin portin kautta. onneksi Juutalaissodalla oli historiantutkija Joosef Mattatiaan poika ja heprealainen Flavius Josephus latinaksi hän oli Juudean kenraali, joka vaihtoi puolta kesken sodan ja sai keisarin perheen tuen kirjoittaa historiaa vakuuttaakseen juutalaiset olemaan osallistumatta tähän sotaan ja vakuuttaakseen roomalaiset siitä, että vain pieni osa juutalaisista kapinoi Roomaa vastaan, joten Josephus seisoo tämän riemukulkueen hetkellä ja katsoo sitä äärimmäisen hämmentyneenä. en usko, että hän tietää, kummalla puolella hän oli. paraatiin vastaa joku, joka ymmärtää riemuvoiton ja kärsii riemuvoiton samaan aikaan, kun Josephus Josephus Rooman valtakunta kasvaa ensimmäisellä vuosisadalla ja roomalaiset siirtyvät siihen, mitä me kutsuisimme Lähi-idäksi ja Juudean provinssi Juudea sulautuu Rooman valtakuntaan. Juudealla on monijumalaisia ja samarialaisia, joiden pyhä vuori on nykyisessä Nablus ’ ssa, ja paljon juutalaisia ja juutalaisia ja samarialaisia, eivät ole niin iloisia siitä, että nämä pakanat tulevat heidän maahansa ja valtaavat heidän Pyhän maansa ja siinä kiehuvat vuorovaikutuksen mutkikkuudet. monimutkaisia tapoja, joten katselemme kulttuuria, joka selvittää, mitä tarkoittaa työskennellä tämän hyvin erikoisen ryhmän kanssa, jolla on yksi temppeli yhdelle Jumalalle, ja että yksi temppeli on Jerusalemissa, Jerusalemissa, tuossa temppelissä ovat pyhiä esineitä, joissa useimmilla ihmisillä olisi eri temppeli jokaisessa kaupungissa, joten siellä olisi temppeli minun Jumalalleni, ja minä menen toiseen kaupunkiin, siellä on toinen Jumala juutalaisilla oli vain yksi, joten heillä oli erityisoikeudet esimerkiksi Rooman valtakunnassa lähettää lahjoituksensa takaisin sieltä, missä he asuivat, Jerusalemiin, missä muut ihmiset eivät saaneet lähettää rahaa kansainvälisten rajojen yli. roomalaiset työskentelivät löytääkseen tavan ottaa nämä ihmiset, joilla oli potentiaalia olla hyviä alamaisia, mutta joilla oli tiettyjä outoja tarpeita temppelissään, ja he vaativat lastensa ympärileikkaamista, ja heillä oli elintarvikelakeja, ja heillä oli juttu nimeltä Sapatti, ja kaikki nämä olivat hyvin outoja roomalaisille eri tavoin, ne kaikki eivät olleet ainutlaatuisia junelle, joten esimerkiksi egyptiläiset ympärileikkaisivat myös, mutta monet heistä olivat outoja ja Juudealaiset olivat niin ilmeisiä, koska kirjojen uskonto ja ihmiset pystyivät lukemaan niitä, joten monimutkainen ongelma johti esimerkiksi temppelin rakentamiseen Jerusalemiin. käytännössä näyttää Augustuksen ajan roomalaiselta temppeliltä, mutta siinä on jotain outoa, ja siinä ei ole patsaita, ei jumaluuksien kuvia, joita roomalaiset sanoisivat roomalaiseksi temppeliksi ilman hauskoja juttuja ilman merkityksellisiä asioita, ja juutalaiset sanoisivat, että tämä on Jerusalemin temppeli, ei kuvia täällä, mutta temppelissä oli asioita, siellä oli pyhiä esineitä, ja sen me näemme tässä vietävän Roomaan sotasaaliina Tituksen kaaressa, joten meillä on Menora hyvin tärkeä symboli juutalaisten historiassa, erityisesti roomalaisella kaudella, mutta näemme muita pyhiä esineitä ne olivat temppelissä kuin näytepöydän pöytä näkyleivälle tai pöytä Jumalan kasvojen leivälle tämä leipä, joka Pentateukin mukaan pitäisi asettaa Jumalan eteen ja 12 leipää asettaa sen päälle, ja niitä käytettiin edelleen, ei sama pöytä, vaan korvaavat pöydät, kunnes tulimme sen luo, joka on kuvattu kaaressa, joka on tyypillinen roomalainen pöytä, me olemme gong-juutalaiset olisimme laittaneet jumaliensa kuvat juutalaiset laittoivat pyhät esineensä, jotka palvelevat jumaluutta, mutta kun roomalaiset tulivat ja veivät Juudean viimeisen juutalaisen kuninkaan, jonka nimi oli mattathias Antigonos lyötiin kolikko ja toisella puolella oli Menora ja toisella puolella oli pöytä pitkän ja kauhean sodan jälkeen juutalaisten kanssa, jotka taistelivat roomalaista miehitystä vastaan. meillä on kaikkein pyhimmät esineet, jotka on otettu kaikkein pyhimmästä paikasta, näytetty puhtaina sotasaaliina. siistiä on, että voit jättää Tituksen kaaren kävelemään sen alle, mennä noin sata metriä ja astua temppeliin, jonka keisari hajotti Tituksen isän toimesta, jossa aikakauden suurin taide oli kerätty niin, että Rooman suuruus oli haihdutettu, ja yhdellä jalustalla näki saman lampun seisovan. ja samassa pöydässä ja samat sarvet, joten oli mahdollista kulkea edestakaisin Josephuksen tekstissä kuvattujen ja kaaressa näytettyjen todellisten esineiden välillä ja sitten tähän muinaiseen museoon, mutta ei museoon, kuten museoihimme, sotasaaliiden ja voitonmerkkien museoon, jonka on kerännyt mies, josta oli tulossa itse Jumala, joten se on syvästi merkityksellinen kulkue roomalaisille, mutta juutalaisille sen on täytynyt olla kammottavaa sinulle